太极拳论-清-陈鑫 - 第 2 页/共 13 页

以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。 　　中气贯足，物来顺应，物莫能违。 　　拳家手成，能平其志，自无横气。 　　中气运到手指头方为运足。 　　足大指待手气走足后，仍与手一齐合住，此时方可踏实。 　　其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。 　　中气贯脊中。 　　若问此中真消息，须寻脊背骨节中。 　　中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。 　　中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，……中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍。　　中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。 　　其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动。 　　一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。 　　但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。 　　两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜，而一以中气持御之，不失大中至正之道。 　　以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之地，须时时神而会之，久而自明。 　　顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则不朋上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。 中气最难名，即中气所行之路处亦最难名，无形无声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此外不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气这流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。 　　气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。 ◎缠绕运劲，舒畅经络 　　凡经络皆有益于拳。 　　打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。 　　太极拳缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若各是各着，非阴阳互为其根也。 　　浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，在左手前，右手后；右手前，左手后，而以一顺合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。 　　此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。 　　天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。 　　盖物有对持，势有回还，古今不易之理也。　　卫生之本，还气妙诀。能善运气，始能卫其生命。 　　自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。 　　五运六气司变化，武术得之自通神。 　　任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。……人能明任督以运气保身，……行导引之术，以为（却病延年）之根本。打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田），功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。无念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。……练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措碱宜，自然合拍。此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静仍归宿于肾。一呼一吸，真气之出入，皆在于此。……总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。 　　此劲皆由心中发，股肱表面似丝缠，斜缠顺逆原有定，最耐浅深细究研。究研功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处皆太极，一动一静俱混然。 　　胳膊劲由心发，行于肩、过肘、至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒（逆）缠法，所谓入劲者，引之而来，使敌近于我也。 　　两腿之劲，皆由足大拇指领起，过涌泉，上缠过外踝，向里缠，斜行而上，过三里，越膝，逾血海，至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也（盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿，腰劲稍往下降，降至此腿根撑开，裆劲自圆）。运劲足后跟踏地，渐至趾通谷、大种、外腓以及隐白、大敦、厉兑，实实在在地踏于地上（脚趾脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不着力，用不上力，是为前后实，中间虚）。 　　官体之劲，各随各经络运行，无纤悉之或差。 　　一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何须身外妄营求。 ◎上下相随，内外相合 　　一身必令上下相随，一气贯通。 　　内外上下必随，其劲不可拂逆。 　　发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。 　　上下手足各相随，后往前转莫迟迟。 　　不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。 　　上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。 　　要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。　　足随手运，圆转如神。 　　中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。 　　击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。 　　内外一气流转。 　　八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工。 　　太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！ 　　心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，双肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之手稍重而已。 ◎着着贯串，势势相承 　　拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。　　初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。　　上着下着，一气承接，勿令神气间断。　　打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停；盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即起）。 　　学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津。 　　平素打拳，全在一起一转，所谓‘得势争来脉，出奇在转关’，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉；既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。 每势将成，　　迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是。 　　接骨逗榫，细心揣摩。 　　理精法密，条理缕析。 　　层累曲折，胥致其极。 ◎上下相随，内外相合 　　一身必令上下相随，一气贯通。 　　内外上下必随，其劲不可拂逆。 　　发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。 　　上下手足各相随，后往前转莫迟迟。 　　不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。 　　上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。 　　要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。　　足随手运，圆转如神。 　　中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。 　　击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。 　　内外一气流转。 　　八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工。 　　太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！ 　　心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，双肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之手稍重而已。 ◎着着贯串，势势相承 　　拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。　　初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。　　上着下着，一气承接，勿令神气间断。　　打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停；盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即起）。 　　学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津。 　　平素打拳，全在一起一转，所谓‘得势争来脉，出奇在转关’，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉；既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。 每势将成，　　迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是。 　　接骨逗榫，细心揣摩。 　　理精法密，条理缕析。 　　层累曲折，胥致其极。 ◎虚领顶劲，气沉丹田 　　问：打拳关键在何处？曰：在百会穴下，自脑后大椎通至长强，其动处在任督二脉。 　　百会穴领其全身。 　　顶劲者，是中气上冲于头顶者也。不领则气塌，领过不惟全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于理，扭转不灵，亦露笨象，是在似有似无，折其中而已。 　　打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。 　　提纲全在顶劲，故顶劲一领而周身精神皆振。　　顶劲中气是股正气，心中意思领起即行到头顶上，中气自然领起来，非有物以提之，是意思如此。 　　拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神，故必领起，以为周身纲领。 　　顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过。 　　顶劲领起斜寓正，裆间撑（膝撑开）合（劲合住）半月圆。 　　中气上自百会场穴，下贯长强穴，如一线穿成也。 　　顶劲领起来，领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓，乃是中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，心中一点忽灵劲，流注于后顶，不可提过，亦不可不及，提过则上悬，不及则气留胸中，难于下降，此顶劲式。 　　中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴。 　　顶劲上领，浊气下降，中气蓄住入于丹田。 　　人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界。 　　孟子曰：志者气之帅，气者体之充。心如将军气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指关乃止，丹田为全体之气归缩处，如兵马屯处，气之上行下行似两橛，其实一气贯通也。 　　百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升？非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下。 　　周身之劲往外发者，皆发于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象。　　气归丹田，上虚下实，中气存于中，虚灵含于内。 　　势既成，心平气和，中气归于丹田。 　　丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者谓之中气，其形肌肤者谓之缠丝劲；其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。