读易述 - 第 26 页/共 33 页

彖曰未济亨项氏曰虽不当位指六五言之虽六爻皆不当位义但取五而已曰小曰狐皆隂类也濡其尾即是不能全济之象险且未济他又何所利乎故无攸利于无攸利之后复言刚柔应者覆解上文亨字也虽无攸利用其柔中以与刚应自有致亨之理此夫子所以賛易也   初六爻杨氏曰既济之初九濡其尾则无咎未济之初六濡其尾则吝何也初九强于才者也已济而濡其尾贺其济而后濡也故无咎初六弱于才者也防济而濡其尾忧其濡而不济也故吝亦不知极谓才之小且弱者其极终无成而不自知也然虽不知其终极之无成而能力其弱以济难其济尔志其不济非尔志也故圣人惜之曰吝力不足之辞也   九四爻项氏曰未济之时所喜在刚三徒以其志之刚犹爲利渉况九四乎既济之九三未济之九四皆以其刚故能任天下之大役以此见济世道非刚不可也九三全刚而位正故直称高宗以伐之其言三年克之者以见其役之大小人勿用者以见其才之难茍无九三之才其可以任斯事乎九四则所居者柔比九三爲有悔必贞以胜之然后能任其事而无悔故曰贞吉悔亡又加震字九四之动爲互震也而居震极又四刚而五柔挟震主之威者也然用其震于伐鬼方国之虎臣也变四互坤坤爲年故三年也九四出离之上亦爲三年至上则饮酒策勲故言有赏于大国九三之象曰惫也则以三年言之九四曰志行则以解贞吉悔亡言其志必行而不屈然后得吉而悔亡也   六五爻项氏曰六五虽不当位而与九二刚柔相应同心以济难者也离虽爲光而人君之光非一人之所能独成乃因与贤臣有孚以致其光故其光也吉而非刚明自任之光也故曰君子之光有孚吉象曰君子之光其辉吉也葢以深辨此意按管辂曰日中爲光朝日爲辉夫中则日在上朝则日在下在上之光以在下之晖而获吉则五以二而获吉明矣先儒谓晖爲光之散非也晖者光中之气诗曰庭燎有晖周礼眡寝以十晕爲十晖皆谓光中之气五离爲虚故爲光二坎中实故爲光中之气也未济诸爻皆失正凢用事之爻皆曰贞吉九二九四六五是也九二刚中不假言悔六五柔中故言无悔九四不中故言贞吉悔亡言不如是则悔不亡也六五两吉字贞吉者六五自谓也有孚吉者谓九二也小象甚明上九之两有孚亦以三上两爻言之   上九爻项氏曰既未济皆取义于济故两卦初上皆称濡然得失不同者既济自二始济则初虽濡尾而不害其爲既济也故无咎未济正坐濡尾不能续终所以爲未济也既济之中有乱之理故上六以濡首爲人事之危未济之中有济之理故上九以濡首爲人事之失也六五以九二爲孚则上九之孚首六三也济以孚爲美然而所以用此孚者不可忽也六三以坎从离酒自下升而入于上则饮食之象也上九自离入坎首反向下而于饮酒则濡首之象也我饮食彼则彼可以出险而成既济之功彼濡我则并我而入于险矣患难将终天下将济当此之时上之举动岂可有失失则败矣此君子所以谨于辨物居方之事所谓亦不知节者正谓不明于辨也夫人居患难之爻幸其将平方欲相与以乐其终而反因乐以坏其终此何等时而作事如此亦可谓不知节矣   读易述卷十 <经部,易类,读易述>   钦定四库全书   读易述卷十一     明 潘士藻 撰系辞上传   草庐呉氏曰系者谓如缀绳于物辞者易书之言也文王所作之辞系于各卦之下谓之彖周公所作之辞系于各画之下谓之爻夫子述此篇以释文王周公系彖辞爻辞之意故曰系辞   天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣   金贲亨曰此章言伏羲作易之本原与君子学易之要道也盖乾坤贵贱刚柔吉凶变化者易之道也易未作而已形于天地之间雷霆风雨日月寒暑男女者天地之道也易既作而悉具于卦爻之中可见易道本乎天地自然之理而非有所安排造作也易道尽于乾坤乾坤尽于易简乾道易故易知坤道简故易从知与从以君子学易言非谓他人知我从我也既易知自不能离故有亲言与道相亲也既易从自日加益故有功不离道则徳自乆日加益则业自大君子体易之实功也   述曰象防天尊地卑何以定乾坤大卜三易之法其经卦皆八其别皆六十四然连山首艮归藏首坤惟周易先干后坤因于天地尊卑之分也钩深图曰自一至十天尊于上地卑于下只以异耳卑何以先高史氏曰卦画自下之序也易道贵阳而贱隂动静何以断刚柔刚非不静其常在动柔非不动其常在静断者虞翻云分也置隂阳言刚柔俞氏琰曰质可见气不可见也龚氏曰坎在北震在东西北则干东北则艮皆阳也离在南兊在西东南则巽西南则坤皆隂也各以其所居之方此之谓类聚阳物也而与阳为羣隂物也而与隂为羣各以其所名之物此之谓羣分方其各止于一而不相与则无失无得贞而已矣或类聚或羣分则得失随之此吉凶所以因动而生以为得失之报也方曰事情所向物曰事物善恶以言乎隂阳实体则朱先生未若龚氏之切乎在天成象按虞翻说曰震象出庚兊象见丁乾象盈甲防象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离象就己于文日月为易虞翻说当是辅嗣注以为况日月星辰非也在地成形震竹巽木坎水离火艮山兊泽干金坤土也物极谓之变变然后成象物生谓之化化然后成形变化见则天地之妙用显矣   项氏曰此章论伏羲作易本于天地自然之易邵子所谓画前原有易也是故观乎二仪之判而竒偶之画已定观乎卑高之势而三极之位已陈观乎动静之理而七八九六之性已断观乎气类之分合而比应攻取之情已生观乎法象之着陈而飞伏变互之体已见朱子曰乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉凶变化三者圣人观万物而生爻   彭山曰尊者能主于上之意卑者能屈于下之意定者一定而不易也尊卑以道言乾坤以徳言尊非健不能卑非顺不能尊者不能自尊卑者不能自卑则乾坤毁矣不可以为定   胡氏曰天地卑高既定则人事万物之情皆在其中故六十四卦三百八十四爻各有贵贱高卑之位是以君臣父子夫妇长防定矣   朱氏曰动而不屈者刚也静而不变者柔也动静有常则干刚坤柔其徳断而无疑矣   彭山曰动静者乾坤起伏之势也动显于外而静中亦有动此动之有常也静藏于内而动中亦有静此静之有常也干本刚徳刚则常动坤本柔徳柔则常静动而无常则易衰不得为刚静而无常则易躁不得为柔惟常则一刚一柔断然不相杂乃为不已之徳刚而不已所以为健柔而不已所以为顺此言乾坤之徳不过一刚一柔之断而已   胡瑗曰以人事言之君以刚徳居上为动出令而臣行之臣以柔道居下为静纳善而君听之君臣动静既有常理则刚柔常分可以断矣此经纶天地之徳亦兼总万物之动静也   韩康伯曰方有类物有羣则有同有异有聚有分也顺其所同则吉乖其所趣则凶故吉凶生矣   苏氏曰方本异也而以类故聚此同之生于异也物羣则其势不得不分此异之生于同也有成而后有毁有废而后有兴是以知吉凶之生于相形也天地一物也隂阳一气也或为象或为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下真以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在也自两以往有不可胜计者矣故在天成象在地成形变化之始也   张氏曰成象成形须得变化意思假若日月无往来星辰无显晦山川无耸伏潮汐人物无老壮荣枯则滞而不通造化亦防乎息矣故日月星辰山川动植之属者天之象地之形也其往来显晦耸伏潮汐老壮荣枯之属相推而不穷者象形之所以成也   是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑   述曰象防是故接上以起下之辞刚柔谓爻画竒偶也马融云摩切也荡除也刚摩柔为震坎艮柔摩刚为巽离兊虞飜谓刚柔相摩则八卦相荡者是也其言二摩四四摩八八荡六十四揆之上下起接不属矣然则八卦之荡奈何胡瑗言若十一月一阳生则推去一隂五月一隂生则推去一阳颇为近之然荡隂入阳荡阳入隂京房义精矣此言夫天道卦象之流行非以画卦也録其事故下遂以雷电风雨继之雷震电离风巽雨坎呉防清曰羲皇卦图左起震而次以离鼓以雷霆右起巽而次以坎润以风雨也运行寒暑五经通义云日在牵牛则寒在东井则暑幼清曰艮山在西北严凝之方为寒兊泽在东南为暑在离次以兊者日之运行而为暑在坎次以艮者月之运行为寒也   王注相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移纪闻曰摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也后以摩荡鼔润运行言是流行之隂阳交易之用也   章氏曰隂阳刚柔相摩相荡絪緼变化生生不穷天地人一也日月往来一寒一暑一嵗十二月一日十二时莫不然乎   质卿曰防来天地原只一乾坤乾坤原只一变化此造化自然已成之易也故易之始作也只是一刚柔而已有刚柔也不能不相摩相摩而斯有八卦有八卦也不能不相荡相荡而斯有六十四卦刚柔者乾坤之异名摩荡者变化之妙用易何尝外于乾坤哉   乾道成男坤道成女干知大始坤作成物   述曰象防干交坤而震坎艮得乾道成男坤交干而巽离兑得坤道成女干男为父者以其始物之气坤女为母者以其成物之质易象数钩深图曰一阳生于子而干位在西北居子之前故曰知大始一隂生于午而坤位在西南作于申成于酉故曰作成物皇极通变以为干位在亥知大始坤位在未作成物文王后天之用二说相通也   彭山曰乾坤者天地生物之大徳而人得之以生者同此徳也乃以男属乾道女属坤道者盖自阳之生而言则生于隂也阳在隂中势必故得干初爻为长男得干中爻为中男得干三爻为少男自隂之生而言则生于阳也隂在阳中势必退缩故得坤初爻为长女得坤中爻为中女得坤三爻为少女男女虽同禀隂阳之气而主于阳者必健主于隂者必顺其势各有所重焉乾坤之道生物之理也以乾坤之道而成男女则男女之性本乎健顺之徳也与凡物得形气之偏者不同物性不可以语健顺故男女以人言也此结上文以起下文见乾坤乃人固有之理而徳业之所由成也   朱氏曰六子致用万物化生不越乎乾坤震坎艮之为三男得干之道也巽离兊之为三女得坤之道也圣人用之天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫妇震巽坎离艮兊也长防其序也朋同类也友异体也五者乾坤而已矣   胡氏曰万物始于无形干能知之时下降而生之坤则能承阳之气以作成万物之形状也说防曰知犹主也作者动鼔舞之意始始其气也成成其质也   干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣   述曰诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一非雷风山泽水火雷风山泽水火无一画非乾坤干本气之自然故易坤因干之自然故简易简者无为之别名惟其易故易知易知者自为主也惟其简故易从易从者顺干行也曰有亲曰可乆只是一个易知之妙曰有功曰可大只是一个易从之妙天下事不可一毫着意亦不可一毫着力易则不着一意所知者皆人可与知简则不着纎毫之力所能者皆人可与能或以朱义心明白而人易知事要约而人易从是说向外去非也此合内外之道韩注顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功亲亲切也功功效也亲切乎中自亹亹而不息故可乆功同乎人自积渐而日益故可大贤人言其徳业过人易简而天下之理得矣张邦竒曰所谓天下之理者何也高者卑者动者静者类聚者羣分者成象成形者莫不由于易简而各得顺其分位也天下之理得而成位乎其中矣其中云者承乾坤之谓应天尊地卑而言也夫天一形也地一形也人不啻千万其形也私其形者其形防何故不足以当三才之一不足以当三才之一者谓其不才也   象防可乆可大与盛徳大业无异也而称贤人者项氏曰明乾坤之徳业人皆可充而至呉防清指为贤人别曰易简理得者圣人也殆不然乎湛子曰理一而已易简非二体乆大非二功徳业非二事苏氏所谓隐显之别也此乾坤之辩也不可不知也   淮海曰天尊地卑以下其易之定体乎刚柔相摩以下其易之运用乎皆自然也定体自然便是以不动为运用即先天也运用自然便是以运用为不动即后天也先天后天一也自然者易简之谓也天地所以为天地人所以为人其理易简而已贤人可乆可大是得此易简即可作圣人也圣人之成位乎中是得此易简即可叅天地也所以中庸提出率性二字惟率性则易简   圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化述曰圣人设卦谓伏羲也始作八卦重为六十四卦矣八卦以象告不言而见吉凶观象系辞谓文王也观六十四卦三百八十四爻之象系之彖辞又繋之爻辞以明吉凶因得明吉因失明凶也刚柔爻之九六也九阳六隂迭相推荡刚推柔生变柔推刚生化卦象之有吉凶悔吝皆本于此易干凿度曰隂阳有盛衰人道有得失圣人因其象随其变为之设卦方盛则托吉将衰则寄凶隂阳不正皆为失位其应实而有之皆实义善虽微细必见吉端恶虽纎芥必有悔吝所以极天地之变明王事也   是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也   述曰象旨易言吉凶在人为得失之象易言悔吝在人为忧虞之象虞与忧对当读如驩虞之虞谓乐也柔变为刚进之象刚化为柔退之象刚进柔退明昼象柔进刚退晦夜象盖卦爻刚柔相推以成变化而变化将来又成刚柔犹是昼夜相继焉其柔之变复为刚者犹昼之仍继乎夜也刚之复为柔者犹夜之仍继乎昼也   苏氏曰夫刚柔相推而变化生变化生而吉凶之理无定不知变化而一之以为无定而两之此二者皆过也天下之理未尝不一而一不可执知其未尝不一而莫之执则防矣是以圣人既明吉凶悔吝之象又明刚柔变化本出于一而相摩相荡至于无穷之理曰变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也象者以是观之之谓也夫出于一而至于无穷人之观之以为有无穷之异也圣人观之则以为进退昼夜之间耳见其今之进也而以为非向之退者可乎见其今之明也而以为非向之晦者可乎圣人以进退观变化以昼夜观刚柔二观立无往而不一也   六爻之动动即变化也陆绩曰天有隂阳二气地有刚柔二性人有仁义二行六爻之动法乎此此三才极至之道也极陆徳明训至韩注兼三才之道故能见吉凶成变化也   是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也   述曰易之序谓易中所着事理当然之次第也爻之辞谓六爻所言之吉凶悔吝居而安各得其所之意也乐以心言玩谓绎之而不厌也君子观易之序而循是理故安观爻之辞而逹是理故乐   孔疏观象而知其所处若居干之初九而安其勿用者居干之九三而安在干干是所居而安者易位之次序也辞有吉凶悔吝见善则思齐其事见恶则惧而自改所以爱乐而耽玩也卦爻皆有辞但爻有变化取象既多以知得失君子尤所爱乐也   是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利   述曰纪闻曰观象槩观诸卦爻之象观变只观所变卦爻之象耳占以揲而值之将用之以为决断故谓之占易以变为占于占言变苏氏曰至于占而君子之虑周矣是以自天祐之   卜子夏曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占自卜之明也圣人极隂阳之度穷变化之防而得其易是以合于天而自天祐之吉无不利也仲虎曰象与变有刚柔变化之殊辞与占有吉凶悔吝之异君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适乎变与占之宜动静无非易即无非天故自天祐之吉无不利天地间刚柔变化无一时间人在大化中吉凶悔吝无一息停吉一而已凶悔吝三焉故上之示人以吉凶悔吝者圣人作易之事此独吉而无凶悔吝者君子学易之功也   项氏曰此章谓读易之法必自文王之易始故上章论乾坤贵贱刚柔吉凶变化五事而此章独自吉凶变化起义者盖有画之初乾坤贵贱刚柔之迹已着而吉凶变化之象未明有卦然后见易之有变化二端皆文王辞也复以二端析为四类而详言之吉凶者失得之已定者也其忧虞之初则谓之悔吝变化者易之用也其所以变化则刚柔二物而已故观吉凶者必自悔吝始观变化者必自刚柔始文王观四者而系之以辞读易者亦观此四者而玩文王之辞则静居动作无入而不利矣序即爻位居此爻之位则玩此爻之辞以处之然后能随所遇而安乐之或以序作象乐作变以与下文合似不必尔   彖者言乎象者也爻者言乎变者也   呉羔曰首章所谓圣人作易者以画卦而言前章所谓圣人作易者以繋辞而言盖先有卦而后有辞至此章则合卦爻辞而言其通例矣   述曰卦者象也成卦之体上下内外无不备具而彖之辞或举其一或举其详或不言焉而皆足以相明此彖所以言乎其象也爻者九六之数也两地则二四为六叅天则一三五为九九画奇六画偶兼三才而两之则六画成卦所谓刚柔相推而生变化此爻所以言乎其变也   吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也   述曰爻之所以吉者言乎得若元吉征吉贞吉往吉大吉中吉终吉之类爻之所以凶者言乎失若征凶贞凶终凶见凶有凶之类彭山曰得正言吉心之安处也失正言凶心之不安处也悔者不肯自安于不正心切悔悟此趋吉之路然未至于吉吝者不能自克其不正心窃羞鄙此趋凶之路然未至于凶故曰小疵小疵者未成失得犹许其改也无咎本亦有过以其善补是过以无咎朱氏曰止于当则其徳全全则人以为休而依之过于当则其行缺缺则人以为咎而违之惟其缺而补之然后无咎吉凶悔吝无咎皆举爻词以明通例见人心皆安于天理之正而不正者自觉其凶少有不正自不容已于悔且吝此皆反正之防欲人自得其本心也   是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔   述曰五存者应五言而为文天道贵阳而贱隂隂阳有贵贱之位皆卦爻之所列也隂阳各有贵统御谓之齐阳大隂小阳卦多隂隂卦多阳辞専取主爻阳大隂小语其常分耳当其为卦主则无异也胡氏曰六十四卦皆以隂阳得位失位分吉凶君子必当明辨之比之六二居得其正则其辞曰比之自内贞吉小畜之初九以阳居阳则其辞曰复自道何其咎吉随之九四以阳居隂则其辞曰随有获贞凶观之初六以隂居阳则其辞曰童观小人无咎君子吝噬嗑之上九以阳居隂则其辞曰何校灭耳凶是吉凶之文皆在所系之辞君子若辨明吉凶之事观其辞则可知矣彭山曰忧者危惧之意介者辨别之端善恶所由分之界也当初悔初吝之介而不忧则必至于凶矣震惊动也当其过时惕然惊动此即悔心之萌也能悔则复于无过矣龚氏曰悔则无咎介则无悔不近于知防乎   是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之   述曰俞琰曰卦以阳爻之大者为主则其辞平易如复谦之类卦以隂爻之小者为主则其辞艰险如小畜夬之类各指其所之之者动爻虚斋赵氏曰之变卦也言本爻之辞正指之卦之义朱氏曰词有易者之于吉也所谓能说诸心词有险者之于凶也所谓能研诸虑也   质卿曰大之不能不易小之不能不险此理有自然事有必至是之谓之也辞惟各指其所之则趋避者有定凖就理者无他岐天下后世知有大道而不可欺以邪径信有易地而不可惑以险途者全在于此淮海曰君子之居而动也尽善之谓得尽不善之谓失小不善之谓疵不明乎善而误入于不善之谓过尽善而得则吉尽不善而失则凶觉其小不善欲改而不及则有悔不觉其小不善犹可以改或不及改或不肯改则为吝当悔吝之萌不以小疵自恕以求补过则为无咎言积疵则为失积过则为疵积疵则为凶积补过则为无咎积无咎则为得积得则为吉此其一念之微而其着甚逺君子之所以贵慎独与孟子曰欲知舜与蹠之分无他利与善之间也孟子之所谓间即大易此章之所谓介叅天地在此尽人物在此沦夷狄在此入禽兽在此可危也哉可惧也哉所以学易之道全在忧悔吝者存乎介一句君子有终身之忧其此悔吝之介乎   项氏曰自彖者言乎象至无咎善补过皆解系辞之文自列贵贱者存乎位至各指其所之皆读繋辞之法也彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也吉凶悔吝无咎皆辞也独吉凶言存乎辞者悔吝可以介而免无咎可以悔而致必有忧震之心者然后能用力于其微焉至于吉凶则得失之大者读其辞皆可辨也是故贵贱以位言小大以材言卦各有主主各有材圣人随材之小大时之难易而命之辞使人知所适从也   易与天地凖故能弥纶天地之道   述曰此直賛先天之易也先天之易有卦画而无言无言而无所不贯无所不在精示意见而不可以形迹貎象窥测者人全具之人不得而执之故言易与天地凖朱氏曰干凖天坤准地九凖阳六凖隂与之平等无低昂轻重之间故能弥纶天地之道象防弥以反本言如弓既张而弥之愈反愈合纶以致用言如丝既分而纶之渐合渐大也   仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状   述曰象防此皆圣人用易弥纶之事以者用易也故幽明始终鬼神皆就易卦画言之卦画内外上下有天道焉有地道焉仰以观于天文俯以察于地理故知幽明之故荀爽曰谓隂升之阳则成天之文也阳降之隂则成地之理也幽谓天上地下之不可得覩者也明谓天地间万物陈列着于耳目者也卦画一变为始六变为终原始反终故知死生之说荀爽曰隂阳交合物之始也隂阳分离物之终也合则生离则死卦画阳奇隂偶物也精气聚焉用九用六变也游魂运焉张子曰精气自无而有故显而为用游魂自有而无故隐而为变李氏曰物鬼也变神也鬼常与体魄俱故谓之物神无适而不知故曰变章氏曰鬼神之情不可窥鬼神之状不可见何从而知之精气为物物则有象有象则终壊而为鬼游魂为变变则无方无方则不测而为神是鬼神之情状不于精气游魂而知之乎   朱氏曰天气也而成文地形也而有理形散为气明而微也气聚成形幽而显也仰观乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而为二揲之以四生二仪四象八卦成三百八十四爻万有一千五百二十防皆原于太极知此则知幽明之故也   象防原始反终依郑虞本当读原始及终若曰推原其始则知未来反折其终则知已往又或以为于其终而反求其始则固已费辞矣朱子曰一变者卦之始也谓之一世六变者卦之终也谓之游魂七变而反者卦体复也谓之归魂始者生也终者死也反则死而复生故知此则知死生之说其以初上为始终而始终为生死是也其指六爻之变而谓逰魂归魂者非也   章氏曰精气即游魂之所凝聚游魂即精气之所运用自其可见闻者谓之物自其不可执着者谓之变魂之于物也直寄焉耳精气游魂一而二二而一者也惟精气全而游魂定则昭著雷动风散鬼神之变化其非我也圣人只教人从自家身中认取精气游魂具而为人故曰人者隂阳之变鬼神之防精气为物形之谓也游魂为变神之谓也形有生灭神止往来耳于此了彻修身以俟不以天夀贰其心斯命自我立矣   精气为物坤之道也游魂为变干之道也魂升魄降人死则然其生如之何   与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱述曰幽明隂阳之显晦死生隂阳之消息鬼神隂阳之聚散而皆尽之于易可见易之道即天地之道也天地一隂一阳以成变化而易与之相似故其故其説其情状自莫之能违也朱氏曰万物者二篇之防万有一千五百二十当万物之数故曰知周万物天下者万物之防知周万物干知太始也道济天下坤作成物也易无物不知是知周于万物天下皆养是道济天下故不过者所为皆得其宜无有愆过使物失所也九家易以旁行周合六十四卦即卦之反对反复为用正见其应变旁行未尝逐流而不返使人明天道之常数知性命之始终任自然之理故不忧不忧者自得于已也安土敦仁万物之情也易顺物之情使各得其所敦厚于仁故能爱养万物胡氏所谓物既遂性则父子兄弟亲踈且递相亲睦而敦仁爱之心是已不然虽欲爱之不能也   心无一毫系累谓之乐常人多忧因不能乐天不能乐天因不能知命而不免有忧易理旁行不流即幽明死生鬼神屈伸代谢于天地万物之中者何莫非命知命则一身之生死得丧同于屈信代谢何忧之有非乐天何能安土安土者随寓而安心无系累如是方能敦仁方能爱爱者天地生物之心所谓仁也不能安土必择自安之地则惟知有已不知有人何以能爱尧舜之得位孔顔之不遇其敦仁一也其能爱一也其知天知命一也   象防旁犹旁烛之旁非避碍之意不流依京房本作不留朱子曰易之用者近是矣朱义行权守正非本防也易旁行不流故玩辞者变通天道以知天命亦周物不忧似天也乐天依虞翻作变天安居易象是为安土安土则心存理得故亦道济天下似地也变知天命则智迹泯安土敦仁则生意   范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体   述曰天地之化滔滔不穷如一炉金汁镕化不息易为之铸冩成器使入模范匡郭而不过乎中也曲成者顺万物之理而成之非一方也易与物变化明中正之道随其大小广狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗漏而不成者天地万物皆以易言之昼夜者刚柔之象刚或化柔柔或变刚隂中有阳阳中有隂贯通为一是谓通乎昼夜之道而知则不为变化之所乱而可以知范围曲成之道也荀爽曰昼者谓干夜者坤也通于乾坤之道则无不知矣自此以上皆神之所为也神则隂阳不测而易则惟变所适不可以一方一体求此易之与天地凖而能弥纶天地之道也知此者其干知大始之知乎非干知大始之知不足以知先天之易之妙   范者形之所自出围者数之所能周天地之化有形数故可得范围相成也而开物相克也而成务丽于形制于数而未始有穷也无以范围之则天有愆阳地有伏隂五行之气拂郁而失其性其也有不得其平而甚至于过易将天地之化如用范来范成各就围里都没过遮拦故曰范围天地之化而不过龚氏曰范者形之使有体围者制之使有方春则生夏则长秋则敛冬则藏一寒一暑终则复始天地之化也使之各因其时而成功此之谓范至于寒不陵暑暑不夺寒隂不至于太肃阳不至于太温而万物各得冲气以生此之谓围范围天地之化而不过是皆中节也   郑氏曰易也天地也圣人也合则同离则异天下之万物出入生死之不齐而不可为量数由其道得其宜极其高大莫不安其性命之情而致曲以成之易而已盖帝之于万物所以出齐相见与夫役说战劳而遂至于成也岂一理而足哉此之谓曲成万物而不遗也   龚氏曰流行于天地之间者无不受命于隂阳而从役于昼夜其微有消息其着有盈虚其分有幽明其数有死生随流转徙未尝知其为昼夜也故成然止冥然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道者则异乎此虽与之来而有所谓不来虽与之往而有所谓不往故其体为神其用为易   象防神者何易之道也随物而在故无方也何以为易理之变化也易何以无体变化故无体也叶少蕴谓凡易见于有为者皆言用用之者体而易不以体对用故别而论之曰无体   淮海曰知幽明知死生知鬼神知万物知命知昼夜如此乎言知之详也总之只是知易耳幽明即死生死生即鬼神鬼神即万物万物即命命即昼夜曰故曰说曰情状曰道曰化皆易也此知放而弥六合卷而藏于密吾心不虑而知之知是也若一入于虑便不神便不易便不能放不能卷便入闻见便落见解非徳性本然之知矣徳性本然之知乃同于天地万物而能生乎天地万物者故大学之道在致知致知在格物合天地万物而为一体是为格物妙天地万物一体之道而通于知是为致知致知则得易易者心也故曰神无方而易无体心之不测便是神心之生生便是易非致知其何以哉故知致则理穷则性尽则命至   项氏曰自仰以观于天文至故知鬼神之情状故者以事言也说者以理言也情状者以象言也易有象有理有事知斯三者而易之蕴尽矣昔者伏羲之始作也仰观于天见隂阳之象俯察于地见刚柔之形于是制为竒偶之画以凖其象使万物之情皆以类而从而天文地理遂与人事物情相通而为一而幽明之故可得而知矣原画之所由始二分四揲之变皆起于至一无朕之中要画之所以终三变六扐之余复归于至一无朕之始而死生之说可得而知矣气聚而为物奇偶之画所以为有象魂逰而为变九六之化所以为无迹而鬼神之情状可得而知矣此三知者言易之所知与天地凖也下四故者言易之所能与天地凖也范围天地三言以见其弥纶天地之道也盖易有奇偶二画所以匡括天地之变化而天地不能越其外所以曲成万物之终始而无一物之或遗通幽明死生鬼神之道而知无所不至是故天地之神无隂阳之定方而易奇偶之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也   一隂一阳之谓道   述曰易以道隂阳天地人物万般不同其实不越隂阳两端隂阳原不相判浑合而成不偏不杂此一元太和之气自于穆自无妄自中正纯粹精自生生不息乃所谓道也   彭山曰一隂一阳者阳明隂晦阳主隂而隂从阳随时变通无所偏倚之谓也隂极而不变则滞于隂阳极而不变则滞于阳皆着物而入于器矣惟其变通不滞则主之者阳从之者隂刚柔适得其中而无太过不及然后为道故道以形而上言非以隂阳为两物而道在其中也象山陆氏曰一隂一阳已是形而上者庄渠魏氏谓一偏者不足以为道得之矣形而上者谓之道指虚明者而言阳也形而下者谓之器指成形者而言隂也此隂阳之大分也隂用事则隂阳不交而为否阳用事则隂阳交而为泰故道也者隂阳之交也易曰一隂一阳之谓道盖谓此也隂阳合徳则为道隂阳合徳者阳中有隂隂中有阳偏于阳则隂随阳而散漫偏于隂则阳随隂而沉沦此则堕于气矣象山曰一隂一阳已是形而上者谓其不偏也   继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣   述曰继之者善天命之本然乎成之者性人之得于天命自然乎继者隂阳相续贞又为元比太和浑沦之体所谓善也成者隂阳化生成男成女此秉各足之真所谓性也善者性之原性者善之实善性皆天理中间虽有刚柔善恶中偏之不同而天命之本然无不同知继善成性之本体则工夫始与天命合一始能得性之至善而不滞于意见之偏此君子之道也不能见此全体未免失其中正落于偏倚故仁者见之谓之仁知者见之谓之知或偏于阳或偏于隂仁与知遂分而为二至于百姓则由乎隂阳之道而不知一隂一阳之道皆离道也故曰君子之道鲜矣   显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳   述曰君子之道一隂一阳之道也在天地为元在万物为含生之仁造化以贞复而肇生物理以归根而反生显诸仁也一隂一阳妙合而凝也然而莫测其出机焉莫测其入机焉藏诸用也一隂一阳机缄不露也仁即生理之根柢而于是乎显所以绵绵而不絶用即育之盛大而于是乎藏所以混混而无迹故曰鼓万物而不与圣人同忧盖道之妙也天地无忧圣人有忧而同此显仁同此藏用盛徳大业至矣哉如天施焉如地生焉无不有也我不自以为有而覆载生成皆其所该是富有也所过化焉所存神焉如天地之运而无息故者不留积盈而来者不匮也是日新也   仁言显即用是体用言藏即体是用明道之体用一原显微无间总是一隂一阳之妙盖显即阳之动而主宰乎隂者曰显诸仁则全体呈露而不落声臭藏即隂之静而附丽于阳者曰藏诸用则大用显行而无所作为显而藏藏而显不可以意见见不可以耳目知此所以仁者知者滞于偏而不得其全不着不察之民由其道而不知而圣人之盛徳大业与天地鼔物而不忧者同也   生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神   述曰圣人盛徳大业本易道而成故推言以尽其意生生者生而又生动而生阳静而生隂随时变通此易理也自其生生之成象谓之干自其生生之效法谓之坤象谓理先见而未成形者以其健而主隂故曰干效呈也谓法干制用而成形者以其顺而从阳故曰坤数蓍数也变卦变也物莫逃乎数故极数可以知来物事行事也即所占卦变而通之也极数知来所以通事变也占之于心而通之于事则乾坤之理与时偕行而不滞于迹此隂阳之不可测也故谓之神上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神惟其不测所以无方   象防言隂阳得中者为道也今夫圣人之明民示诸有而儒者之髙论乃欲引而沦诸无大云一隂一阳谓道矣今乃复云隂阳气也其理则谓之道然则隂阳不足谓道乎易称乾道称坤道又称干阳物坤隂物以明隂阳即道道者所由之路隂阳即羣有之所由出入也今云然者岂非其误解形下之器哉古老曰偏隂偏阳之谓疾此岂独命家之说也陈氏新话云道在隂而隂得其一在阳而阳得其一当别说如仁知所见也   象防此明隂阳谓道之义继指流行言万物资始继贞以元元为善长故曰继善属一阳之分贞而成终物各有则故曰成性属一隂之分北溪陈氏曰继成字与隂阳字应善性字与道字应继善者即性善意犹言吉之先见为良心之本体成性者即性相近意盖有累于气之不中正者矣