紫岩易传 - 第 9 页/共 17 页
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣防震变坎为解震至四之变而后出坎险解蹇之反也解二阳亦陷于隂惟其刚动不息以复于震故蹇难以散觧亦曰利西南何谓西南坤方平易至顺之地盖险散而解非躬行平易正直之道以顺天下则无以得天下心无所往武不可黩也其归马放牛之义乎坤进而兊生物之仁息矣安可往其来复吉谓大复先王仁政则吉震动出险曰复复其常也复然后动动得厥中功利斯及于天下作聪明乱旧章民聴惑矣有攸往夙吉贵不息也四时之运息息不停济解者其可怠夫诚防缓斯损夙斯吉诗美周宣复古而箴规之诗继之宣王勤始怠终昧夙吉之戒也且天下难解之初人情莫不幸其安而安之自非秉德之刚志在天下孰不于此而少怠其治乎解五柔中主圣人故賛解以夙吉云互离离日为夙解险而动动而免乎难何谓解本震体刚动于内以出坎险曰免乎难夫人君有刚一之德动以济难难无不散内乏刚德而安于巽静莫之解矣故人君必复其刚一之德而后难解难解而又能复先王仁政坐以待旦夙兴不替然后治以成业以大获吉乎解也二阳自临升其上皆有坤体为利西南为得众阳来而复于内进居坎中为乃得中天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣防何谓天地中和气停蓄非一日至解而雷雨交作天下万物莫不悉趋亨嘉之防百果草木雷雨之功易见者也圣人固独取象于是然则君子欲复先王之道以大仁政于解亦在夫谨养其中刚以行之而已解以刚动于时为大震坎一再索干而得之干为木果为百果震为木为苍筤为萑苇为草木
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
与之更始使万物各得其生天地之仁也天地付仁功于雷雨君子法之赦宥以行夫使天下乐其生而相率为善则仁政治而解道成矣坎为法律刑狱震生为赦过宥罪过罪之未着不幸而过者赦之仁之至也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
承二应四为刚柔际得所依辅险其免焉解贵刚贵得中初以柔处坎先虽有忠信之质非从刚健君子比德应上无以出险而济解刚柔际则中矣故无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也解难既散深察小人情状以保天下之治大臣职也二刚中应五位在坎中有离明体得君而有明德且用之以中故智足以知小人而制其命夫懐险者尽得其情而一待以中直之道使不能蔽吾君聪明为吾治害君子之正也盖察见小人情状非难察见其情而待之以中正俾不至若鸟兽之穷而易虑退聴安吾德化为难且夫小人未罹罪而遽绳以法一小人死百小人疑非君子之中兹适足以召变起乱耳惟九二具离明至德本之以震仁是以得黄矢贞吉互离为田田以除害为义重坎坎隐伏为三狐狐昼伏夜动三狐坎数离又为黄离自坤中来故离六二曰黄离坎为矢
六三负且乗致宼至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
小人任重治功必堕难所由生也圣人于解之示小人必不可用于时而解缓之世尤所当谨孟子曰不仁在髙位是播其恶于众小人得位内而中夏外而四夷莫不皆启陵侮之心如汉淮南视公孙宏辈犹蒙耳且小人用事于时而纲纪慢于上政事暴于下人心积怨敌国轻视宼安得不至邪六三位不中正居坎险上互坎又在前内外懐险蔑弃仁心盖小人之雄者也如斯人而窃要位天下孰不与已为敌防寇自我来夫复何疑且夫负者而乗则是足反居上首反居下颠倒错谬大乱之道也一震震为大途三以隂承阳为贞且乗坎二二有刚健德为君子乗为君子之器坎为寇吝所当得为贞吝
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
大难既夷为大臣者必获同德之助而后能取信于上震为足四为阳居震动先曰拇以九居四刚阳失位体有互坎阳陷于隂未能有行曰解而拇朋至斯孚谓何曰大臣责任至重惟道有以孚信君心然后能大其仁德于天下四去坎险用离明虚已待下朋为之至道同志合有以感动上心君仁天下莫不仁矣其孚如是功亦大防朋谓二盖阳与阳为朋二自震初升居坎中震初而九履之当位也至四以九履隂为未当位是四德不若震初之阳朋阳之来明德益修五动以应诚意交通然后生化之功自是兴也呜呼大臣居解惟患不得其朋而已得我朋也而踈之逺之则非但不能格君心中才柔德之君岂能无疑于我防是将陷于险而不能自免矣戒之防
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
人君必修德于身而勉励其事业然后君子乐从君臣合德大难以定小人退聴不敢害治盖彼知吾治终不可害而吾君臣之德有以孚其心于是俯首聴命于下也五柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而君臣之间不可复间莫不革虑从化以成解治曰君子维有解吉有孚于小人然则人主何忧夫小人防第勉夫在我敬修厥德以信用君子焉斯可矣坎险在下为小人五居互坎上出险为有孚二阳协从为维维联合义也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
隼健鸷害物譬小人桀黠弗从吾化终为天下百姓害是不可不力除以成解功也禹为舜征有苖正上六事夫居解上而为天下害者去天下平治可久矣故曰以解悖言悖道者不可容也系辞载孔子释上六事曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有互离离丽为隼重坎为矢坎在内而爻不言弓矢为藏器离日为待时震大涂为无不利离中虚阳包之为墉然则孔子之于义曷常舍象数而取义也
【兊下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
干三上益坤名卦曰损持满之道也泰治既极君德日消上益下困浸以成否其道穷矣不有刚德君子以诚信之道自通于君复其心而止之使之德崇而志损若浚泽以培山者然则何以救其弊防损自泰来损救泰也益自否来益息否也损而反质人情甚难非有孚孰其信之盖损必自身及国及天下孚乃格格而后损道成卦具六善有孚诚信着也元吉仁德被也无咎亢满之灾可止也可贞贞已以贞物而人乐从也利有攸往必获益也曷之用二簋可用享损德之至可交神明且舍此非所宜用也彖论卦体曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往正谓干三益坤上君子道上行以吾之德成君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损道遂孚天下被恵艮止泽虚为孚三隂下承众信之为有孚上自干来为元吉艮止为可贞刚上为利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行言损益有时稽之天地参之人事而后损可为也盖治至于泰非损则咎古之居盈成者必用损法天也时乎时非损非益何以成化祭礼春祠夏禴秋尝冬烝祠禴薄祭方春夏时品物鲜少所当损也乃欲丰大其礼则是重拂天地心而鬼神弗之歆享矣以是推之二簋之用可违时乎损刚益柔有时谓刚柔之用务在中或损或益上下无常因时盈处制为之极则功利之及万物者大矣孔子曰殷因于是礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也如或继周者虽百世可知也三代损益不同莫不因时以便利天下孔子喟然兴叹谓后之为君者诚知夫损益刚柔之中则天下可以百其矣百世之心今日之心也损益当于人心天下乌有不治防虽然圣人之治虽曰损益偕行而始终以损为本何以言之盖治而用损则刚道上行谦德内充可以常泰无否用损者必益其理然也损益为卦虽不同圣人所主在损而已孔子序卦谓损而不已必益岂非益本于损圣人以损为先务欤艮二隂在下为二簋一阳在上为宗庙
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
用损自身始虚其髙亢止其浑浊性斯复复斯损如是则仁德内充用损而益矣忿欲害性至大者惩之窒之悉自虚止之功忿欲惩窒于已而后恵利及乎天下夫损非以身先之终不可以有行也
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也救弊欲速君子之仁速则济故无咎酌损谓何天下有中道量德度时各称分量损斯可久矣初四居艮兊先其志易合且从感速曰遄往艮一变离有飞鸟象为遄初有刚德用能酌损兊泽为酌
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也二以刚居兊中利在守贞征凶者何戒夫枉道取失其贞也盖枉道取进求益祗损惟夫以中为志不变其守待上之求以行其道然后有益于君有益于天下彼幸进曲从志不在中者又安足与有为而救时之弊邪二不变其阳为弗损其弗损也乃所以为益曰弗损益之古之君子必重其道而难于进盖道重则君信君信则志合君臣遇合以中相济何治不成也九二之意岂不美防
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
三阳皆君子三人行则损一人君子固有损欤曰天地万物之理一则感二则敌三则分数至三而变故夫上下相遇非一则诚莫通一而后功用立上下致一生物之功可参天地夫相遇而得致一之友则已损物益利孰大邪呜呼君子同心德者也一君子用天下之君子其孰不用方论致一之道故独取一人行则得其友为义非为用止于一人也荀卿反覆于人主论一相之其言盖有所传授得易之致一矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四德位俱隂又处互坤隂中在损为疾损贵刚柔得中而初之刚德足以勉四而纳之中曰损其疾初不敢自擅其功而复安于初曰使遄有喜无咎夫居人臣上位虽才德不足逾人得刚贤之助相与用中于损弊其可革也故曰亦可喜也
六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五之吉自上祐也
五柔顺履中其心至虚有日损功益之者上也而曰或益之盖六五谦德既孚上益之羣贤从而益之德盛业大受天下益矣曰或益之上自干来上益之干阳皆以类来坤隂亦必应之矣十朋之元也大寳也贤者之知如神故取象以贤者乐告仁德斯大曰无吉若曰如是安如是危如是治如是乱先事而图治安常保弗克违也上本干体为上祐夫得贤人也使之得贤天也不然何以遇故曰自上祐云地中物损益为卦有艮止震动坤顺之体为损六五益六二其位互坤坤成数十为十朋之
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
上本隂位宜损三自下益之曰弗损益之三益之是天下之父归之也天下父归之其子安往互坤居下坤为众坤众益之天下孰不愿益邪处损而益夫何咎贞吉戒以必贞而吉上位不中宜戒曰贞止亢满也利有攸往得臣无家谓何上利大有为于损九以得忘家臣盖重申弗损益之义三去干阳从坤隂为无家艮反震震动为大得志
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
彖曰益损上益下民无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
否之为否君益于上民困于下上益下削邦危甚矣圣人知泰必有否致止虚之功于损用能损己益物其动也仁损己益之中正也利有攸往损己而民心得故无往不利也互坤在中阳下之为得民心民心苟得何为不成何难不济防用是利渉大川坤为大川损上益下民无疆自上下下其道大光损干四益坤初曰损上益下益下不必与之以利饶之以财上损下自益盖圣人躬修道德于身制情性去私欲凡害身者悉损之故能用中用礼用谦用柔用俭圣人损已若此下容有不获益者乎民获益而乐其生则生理得而说于下矣曰民说无疆互兊为为庆互坤为民为无疆为无方夫圣人不独益天下而使之富乐而已也又将下下而其贤才与之共益天下且增修已所未至损已以富之下贤以敎之仁德愈着君道愈光曰自上下下其道大光干降而下为大光益道至是而尽矣中正有庆谓二五以中正应用以获庆二五居隂阳中以吾损已之德益天下天下万物悉蒙休利民心说归之大治以兴曰有庆利渉大川木道乃行巽之仁德于是施也圣人之益其动以仁跻天下于平安之域不知何时而已曰木道乃行巽木在上震动在下为利渉益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益道之太如是夫动而巽于道在已之益莫加也动而巽于理巽于情巽于心仁德之感天下从功效可算计防阳动九地之下进而至巽万物各得其生曰其益无方圣人之益配天地以施生天下也与时偕行谓何圣人不求益因时而与之益尧舜禹汤文武因时之大者也夫古之圣人无一日不致力于损已而天下无一日不获益凡以得夫损益之中因时而行耳风雷相激为日进干阳在下互坤居上为天施地生
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
日新之学行于身而后利物之功及天下风而雷隂阳之变也万物至是有去故从新之益君子法之修诸身而益加于人其利防坤隂变否为迁善为改过
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
初居震动先其才刚健下以刚动上以巽应是可以大有为于天下以辅成其益也曰利用大作初自干来为无吉象以其能体谦用仁也获谦仁之吉故无咎且夫动而任事怨咎所归惟任大事而不自为劳不矜不伐以行于世其孰与之争者防震动居互坤下为利用大作坤土居上为不厚事不厚事谓不以事为利也
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
二以柔中获益曰或益之初自干四来上承于二而干阳毕应为或益益之自干若天锡善人之助云古谓无直二十大贝双贝曰朋十朋之贤智大者弗克违忠告之言无差忒也获益如是王而用之足以定社稷利百姓养天下服夷狄上帝其歆喜之矣曰王用享于帝吉五上本干位干为王为帝舜获禹稷契臯陶助尧荐于天周公十夫予翼毕召公之徒辅助之金縢书启天乃雨反风夫贤天所喜也故享帝莫大于得贤永贞谓何其以二柔中勉以持久欤盖正念一差天地鬼神知之益者逺矣君子未尝一日忘贞而其心不在君在天下也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
处风雷变化之地而位居震动上宜有非常之事曰凶事若周公东征汲黯粟本以益人夫何咎也有孚上下信也上下信而行以中正生物之功必大曰告公用圭圭象阳生物以生物为心无咎宜矣三其可与权者欤居互坤中为有孚震为圭
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
三四皆曰中行曰告公三四有互坤体位居震巽之间在一卦为中为中行告公谓何不敢専私意也五与上皆干体曰公老子曰公乃王王乃天故三四皆曰告公四纯隂爻居巽先动而用巽其动不妄是以中行告公从而利用依迁国也自古不得已而迁国便民莫如周太王之仁以益为志不以一己私为志志顺于天告公从也互坤为国震动在下为迁国四比五为依依于君依于天也
九五有孚恵心勿问无吉有孚恵我德象曰有孚恵心勿问之矣恵我德大得志也
九五获六二中德之助其德日益修故有孚上孚心下孚德上下交孚益之至也圣人诚已不言而人化之其躬行之实足以感动变易天下心圣人知天下心本无二而以至诚格之俾莫不率从是为恵心勿问元吉吉本仁也仁之所行恵自及之初不待问曰勿问恵我德谓何天下知圣人益己莫不相勉而化圣人之德圣人之德至是弥着海内大治四夷化服曰恵我德圣人利天下之志于是得矣五本干体居互艮上干刚艮止为孚五分四益下止静而顺众隂以虚承之为有孚恵心为大得志反兊为勿问干为元为德巽顺为恵
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上九本干体居巽穷上而震动承之刚亢躁动求益不已已心不恒惟利之图人心以离击之者至故凶夫危惧无交而用以动以语以求民虽至愚知其必不能益已孰肯戴上而求益也君子于益必先求诸在我而恒其心心恒则动中节语中伦贤者乐辅民知恵利之将加于身孰不与之应之防互坤在下五以刚居上卦中三隂不应于上为莫益互艮艮手为或击偏辞谓其位不中惟偏则失正而立心勿恒互兊为辞击自外来谓内不与之击必自外宼戎兴起皆来自外者且寇戎之起本自失民心民心之失本自为上者不能恒其心而贤者去之诚信不及于人是可不慎乎雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒之失也
紫岩易传卷四
<经部,易类,紫岩易传>
钦定四库全书
紫岩易传卷五 宋 张浚 撰
下经
【干下兊上】
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
五阳长而后用决何决之难邪盖一隂在上以説为体而内畜贰心若尧之四凶舜之有苗自非羣阳用事君臣同心其势未易决去于王庭暴白其罪状于天下也小人用事久宠固交缔其迹秘其根深非使天下晓然知其恶而莫之应则呼吸之间兵戎所起岂不殆哉孚号有厉用决之道也本至公而持以敬慎之谓厉厉盖君子为天下心也夫号令之孚固有以感动观听分别善恶矣君子犹惕然惧不能济诚恐争难一生为吾百姓患也孚号以厉人心可格刑罚可省兹又君子之仁欤反巽为号干五阳为王庭阳实为孚告自邑不利即戎圣人至戒也夫道贵德胜邑内也自邑谓修德以治内戎争也兵也尚德不尚兵天心圣人心故不利即戎兊西方为戎五阳同升徳应于干何忧不决故利有攸往往则柔终矣如其利且夬一隂用事于上内之小人外之夷狄得位得势为国家害皆其象也惟人君有大中至正之徳刚贤协应政治毕举则小人退听不敢擅事彼为夷狄者将敛袵服畏之不暇夬道成矣序卦曰损而不巳必益益而不巳必决故夫君人者莫急于损巳之学损巳厥徳益修君子毕用何决而不利哉非独决小人也圣人之治夷狄由是也健而説决而和谓何健决干刚之徳也无怒之之心曰説有生之之意曰和此中正之道也如是而后能兴大利除大害盖夬决之道譬诸治病要当使疾去而元气无损不然后必有忧读夬而圣人待小人治夷狄之道可端坐而议矣兊上为说为和孚号有厉其危乃光也谓以决为危其危乃光圣人惟忧天下之诚无巳其増脩厥徳亦无巳故夬道行而天下治其光莫大也坤隂尽消乾道以成光徳着矣告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也圣人以夬为难丁宁反复为天下后世言之也东汉王允李唐崔嗣逺不知易各以尚兵穷夫有天下而不知修徳用君子以自强其国使小人气丧夷狄心詟其势不敢不听服乃切切然兵戎是急则争难不解而为天下害滋大不亦过欤呜乎夫夬之为卦五阳序进于一隂之决甚易为功也圣人犹忧之健必欲用说决必欲用和且孚大号于先俾奸慝消伏天下不见决之之迹而黙受其利圣人知夫戎不可启启则生乱若此其慎也圣人之训至矣哉刚长乃终谓刚进至干隂道于是终云
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
功力争归惟霈天之泽不自以为功则人心悦而天意得周公东征而归其施设可见矣公孙硕肤赤舄几几周公未尝居徳也泽上于天利泽下施而与天下同之也古者谓禄曰天禄干下为禄干刚健为徳居徳则兊毁随至曰居徳则忌夫居徳则必恣情恃功有悖道逆理事天下将羣起而攻之矣忌孰大邪
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也在夬之初厥徳未孚而果于有行其理必不能胜是以君子务强其徳徳积类合天下莫屈夬孰御哉初以阳在卦下徳不上应若从君子之后可也往奚益乎呜呼事君量徳尽义而巳逆理躁进动必招悔故君子欲有为于夬莫若反巳修徳以俟朋阳之助焉坤一变有震艮体为趾
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也二居干中干健不息为惕干九三亦曰夕惕若厉号先事戒备也教化素行礼法刑政素修皆惕号事惕号君子之恭也戎乌恤乎莫夜莫夜有戎变皆仓卒浮言胥起未易明也斯盖众人所甚惧君子得中先事备具尚奚恤乎吁夬决非得臣如九二其不为小人摇动几希矣二之有功于夬大矣哉干二位在日为暮夜兊上为有戎
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
疾恶见夫顔色之间恶者其惧惧则絶而弗通何以革何以化君子有忧天下心不忍小人毒加于人其心欲革而化之其行独其迹若濡羣阳必有疑之者是以有愠原其用心则志于决而合于天故无咎善乎君子之夬夬也然则善论君子者论其心而不论其迹可矣干上刚过为頄位兊体下为有愠应上上居兊泽先为遇雨若濡
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
方君子健决时四以阳履隂其位不中而窃据三阳上为臀无肤其行次且谓依违迟回疑有首防心也互巽巽不果为次且戒之曰牵羊悔亡必従众阳而后亡悔耳兊为羊大壮夬皆自坤变有兊体兊为羊羊取刚进触物为义反巽为闻言不信甚矣夬决之难也五阳同类以进谓夬可以决矣四犹次且其行何哉盖断大事决大议非刚中者莫能为之而刚中之贤岂易得邪周公大告邦君卿士周不反曰艰大所见盖不同也周公未尝直抵以罪丁宁反复孜孜之敬训备见于书然则虽有不同之论不害为君子要在察其设心之正不正耳心本为国不同何害四之次且盖若邦君卿士谓东征为艰大而非怀奸以动摇国是者乎不然何以无凶咎悔吝辞也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也阳徳既盛用决匪难犹苋陆之易为功也持中而行仅以免咎圣人之戒一何严哉盖夫贵说贵和中以涖之后必有光不然鸟兽之穷容为害茍使凡为小人者生反侧心安平之福不易致也圣人法天用中是以无咎意圣人以革化小人为大夬圣人不得巳也不以化而以决斯九五之所以未光欤兊隂揜之为未光苋陆泽草至柔脆物
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
君子孚大公而天下信遂使小人党日消势日削天下谁其从之夫小人据利势在上犹足以合党欺众簧鼓天下惟屈之以道使天下晓然知其为小人知其为恶知其不可复恃史道斯成巽上为号无号莫之应也在小人凶在天下吉小人道穷其势不能久于上为有凶
【巽下干上】
始女壮勿用取女
曰垢遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也妬之时义大矣哉
姤一隂生而曰女壮其势方兴足以消阳也巽为长女所应失正遇不以道譬小人才力有余而容恱苟合宜辨于早也且姤虽隂长之卦而隂阳至理以遇合为贵特在夫所遇正不正之间圣人于卦辞首曰勿用取女言女之不正不可遇也盖女不正足以败家譬诸小人柔巽不正内挟权术足以败国其为遇也可不畏哉继之曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也遇之时义大矣哉言遇得其正则功利及于万物而遇道行乎天下其为义大矣隂生于坤午与干子迭相终始万物至此毕趋亨嘉之地曰天地相遇品物咸章刚遇中正指二五二五刚中以中正之道相遇风化被于天下天下悉从其中正若天地之遇然圣人致意于姤者可谓至矣且夫柔遇刚一也在卦体则勿用取女而不可长在二五则刚遇中正天下盛行盖圣人发其两端示后世君臣相遇之道俾知一治一乱本夫所遇之正不正后之为人上者可不知察而为之戒也哉呜呼自右小人常遇于时而君子率不遇姤一隂生乎下小人将有必遇之势其事大可畏茍非君臣刚中固莫能止而遏之宜圣人所甚忧而丁宁垂训也然小人在下何因而遇于时乎在其君有以啓之而巳君心刚以正则正者遇君心柔以不正则柔者遇气之相感不约而符姤一隂在内其象君心之隂已生君心不刚则乐其身而忘其民是以小人得乗间而进一小人遇引类以至天下将受其祸宜慎矣夫坤隂变干为天地相遇
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风行天下无所不被施命法之是命自天出而一本于至公兹盖圣人所以止隂之生也夫使天下各安其治而日以无事圣人安用命惟夫乾道不足一隂消之小人害治者生则必肆其邪说以惑乱天下圣人忧之先事告戒使天下晓然识善恶趋向知所避就而纳之于中正化不足而后有命命非圣人得巳也盘庚周公诰书丁宁反复不啻慈父母之训正隂生防微之几风于万物有鼔舞生养功圣人抑隂助阳若风之行为命风在天下所及者逺为诰四方
初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牵也
金坚刚物金柅用止车行以金柅止车而又繋之圣人于小人方长疾之止之若是其严邪圣人何恶乎小人惧为天下生民害也贞吉谓何止小人莫大于贞失贞则窥伺乘间以类窃起将不可胜制矣有攸往见凶不许隂长也夫隂长则阳消矣凶孰甚焉羸豕孚蹢躅盖圣人深明小人情状发之于先也夫小人之进必君子以幸用若循循可与为善者而蹢躅之性常萌于中不制之早其害未易言干金为金柅巽绳直为繋豕北方畜至隂之物羸豕象隂之微自午以往蹢躅决矣曰孚孚信然之辞也且姤一隂居初小人在下而位实处内有得君志合之势坤隂将羣起而附之圣人着训使后之君子谨微而大正其始用意逺矣
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也遇道贵一君于臣于民夫于妇上于下其为遇也不一则离九二以刚中应五而下比于初隂初专遇之有近民而得其心象夫得民心而天下归之则道足以制小人而止其进遇道行矣故无咎不利宾谓四四初正应而其位逺隂夫民近之则亲逺之则去惟九二刚中以中正之道涖其下而下归之民归之在二四安得利邪吁君臣相遇本以为民观有鱼无鱼二象一以无咎一以凶后之为臣其可不竭尽诚以勤抚其民人也欤阳包隂为包巽隐伏为鱼巽位东南四居巽上为賔互兊为义
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
隂阳之情以相遇为说三眷眷然若有意初之说从而九二体刚中之徳巳实乗之不敢不从故曰臀无肤其行次且次且谓居之不安且踟蹰其行也三以刚居位故虽有从小人心终自知厉厉危也以其危而厉焉遂无大咎呜乎小人不可迩尚矣居上位而有迩小人心则徳与名俱丧为咎孰大幸三能厉未牵于初耳巽为股为木三在巽上为臀无肤巽进退不果为其行次且夬九四有互巽体亦曰臀无肤其行次且云初曰柔道牵三曰行未牵幸其未牵于初也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
失民何以事上而保其位隂为民四初正应而失之曰包无鱼鱼柔巽隠伏民象也且四位近君人臣必下遇于民而后能上遇于君民有逺志位其虚矣吁人君责任其臣以求治盖将必使之加恵吾民以固结天下心今也在上位而邈然不以民为念而失其心虽有民与无民同下将交怨而疾攻之为国产祸无疑矣曰起凶四刚过不中亢满失民凶自致之也故曰起云
九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
用君子以封殖百姓且内蕴其美而严恭寅畏仰承天心以降命行事如是而后隂可复消也命出于正若上帝在左右号令赏罚惟帝心之顺曰自天虽然五何取于含章盖人君惟不自恃其聪明然后刚中之贤得以展尽底蕴成君臣相遇之治而命之所降率合天心后世若秦皇汉武矜其智能羣下不敢尽情卒以毒乱天下遇之失也虽然五之含章非谓拱手责成于二而于君道莫之省也曰有陨自天盖一本大公之道以施命于天下而我之所操者要所执者大若五其深得君道之正欤二居巽中有刚徳为初以柔居巽先为干中为含章干为天巽为命
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
刚上曰角刚亢处上何以遇惟逺隂故虽吝无咎晋上九亦曰晋其角盖居晋遇之极而刚亢不反其必穷莫之进莫之遇矣
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
国以民为本民以贤为命顺以说得民之心也刚中而应得贤之心也得贤斯得民矣不萃奚为济涣治萃得四海欢心以顺事其先而教天下以孝以中合其心故萃涣皆曰假有庙坤在内为得民民说则国家有磐石之安宗庙之祭可以极尽其诚礼矣曰假有庙上为宗庙互体巽木在上为有庙利见大人亨利贞何谓贞若商汤之于伊尹周武之于太公为萃之贞何哉汤武伊吕之为君臣志在天下而不在身是为贞大人谓五牲何取于用大萃而归功天地鬼神内诚外礼不可不竭尽也诚礼尽而教化行故吉且生民之命在食人何以聚曰食而巳矣圣人于萃聚之时既尽力于民事报本之礼牲必用大有深意其间盖泽上于地农事兴矣所以报本不可后也坤为牛曰大牲兊金在下曰用利有攸往谓宜勉修厥徳以有为于天下夫天命以萃非徳曷承二阳以刚徳相比刚进上行其刚得中往必利矣互巽为天命坤下为顺天命观其所萃而天地万物之情可见矣谓天地万物以萃为大圣人承天地育万物不可不求其所以致萃之道而増修吾之徳政以上承天地之心也
象曰泽上于地萃君子以除戎巽戒不虞
既治偃兵适以啓兵盍若先事有备可以息奸慝弭后患乎今夫泽之储水一失防范则决矣惟水得其防而泽行于地然后利泽及物生养之道兴焉君子法之戎器是除不虞是戒所以大利泽于后也而况顺说之极上恬下熈安于佚豫仓卒之变可不虑哉君子知聚必有散安必有危有国有家不可一日备其急急夫戎器之除非曰先武事而后徳政也盖以吾之徳政既有以感说民心而俾之萃又恐夫害治者起而重为之防初不敢一日自恃其治焉则徳益修政益立天下之萃不知何时而巳也君子规模逺矣哉兊西方为戎器互艮震震动为不虞艮手为除兊口为戎孔子荅子贡问政曰足食足兵民信之矣故夫萃聚足食之时武备不可一日于天下以武傋之不可忘而不敢安于逸乐则其为徳政之补亦云大矣抑卫武公刺厉王诗其三章曰夙兴夜寐洒扫庭内修尔车马弓矢戎兵用戒戎作用逷蛮方终之曰用戒不虞武公之学其有得于易欤
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
居萃聚之初信君子逺小人聚斯光矣信贵有终二三其心合斯离以此行世何以立事知而忧之终得其应咎其免焉君子先定志于内而后求聚于外结之以信持之以久故志行事立而能有为于萃聚之时也初以柔应四刚柔交孚于应为得惟二隂在前有昵比从类之心其孚不终用乱乃萃是欲弃君子而为小人之归者徳必丧矣何以萃而升哉若号忧发于声音也初自兊变以刚履顺故能知其过忧之终得正应以获一握之笑于后勿恤往无咎谓所从适之正自能免咎不用恤也呜呼君子之于聚不可不慎所孚而勉其终慎之何如亦在夫先定其志而巳兊口为号艮手为握兊说为笑
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也萃贵合戒在苟合二居坤隂中必引而后吉无咎盖君臣之间相遇而不以诚则信之不笃任之不专萃其难矣夫惟上以诚求下以诚应道斯可行君臣之心交孚若一弼违补过中不自疑故用禴为利禴夏祭也薄祭也禴之利用谓至诚可通心腹可尽若祭祀之不待备物也用是居萃则大利以兴大功以立治其盛矣上説下顺为引吉二五皆中正为孚坤位西南为禴中未变谓何言君子守中于身不以既萃而轻变其志必上我求而后应之谓不如是不足以有为于萃也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
求萃而不得志故嗟萃三处坤顺之极其位不中欲上比于阳而二隂牵之夫二阳君子也若曰小人归而君子不与焉故萃如嗟如以此事君何为而利嗟叹辞也嗟则知悔矣往而应上庶几无咎盖上方巽身待下三往应之犹愈于独行无助于萃也惜乎上非刚徳终不足与有为故三于萃小吝吁聚而君子也则善日闻徳日进名日彰功日兴小人反是矣宜三之所以重发叹欤三位在二阳二隂中盖处君子小人之间者也然则三者安可不审择其所与聚后之求萃于君臣朋友者宜鉴兹兊口为嗟互巽为上巽
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
四多惧谓近君也萃九四以刚阳居萃聚时徳足以说天下而天下顺服之祸福安危之几于是乎生是实徳位使然也惟夫上得于君下得于民两者兼之吉斯大大吉而后无咎盖得君而不得民则道不信于天下固不可与大有为于天下也得民矣君或未之信焉闲隙疑忌之起殆不可胜言终亦何以行其志哉萃四自临来君臣同徳相说以正坤众顺之是上得于君下得于民者也是以大吉无咎呜呼以四之大吉仅能免咎于萃古人谓蹈富贵为危机信矣夫
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
临变而萃九五以刚中为萃主天下顺应曰萃有位无可咎者曰无咎盖为匪孚其下刚阻于下羣隂之情未尽通且五之刚徳未立徳未洽于天下心故欤勉修其徳萃其光矣元为众徳之先其用仁也善也持以永守以贞奚患不孚汤武之举有愧尧舜匪孚也若元永贞在二君则优之故终能得志天下且有令望于后世圣人惧萃聚之主安顺说而忽修徳曰匪孚曰元永贞悔亡戒也盖五于萃有说体是或以天下归之为巳乐不可不戒隂揜之为志未光
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也