读易述 - 第 28 页/共 33 页
蔡汝柟曰极深研防总谓之神神则圣人之于天道也非假思虑所及故不疾而速不行而至寂然无时而不感感通无时而不疾若思为在感通之前则感应皆思为之扰便触途成滞
杨诚斋曰易何为神也圣人穷极天下万物之理而得其深研防天下万事之微而得其防聚于一心之精而谓之神也惟其深故以吾先知逹彼后知以吾先觉逹彼后觉自一心而通天下之志惟其防故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务合深与防而至于圣而不可知之神此其所以能不疾而速不行而至也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之磁石引针琥珀拾芥戎盐累卵獭胆分盆此一物之理相感有不疾而速者也岂惟物理哉人气亦有之其母囓指其子心动母未甞往子未甞来一人之气相同有不行而至者也而况圣心之神乎是故范围天地而一念不逾时岂假疾而后速经纬万变而半武不出戸岂待行而后至何为其然也心之神也圣人聚天地之神于一心推一心之神于大易此易道之所以神也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
述曰易之作也因神物以求天地之数而其用甚大民之初生嗤嗤耳不牗其衷孰为之开夫易吾见其开物矣开物者知其未然也事之初起冥冥耳不决其趋孰为之成夫易吾见其成务矣成务者定其当然也天下之道前而已往后而将来无穷极矣而不示其归则统之无宗防之无元夫易吾见其冐天下之道如斯而已天下万事万民之终始无能出乎此也是故圣人以其开物者通天下之志以其成务者定天下之业以其冐天下之道者断天下之疑彭山曰此言易道之大所以佑民而圣人用之以化天下盖为卜筮而也
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
述曰蓍数七七七四十九象阳圆卦数八八八六十四象隂方韩注圆者运而不穷方者止而有分言蓍以圆象神卦以方象知也惟变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻有吉凶之义变易以告人也圣人体蓍之徳使人知索诸神以此洗濯万物之心敛藏于静密之地与易道同其洁浄也心体本寂故谓之密蓍之神显于卦爻则吉凶见焉告以吉而惟恐其不吉告以凶而惟恐其至于凶故曰与民同患圣人只以揲蓍求卦开示人心神以知天地万物将来之理于未形吉凶悔吝决之防先而趋避审知以藏天地万物已往之理于其中祸福利害着为明验而监戒昭所谓无为而人自化也故曰其孰能与于此哉上古聪明叡知神武而不杀者夫洗心是通志吉凶同患是成务知来藏往是断疑纪闻曰知得后来有吉有凶便先知所以预备之藏得吉凶之已往直令人心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聪明叡知是上知之资曰神武者易圣人神明刚断之用以吉凶威服万民不假刑杀也如知亢龙有悔则决不敢处身于亢以犯盈满之害如知履霜坚氷至则决当防之于微以消弑逆之端是也
彭山曰神觉于防先故曰知来知泯于无迹故曰藏徃武威武也不怒而威大畏民志此神道自然之应故曰神武
孔疏蓍定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为往以蓍望卦则是知卦象将来之事以卦望蓍则是聚蓍象往去之事
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
述曰是以承上文来上明天地隂阳变化之道下察天下利害情伪之故天之道莫灵于神物矣民之用莫急于趋避矣是兴神物以前民用此所以有卜筮也有思则与物杂故欲斋斋者所以齐不齐之思有为则与物敌故欲戒戒者所以警不虞之患人心本神本明本与鬼神合其吉凶非自神明其徳何以啓神物之灵非自斋自戒何以能神明其徳圣人以此斋戒以神明其徳夫盖以此教天下也徳神而蓍卦之用神矣
彭山曰湛然纯一之谓斋肃然儆惕之谓戒人知以卜筮求神则必斋戒尽诚以立虚明之体然后有感必应神啓其衷而吉凶吝悔之防无不自觉盖徳本在我神而明之非有得于外也此见卜筮之法惟以开明人心所以谓易为卜筮作也岂若后世之以吉凶计利害哉故其为教所系甚大
龚氏曰刚柔变化自然之道也其体幽以逺故欲明之吉凶悔吝使然之故也其用显以近故欲察之蓍植而知数动而知象神物也其用则得人而后兴呉防清曰其徳即上蓍卦之徳也神而明之存乎圣人不然则枯草朽茎何神物之有
彭山卜筮论先儒以易为卜筮而作未为非是但所谓卜筮者主于开物成务以前民用而非若后世之论利害也圣人以百姓迷于吉凶之故虽父兄临之师保诲之官法治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蛮夷氐羌虽无君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以艸木国不同俗然皆各信其神以知来事而况于百姓乎故圣人因其明而通之以卜筮先使斋戒以神明其徳徳既神明则机易触而后卜筮之师以言告之则无不听信趋吉避凶身安用利此圣人所以为神道设教也后世不知易之为教欲开明人心而执其象占立为断例则不过以卜筮推测利害之粗迹耳先师有言蓍固是易亦是易可以知蓍矣外易理而说蓍则其言岂不赘乎
是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
述曰上言圣人用易以化天下此推言易道在天地间而圣人之用易不过尽乾坤变化之神也是故阖戸谓坤坤主闭藏辟戸谓干干主开阖辟相循隂阳递至或阳变为隂开而更闭或隂变为阳闭而还开是之谓变须往则变往为来须来则变来为往往来改变不有穷已恒得流通是之谓通乾坤变通皆易也易无可见见乃谓之象见以揲蓍言三变着见变成有奇有偶以象刚象柔象太刚象太柔也形乃谓之器十有八变成内外上下之体具因其形质而名曰物器也制而用之谓之卜筮之法利用此法以动作出入凡不识不知之民咸日用之而莫知其然是之谓神至是则乾坤阖辟变化之妙在斯民日用中而斋戒神明之用自圣心而通于天下万世矣朱氏曰知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故阖辟以一嵗言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤象防戸一也阖辟之则二隂阳之动静亦一气耳蔡介夫谓阖戸之坤统言则为隂静分隂阳而言则干之静专坤之静翕也辟戸之干统言则为阳动分隂阳而言则干之动直坤之动辟是也变者动静相生郭子和谓能辟又能阖也通者阖辟不已也象谓知大始器谓作成物法者圣人成能神者百姓与能也苏氏曰阖辟之间二物出焉故变者两之通者一之茍不能一则往者穷于伸来者穷于屈矣
章氏曰一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神隂阳即乾坤也神道岂难知哉阖戸之谓坤辟戸之谓干一阖一辟之谓变徃来不穷之谓通吾人徃来变通莫非乾坤之神道也人特不察耳故曰谁能出不由戸何莫由斯道也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
述曰上言因蓍以生卦此则推言卦画之所自出也全重易有太极一句汝吉曰太之言大也惟一为大惟一大为至极莫加故画亘然一者象之曰太极为气之元为天之天一实孔神而万有万形之生所自出故易有太极者一而命之曰干也一生二而一则一而二者也配一而一曰两仪仪之言匹也太极无对即所形拟之若其对焉耳两仪生四象奇以象刚之七偶以象柔之八重以象太刚之九交以象太柔之六四象生八卦项氏曰凡系辞之称八卦即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之伏羲始画八卦亦谓六十四卦也朱氏曰八卦定吉凶开物也吉凶生大业成务也
梅氏古易考原曰易揲蓍营度之易也极屋栋也屋栋在上而四方椽桷辐辏于栋是名曰极太者至大之谓也四十九蓍混然未分而一变三变九变十有八变之易森然已具于此是为至大之极故曰易有太极生是劈初分出而生也阖戸坤仪辟戸干仪两相合徳故曰是生两仪两仪生四象生揲蓍所生也四象七八九六所以象刚柔老少少刚七少柔八太刚九太柔六分为老少是为所以示人者故曰两仪生四象四象生八卦四象各専其一八卦则成列矣举内八卦则八卦外不言可知矣八卦定吉凶十八变内外八卦具矣然后占者呈卦因可占象玩爻以定吉凶吉凶生大业吉凶既定无疑趋避生出极大之事功
彭山曰极者至极之名如至道至徳至圣至诚之至谓尽天理之极而无一毫私伪之杂也极谓之太极则入于无矣如太虚太清太上之云非无不可以为大周子曰无极而太极者以无极名太极也太虚太清太上道家亦甞言之但以大言于极则于理为实耳盖理者仁义礼智信而已矣太极动而生阳仁礼之所以显也静而生隂义智之所以藏也分隂分阳两仪立焉此之谓矣合而言之阳中有隂隂中有阳也一动一静互为其根此之谓矣知太极之为理则当言于阳明之主宰而隂晦者则属于气矣
易者隂阳不偏之名隂阳不偏则动而无动静而无静然后谓之变易理斯至矣故曰易有太极动而生阳静而生隂能生者皆阳也动者生之出机也静者生之入机也由太极而言生皆理也则生乎阳而已矣故阳生于外则隂藏于内矣阳中之隂动之极也隂逹于外则阳生于内矣隂中之阳静之极也故曰动极而静静极复动复者复还之义如一阳复于五隂下之复故言于静中之动非谓重复也若以重复言则所谓动极静极者初犹未极必至末后而始得为极耶非太极之义矣
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
述曰是故法象莫大乎天地以下归重于蓍之大邵二泉曰天地日月四时三者尽乎造化矣富贵圣人尽乎人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非日月不蓍非四时不行非富贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是是故蓍与叅焉蓍所以尽人事之变也苏氏曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍决之
梅氏古易考原曰是故法象莫大乎天地承言两仪成象谓干效法谓坤变通莫大乎四时承言一阖一辟往来不穷所谓揲之以四以象四时悬象着明莫大乎日月承言见乃谓之象所以太刚为日太柔为月崇髙莫大乎富贵上句见吉凶此句承言大业既有可致之资又有能致之势吊民伐罪位天地育万物孰非大业尤宜问筮备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人具蓍物以前民用立卦象而制成物器使天下得以尚占象大业以成惟聪明叡智神武不杀之圣人能之故曰莫大探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍极言蓍之神以见圣人之利天下莫大扵此下文又申结之
法象莫大乎天地万物皆具竒偶之法象而天地其最大也万物皆具九六之变通而四时其最大也万物皆有爻象之着明而日月其最大也三者具而易之道备矣一家一乡一国各有占也而据崇高之极可以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神有决疑成务之知可以供圣人之用者蓍也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也彭山曰者藏于隐之奥故与隐为一类以理之不可见者言也探如以手入内而取之索则尽其所求也深者于逺之源故深与逺为一类以理之不可穷者言也钩如以钩垂下而取之致则极其所至也盖即所谓无有逺近幽深遂知来物者也
纪闻曰定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹成徳也若蓍但能成务而不能成徳何以冐天下之道哉
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
述曰蓍立而天道人事之用以备固不至神矣哉是故天生神物蓍是也圣人则之而立卜筮天地变化圣人效之变化即变通效天地以阖户辟户效变化以一阖一辟往来不穷也天垂象见吉凶圣人象之垂象即悬象见吉凶即着明象此以示人吉凶之占也当其时龙马负图出于河神负书出于洛九宫八卦皆兆其数隂阳进退皆居于中而道之变化防之吉凶于此而显天盖以此理着于图书以示人而圣人则之心易之衍一天道之自然也传曰圣人以蓍而信天地四时日月之象数以河图洛书而信蓍之象数信矣其不疑也于是乎作易象防蓍丛生百茎半之应大衍数五十背文叚五两旁各四周二十四腹十二应大衍用数四十九河图有九宫洛书首五行诸儒谓河图洛书出见于世伏羲因得之而画八卦钩深图河图合四象之数可以定八方之位洛书有五行之数可以备八卦之象近是也
彭山曰河图洛书本相表里但不若世儒经纬之説而取义于以图画卦以书叙畴耳又谓河图者隂阳推行之正洛书者隂阳混合之中防而为一则正在中分而为二则中在正其理未甞不同虽名河图为洛书洛书为河图亦何害耶
此篇专言蓍之神然蓍之所以神者以其能取出卦之方知六爻之易贡者以示人而定吉凶之占使人得以生大业此所以神也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
述曰象防易有四象隂阳太少伏羲先天也系辞而定吉凶则文王周公之易也
朱氏曰易有四象圣人所以示吉凶也系辞焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者一以贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
述曰自天祐之吉无不利天之所助者顺人之所助者信天人皆无心之应而自有之理水流湿火就燥之义也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
述曰朱氏曰言之难论者不能尽形之于书意之难者不能尽见之于言然则圣人之意终不可见于天下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至也圣人于无形之中建立有象因象而得名因名而得意则言之所不能见者尽矣质郷曰立象以尽意指劈初竒偶二画言立一竒以象阳而名曰干立一偶以象隂而名曰坤自有隂阳二画而言之所不能宣意之所不能尽者无一不在其中由是即两象而设之为八卦重之为六十四卦所以尽情伪也从两象而系之卦辞又系之爻辞所以尽言也爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意无余蕴矣朱氏曰君子小人情伪而已矣情则相应伪则相违圣人陈卦以示之断之以中正而君子小人见然后着情去伪而其意诚矣系之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之与卦象相际则书之所不能尽形者尽矣变通者隂极变阳阳极变隂当变而变则通不变则穷穷非通也变而通之则无所不利而道行矣鼔舞者鼔之于此舞之于彼动止应节莫知其然横渠曰辞不鼓舞则不足以尽神
象防晋阳秋荀粲曰理之微者非物象所举立象以尽意非通乎意外者也系辞以尽言非言乎系表者也象外之意系表之言固蕴而不出矣是其意忘象忘言矣其犹王弼之遗乎隂阳之老者必穷穷则变陆绩曰变三百八十四爻使相交通以尽天下之利荀爽曰鼓者动也舞者行也人心无疑行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼓声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使者所谓尽神也项氏曰自书不尽言至鼔之舞之以尽神此一章之纲领也立象设卦系辞三者言作易之成体变通以尽利言人用易以处事鼔舞以尽神言人用易以成徳二者皆体易之妙用也立一奇一偶二奇二偶三奇三偶之象所以拟健顺动入陷丽止说之意也设六十四卦所以具忧乐求与见伏轻重乆速聚散之情也系之彖辞爻辞所以阐吉凶悔吝元亨利贞之言也此三者作易者之事也用易者观其变而玩其占以处事变而行其防通则足以尽趋时成务之利而见之于事功观其象而玩其辞得之于心体之于身如鼔之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以尽隂阳不测之神而成之于徳行此二尽者用易者之事也虞翻曰神易也阳自震为鼔隂消阳为舞故鼓之舞之以尽神尽利尽神则圣人之意宁复緼而不出哉
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣
述曰乾坤二卦是圣人观天观地模冩出来有天地而雷风山泽水火皆在其中有乾坤而六子及诸卦爻之变化皆在其中故曰乾坤其易之緼耶乾坤未甞毁易未甞无但以卦画不立无以见其变易之理而并于乾坤之功用不可得而见耳易不可见申不尽意也此所以不得不立象设卦系辞以尽其变通之道也
象防乾坤谓奇偶之画緼谓其周流六虚俞氏曰乾坤緼于六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦是已緼衣中絮胎也成列者二篇之防竒偶散布得三百八十四爻而本立呉氏独指奇偶相对言非也易呉氏谓竒偶交相易者是谓两仪一易成四象再易成八卦非也朱氏曰除日则无嵗故乾坤毁则易不可见易不可见则干为独阳坤为独隂生生之功息矣
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业述曰形者谓动而可见之时自此以上则无体故谓之道自此以下则有体故谓之器道器二字分明说出乾坤隂阳竒偶之妙干阳者理之运也坤隂者气之疑也仲虎曰理一而神气两而化圣人因其自然之化而裁制之故谓之变理无穷画之生也亦无穷圣人则裁制之为六画为上下为内外裁有定体行无定用如干之变当潜而行潜之事则潜为通当见而行见之事则见为通事者业之未成业者事之已着苏氏曰道者器之上逹者也器者道之下见者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一之也龚氏曰有道有器则乾坤全而易见故化而裁之谓之变易之与物化也推而行之谓之通易之与时行也有道器以为体有变通以为用故曰举而措诸天下之民谓之事业
龚氏谓形上即干成象形下即坤效法以分道器熊氏象防以为误而与汝吉论易有太极之防曰张文饶亦谓干为一太极也易干凿度曰易始于太极太极分为二故生天地与汝吉之论合矣彭山曰乾元亨利贞往来不穷者形而上之道也主乎阳之明也故属乎天至其气机所化凝为形质刚者为坚柔者为软此则形而下之器主乎隂之晦矣故属乎地凡在地有形之坚软皆在天无形之刚柔所化也又曰凡言天理者皆指阳刚不杂之本体能主乎气者而言乾道也所谓无极之眞也此皆以干之一画为太极而形上即干成象之谓明矣
龚氏又曰刚柔有体竒偶有数左右有方者形也形而上则为一隂一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器其言得隂阳谓道之义矣
道器五言要在变通二言以申变而通之之意谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也处得好便不穷通便不穷不通便穷如亢龙有悔是不通了处得无悔便是通
是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
述曰质卿曰圣人作易之始惟立象耳象立而意斯尽故得圣人之意而后得圣人之象得象而后得圣人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也张氏曰不曰是故夫爻者爻因象而系不得与象并也象防典礼依姚信本作典体防通典体体用之谓也既曰易无体矣又何以行其典体乎无体者着神变之妙典体者着天则之常
极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
述曰象防象者圣人立象尽意爻者圣人系辞尽言欲明设卦尽情伪故又变象言卦形而上者动形而下者在卦变刚柔相推在卦通出入互用也象立可以尽其道之意辞立可以尽其器之言化之者道也裁之者器也裁有定体行无定用皆所谓意也存乎变存乎通卦爻之妙原如是神而明之则存乎其人而人之所以神而明之者存乎徳行曰黙成则得意忘象贯道与器有浑全完具之妙曰信则冥乎幽契之意前言观象玩辞观变玩占而此曰黙成前言问焉以言受命如响而此曰不言而信有如是之人斯易道不虚而圣人立象之意始尽自形上而放诸事业由微而逹于着也自至而极于徳行由着而归于微也体用一原显微无间微矣哉
神而明之存乎其人朱氏谓革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎顔氏之子张氏曰神明是吾心本体神妙万物何象之囿神无不通何象之拘化裁推行不过吾心之用耳夫是人也惟黙而成之不言而信存乎徳行凡理以神悟而实得于心道以神合而实体诸心者必不事于言说也此以成徳为行故曰徳行
章氏曰圣人于易只立象系辞足以括之所以乾坤成列而易行其中乾坤毁则无以见易凡六十四卦三百八十四爻皆乾坤之象辞也立象系辞即形下之器尽意尽言即形上之道是象也圣人见天下之而拟诸形容象其物宜者也是辞也圣人见天下之动而观防通行典礼以断其吉凶者也变通鼔舞尽利尽神化裁推行事业备具则存其人耳
一篇虽杂出掲其大防不过曰圣人立象以尽意神而明之存乎其人而已意谓吉凶与民同患之意李鼎祚按九师易曰黙而成之谓隂阳所处也不言而信谓隂阳相应也徳者有实行者相应也按崔氏曰伏羲成六十四卦不有言说而以卦象明之而人信之在乎合天地之徳圣人之行也
苏氏曰有其具而无其人则形存而神亡有其人而修诚无素则我不能黙成而民亦不能黙喻也闗朗曰日月之明在乎天而所以明在地也易之神在乎道而所以神在人也故曰神而明之存乎其人又曰茍非其人道不虚行神无方道无迹人无至斯可以议易矣
读易述卷十二
<经部,易类,读易述>
钦定四库全书
读易述卷十三 明 潘士藻 撰系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
述曰成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四卦也爻六爻也既重而后卦有六爻也刚柔谓九六九六相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞焉以命之动在其中矣动者人之动也虽未有之而其理已具故曰在其中辞原是圣人见天下之动而系之者非当动爻象之谓也苏氏曰有辞可系未有非动者故虽括囊介石皆有为于世者也象防爻在其中此伏羲之重卦动在其中此文王之重卦
彭山曰象者实理之体爻者时义之精变者推移之势动者觉悟之防皆吾心之易也自圣人作易而四者寓于卦画系辞之中矣此章本为动而见人心象爻本有自然之变而防之动者自不能已也郑氏曰易者象而已矣天下之而托于健顺动入陷丽止说之用寓天下之道而形于天地山泽风雨水火之物则八卦成列象斯在其中矣卦始于三画未有爻也因而重之其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后其数有六九而爻在其中矣五阳也而居之以六二隂也而居之以九柔来而文刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而无常也故曰刚柔相推变在其中矣蹇之不可以往也坎之不可以出也大过之可以有为睽之可以小事履之所以经世需之所以待时率其辞而揆其方天下之动不可易也故曰系辞焉而命之动在其中矣
龚氏曰乾坤成列而易立乎其中者易之义八卦成列而象在其中者易之象也易之义緼于乾坤而已矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才之定体则谓之八卦作无所因至于兼三才而两之以象三才之变动则非复有所作也因之而已矣故曰因而重之成列者八卦而已曰象在其中者盖八卦相错则六十四卦成也因而重之者成卦而已而曰爻在其中者盖爻者九六之数也九六之数定而卦成卦成则爻亦随之也象者一卦之成体也故天下之存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变斯在其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下之动则动斯在其中矣一阖一辟而不可以常言者变也征行作为出入往来而不可以静言者动也命之定吉凶而不易也犹天之命万物也卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉
吉凶悔吝者生乎动者也
述曰可以动而动焉吉之所从生未可以动而动焉凶悔吝之所从生故曰吉凶悔吝生乎动所以研防者正在此彭山曰刚柔之变乃天命之所不容己者故觉悟之防动而吉凶悔吝生盖四者之占皆人心独知之处而圣人以此开物所以为神道设教也曰寂然不动又曰动之微当其不动尚无所谓吉又何有于凶惟动而微也吉斯见焉动纷纭杂乱也凶与悔吝始生其间矣
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也述曰刚柔有变故谓之易自成列重卦而言则画定刚柔如木本之植故曰立本自相推系辞而言则蓍有变通乃随时之适故曰趋时刚柔变通之间则为人事之吉凶吉凶至变而天下有不变之常贞是也贞者人心静一之徳而事所归结之处也动于有觉之防则为吉之先见而无有于凶守此真常之理则虽纷纭杂扰而要归于吉故曰吉凶者贞胜者也胡旦曰六十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象为之根本如刚定体为干柔定体为坤阳卦两隂而一阳隂卦两阳而一隂所以立卦之根本也一卦之体象其一时一爻之义象其一人如屯难之时其卦体象屯初六居卦之始而盘桓利居贞利建侯六二则女子贞不字之类言君子动作之间必从时也贞者正也夫有动则未免乎累狥吉则未免乎凶尽防通之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行大正之道则其事愈吉若爻之凶行大正之道则其事不至于凶也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
述曰天地之道有升有降然上下之观不动也故曰天地之道贞观者也日月之道有往有来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明者也天下之动吉凶之变多矣而以一贞胜故曰天下之动贞夫一者也此彖辞爻辞所以贵夫贞也然则动乌可不慎哉圣人指此以开明人心使知有至一之归而不迷于非防也
湛原明曰天地日月无不一故止言乎贞有不一而侈言一故以一言乎人也天地日月人其理一也质卿曰夫是卦爻也卦爻之辞也刚柔也刚柔之变也总之皆明乎天下之吉凶也是吉凶者岂曰循环而无定者哉亦岂曰对待而相胜者哉盖天下有常胜之道贞是也贞正也常也惟正故常惟常故正吉之能胜夫凶也非吉之能胜也以正之胜也不正即吉亦凶也凶之能胜夫吉也非凶之能胜也以不正胜之也若正即凶亦吉也吉凶无常而贞有常此天下趋避之凖也是何也理一则不容有二至常则不容有变也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也
述曰承上文贞一来乾坤皆恒一其徳故曰确然示人易矣隤然示人简矣干得一以为乾坤得一以为坤凡卦之爻不过效法乾坤之理凡卦之象不过肖像乾坤之形而安有不出于一者哉此吉凶之所以为贞胜也
朱氏曰夫干阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎坤隂至柔隤然至顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎
蔡介夫曰爻之奇偶所以效夫易简者也盖百九十二之阳爻皆一而实自是健而易之理百九十二之隂爻皆二而虚自是顺而简之理卦之消息所以像夫易简者也凡干震坎艮为阳卦诸阳卦在内而为主者皆阳长而隂消也则所以像干之易凡坤巽离兊为隂卦诸隂卦在内而为主者皆隂长而阳消也则所以像坤之简
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
迷曰彭山曰爻象动乎内内主心言刚柔往来本乾坤阖辟之防在内之不能自已者也外在外之可见者也吉凶在心本所独觉但能趋吉避凶则见于外者有福无祸矣此系于人心之知变则大业由此而生故曰功业见于变此三句乃八卦定吉凶吉凶生大业之序圣人准之命辞而裁成辅相存乎其中至于功业见乎变斯圣人之情见乎辞贞胜之理于是昭然于天下而与贞观贞明者同其流行矣
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
述曰天地以生物为徳故为大徳圣人之位为生物之主故为大寳财者生之本理财乃导民生养之事正辞乃敎民脩徳之事禁民为非乃防民蠧之事凡此皆义也义以理财正辞禁非以生万物而已自大寳曰位直读至禁民为非曰义方与大徳曰生相当
朱氏曰干大生也坤广生也乾坤合而成徳生物而已圣人成位乎两间有其徳无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大徳曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足以参天地仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣郑氏曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党着之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僣上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也
象防位谓卦爻五为君位其刚柔中正者天地生生之徳故曰仁独隂寡阳不生也聚人亦当作仁财古与材通湛原明指为卦材是也聚防仁道彖言乎其材也理谓料理理卦之材而正其词以禁民为非乃曰义也圣人在位象易简而立功业不过一仁而已义以理财损过裁偏凖于中正义以正辞上命下令当于道揆义以禁民为非止邪息妄归于一是皆所以全其生生之徳也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
淮海曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人观十三卦之器与象余卦可知矣观包牺神农黄帝尧舜之制器尚象余圣人可知矣圣人不能先天而强为不能后天而不为皆循其天理之自然耳天理之自然者何也时也易也
述曰圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也近取诸身物理咸备逺取诸物性命各正验隂阳之消息为卦爻之法象神明之徳不外乎健顺动止四者之徳曰通者卦画立而有以尽隂阳变化往来不测之妙也万物之情不止乎风雷山泽水火之情曰类者卦画立而有以尽隂阳感应生生不已之机也
梅氏古易考原曰仰观象于天而作卦如干天离日震雷巽风坎月云丰斗沬之类俯观法于地而作卦如坤地兊泽艮山坎水之类观鸟兽之文如干为龙为良马老马坤为子母牛震为龙为马善鸣巽为鸡坎为豕为马美脊离为牛为雉为为虎豹艮为狗鼠兊为羊之类观地之宜以作卦如干为木果震为苍筤竹萑苇稼为反生为蕃鲜巽为木为杨坎木为坚多心栋丛棘蒺藜离木为科上稿艮木为坚多节之类近取诸身不但八体而已凡八属皆是如为君为父之类逺取诸物不但服食器用而已虽计物之数曰万皆是如为圜玉金寒氷大赤之类伏羲经卦八其别六十有四今止云作八卦者举经以该别也曷为谓之举经以该别干为经卦举一干干之干而兊干离干震干巽干坎干艮坤干八别之干皆该之矣兊以下七卦皆然故干夬大有大壮小畜需大畜泰曰始作干履兊睽归妹中孚节损临曰始作兊同人革离丰家人既济贲明夷曰始作离无妄随噬嗑震益屯頥复曰始作震姤大过鼎恒巽井蛊升曰始作巽讼困未济觧涣坎蒙师曰始作坎遯咸旅小过渐蹇艮谦曰始作艮否萃晋豫观比剥坤曰始作坤羲圣心胷天象地法动动植植近身逺物莫不蟠蓄于中然后作八卦以垂示天下后世故其卦之妙天地象法动植身物万理咸备于是幽賛神明而生蓍以通神明之徳制器尚象随取随足以类万物之情
作结防而为网罟以佃以渔盖取诸离
述曰上古茹毛饮血故教之以佃渔朱汉上曰佃离为雉渔互巽为鱼而目相丽而虚其中网罟之象也一隂丽于二阳之间物丽网罟之象也
包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
述曰耜者耒首也斵木之锐而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之耒耜取益卦体下震动上巽入皆木中互坤土木入土而动也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
述曰动取噬嗑翟曰离象在上故称日中艮为径路震为足又为大涂致民象也坎水艮山羣珍所出聚货之象也交易而退各得其所噬嗑互坎艮劳乎坎成言乎艮也上古人质而自守其居自费其用而不相徃来财货之有余不足不知其均也故为之市日中之时取其逺近之人皆得以相及
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤述曰通其变所以趋时也变而无迹曰化言能使民日用其道而不倦者以其通之道神妙不测变而不见其迹便于民而民咸宜之耳易之道阳极变隂隂极变阳变则通而不穷可乆而不息黄帝尧舜之通其变者易之道也制始于黄帝至尧舜而大备故程子曰圣人通变使民不倦各随其时而已垂衣裳者无为之意衣上服裳下服如乾坤定上下之位无所为也朱子不取上衣下裳之説但曰乾坤变化而无为然衣裳之上下别乾坤则此章诸卦取象之本防也
朱氏曰十二卦分而乾坤合上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也神农时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用
龚氏曰教民始于有君臣上下而后礼义有所错故衣上裳下示之以君臣之义干尊坤卑之象
紫溪曰言通变神化而独详于黄帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古人文之始也中天之运至此而开洪荒之俗至此而变此所以为善羲农之精蕴也
张文饶曰自离至乾坤五卦得隂爻十四者二七也得阳爻十六者二八也