紫岩易传 - 第 10 页/共 17 页
处萃聚上说极必反惟忧所当忧而诚以求应始免于咎圣人至训也方天下顺说之极而巳身在上位孰不晏然自以为乐圣人独以为是大可忧非至诚省惧急于得人若赍咨涕洟者然殆未可免夫祸难圣人之训微哉兑口为赍咨三隂在下顺应于阳上六有失应之忧曰未安上
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
临二阳五变为升二阳升也而曰柔以时升盖二阳升于内刚徳浸盛柔道用得位而上行曰柔以时升巽而顺有可升之徳刚中而应有可升之资刚中谓二二以刚中应五五得二应而刚徳盛于内是以其亨大曰元亨譬夫木在地中其本既盛二阳之气并进上达木之升也莫之御矣且内巽外顺仁徳既行而又有刚中之应内强其志柔之时升不亦宜乎自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时升用见大人指刚中之阳也五居尊位曰大人见大人以趋亨嘉之防何往不利曰勿恤南征吉巽在下巽不果勿恤宜戒巽至离万物皆相见南征之所以吉欤呜呼读升而知君人者欲徳位俱升亦在勉求刚中之贤而巳诚能巽顺下贤而吾之刚徳日进不巳帝王之治可歴阶而至也虽然升之用亦大矣六五柔中何以为升之主邪曰五所谓柔非志于怠安之柔也二阳内应有得贤之益吾之刚徳方浸长于内而未艾是以能有生养万物之功而志得行于天下其升岂不信哉互兊为有庆坤进而上为志行
象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
山上有木其进也渐若木生地中则阳动于内停蓄含养之日久得时而升升不可测君子法象曷取于顺徳之积乎盖徳契天人是谓顺徳顺徳既积斯有以感入天下之心天下从而化之自邑至国自国至天下徳业两大莫之与并若木之升矣古之用此者其周文王乎坤巽皆顺体为顺二刚居内为徳内刚外柔为顺徳
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
允信也在巳有可信之徳然后获信于上以是居升升其合矣夫在下位者不患道之不行而患已徳无可信者惟体巽之仁应坤之顺二阳既孚上必我信斯可与有为于升之时矣盖阳为君子君子信巳而援之则上信之上信之则天下信之吉于是乎大初承二阳以应四坤隂在上莫不一意下之曰允升初之允升盖得巽仁以应四而二阳为之援是以无往不合也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
事君犹事神事天然舍诚固不能有格也盖毫髪欺愧于中则精神之感必不交孚尚何以得君而惠利天下哉九二以刚徳在巽中五顺二巽中道黙通曰孚刚贤以中孚君君徳日新斯可以体至公亡形迹竭尽忠嘉以强其所难拂其所顺致君于尧舜之前矣曰利用禴禴薄祭夏曰禴贵诚不贵物也志得道行君子之喜曰有喜互兊为喜
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
坤上为邑升二阳自临来三有刚徳二又比之巽仁充于内坤众顺于外仁徳感通邑人之心先归焉邑我邑也邑其虚矣升又何疑汤武之举则然士君子巽志入道收后获功其进也如虚邑之升亦在夫勉其不息之刚而巳
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
有文王谨守臣节之心乃亨文王有忧爱天下之诚而徳益进志益恭守益正上天所喜后世所仰文王惟顺于天顺于道故能顺于君顺于人后世莫得而少疵之也升至九三巳有虚邑象文王处四位而心不忘顺纣眷然日望其迁悔岂非盛徳事欤不孚奚为互兊为西山
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
徳合天人为贞坤以柔升五坤中而顺徳格于上下刚贤应之徳进不巳升罔不吉用得志于四海云坤土为阶自下而上曰升阶以徳为阶也五之徳若是可与为王可与为帝矣故曰大得志盖六五刚徳浸长于内是以其升若此
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也向晦曰冥冥何以升冥升谓处富贵极至利欲牵之于升必冥非谓以冥获升利于不息之贞谓其贞不息则有出晦之道犹日月之行地中也呜呼自天子至公卿大人势位既崇冒昧利欲不知厌极其能不丧身而亡家国者几何惟惕然惧省以増修夫仁义之道则无忧乎消不富矣圣人灼知至理之必然而为之戒上六履隂居巽顺极为冥升盖巽顺之至刚徳必衰晦其宜也
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困自否变时之否矣君子宜困君子有干刚生物之徳而三隂揜之三隂挟说险之资外示和易内蓄奸阻上下交蔽复有用事于中以离间吾君臣心腹者君子虽有巽仁离明之徳无所用于时而其道以穷是以困也困以刚中为贞惟贞乃亨大人居困而吉端在此盖刚中则能勉进乎道而明足以见仁足以守不为穷达死生变其志何为不亨哉无咎谓无可咎险以说困而不失其所亨言君子处险以说其修身砺行无愧天人身虽在险道自亨也且困何为而取于说说谓说于道非于物而说也说道者视险无险其心尚亨且士君子之有志于道孰不欲以道为说惟其养之不粹行之不力一为忧患所迫鲜不戚戚于中故夫在险能说其事为难非刚中者莫克行之大人指二五二五有刚中之徳守贞不挠困极而通其事业将大于天下曰大人吉无咎有言不信言无益也兊上为言坎在下其道不能上达为不信夫小人布列于上下内外以是为非以正为邪当是时其可以口舌争邪天实为之尚口则穷君子修道待时可也杂卦曰井通而困相遇也井坎一在上困则反之故在井者其道通处困者其道穷序卦曰困乎上者必反下盖道之为一浩然常存初不以困亡君子何患哉乐巳之道忘身之困斯无入不自得而变穷为通矣文王孔子善处困者文王孔子道传后世厥亨孰大
象曰泽无水困君子以致命遂志
致在天之命遂在我之志致云者委之于无可奈何也道之不行岂人力也哉虽然水未尝一日无也泽无之而水趋于下时而巳阳气奋达泽水必滋道未尝无一日不在天下也道之不行时则使然君子知之固穷乐道自求其志得时得君殆将摅素所蕴蓄而行之天下君子之心亦岂一日忘君忘天下也邪其遂志也时焉而有不得巳耳困自兊变在卦气正坎水趋下而泽涸之时
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
困三隂有株木蒺藜葛藟象盖卦体巽木在中兊一变坎为困而兊复有互巽体且自秋徂冬草木雕落困之时也是以爻之取象如此呜呼小人之困君子适足以自困惜其快一时私意曽莫悟耳观三隂皆以草木衰败不振者为况见圣人之心嫉小人深也初以柔居坎险下其应在四四互体巽兊金制之枝叶不敷无以芘下曰株木初六从二隂以困君子君子道穷天下以否而巳身失芘将亦不得一日安曰臀困于株木臀困云者谓不可以有行也入于幽谷趋险不反也三嵗不觌前有互离不觌其明也然则小人暗于天理惟险之怀其困君子也祗以自困不知其将何所寄六尺之躯于天地间哉自初至四为三
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
九二有中和之徳可以养人而方处险中徳未及施曰困于酒食九五同徳之君方倾意向之谓其徳之可以通于神明也曰朱绂方来征凶时未可为也君子贵因时违之则凶无所可咎坎中为酒食朱绂谓五朱阳正色君道也二自否来位本干体故利用享祀天曰祀美徳可以养天下为中有庆呜呼自昔小人困君子必先离间其君臣之心六三以隂在内盖小人用事于中者幸二五君臣道通虽困终合故曰有庆云此非二之庆也天下之庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不也
困于石揜四五也据于蒺藜揜二也四五有笃实之徳三在下而欲困之是将获罪于天下后世故名必辱九二刚中三窃处其上怀不自安天下其起而攻之矣故身必危名辱身危有死之道不祥莫大嗟夫小人幸君子困行行然贪欲日肆自以为得不知获罪天人之深适足以困巳其名其身其家将不能悉保于后在彼何利哉惜夫隂柔不正日以昧昧智不知此耳互体离中离不当位坎复易之为不见其妻
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
车之载物必获辅于下而后可以有行君子在困虽蕴载物之徳非求应于下则其道亦不能上达矣四居兊金先本有干体曰金车三以隂间之坎险在下莫之能进以协比于二而求于初故其来徐徐惟四志在应初终必有与虽吝得终也自外而内曰来巽不果为徐徐呜呼人臣居四而处近君之位在夫勉求其应而巳不然虽有刚强之徳终无以出困而止难也戒之哉
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
人君有刚中至徳而又得刚中之贤然后可以除间去险而息天下之困困二五以刚居上下卦中而三隂蔽其耳目离其心腹使二不得上应于五曰困于赤绂赤臣道也劓刖欲施刑于上下之隂有志而无助志不得行是以困惟中直故乃徐有说盖君臣以中直之道相与则天人之心可格何间不除哉兑上为说利用祭祀谓品物可备诚礼可尽也五位兑中万物盛多时故于祭祀利用夫间我者去而君臣相说则巽仁离明之徳可被于天下而治道以兴险难迄平矣受福于天夫复何疑也五本干位得贤而天人之心说曰受福兊金为劓刖兊巫为祭祀绂相蔽饰之服二五来自干干为衣朱赤皆干阳色赤朱之发见于外者诸侯服也二五徳刚中曰以中直
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
上以隂居兊终有互巽体二隂牵之相与揜刚上位一卦上逡巡忸怩若困于葛藟而臲卼不自安者然葛藟柔脆滋蔓小人相与牵连状也小人欲困君子而赧然有歉于心故臲卼其居动悔则变而从阳矣诚能有悔乎其征斯吉雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成夫通君子乃所以自通困君子乃所以自困圣人示动悔之象使后世为小人者知所以弃恶而趋善也反巽为臲卼兊说为吉行
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也静养之功既成以中守之以仁出之俾天下各安性命之情井之用大矣坤五下居干初坤为邑邑可改井不可改谓坤隂往来坎一不变盖邑有兴废而井之在地常自若譬诸君子有刚中至徳不为天下之动而变其守惠泽于是生焉无丧无得中先定也定故能应求者应之随取而与曰往来井井往来虽不常而吾之为井未尝加损耳困三四易位而成井在困坎之一潜于下在井坎之一升于上困则君子道穷而利泽不能以上施井则君子道通而仁泽徧及于天下君子徳成于井凡以养之不穷不为居困而变其心志故其徳益脩其利益大也且阳中于坎养以静正行以巽仁而其施不匮井之功用不亦大哉汔至亦未繘井羸其瓶凶圣人勉后之君子脩诚砺器以大仁徳于天下也盖圣贤以利泽及物为功惟心诚于内而后功着于外汔至未繘井而羸其瓶焉诚不至也巽为绳为进退为不果互兊互离在中离中虚兊毁折为汔至未繘井为羸瓶
象曰木上有水井君子以劳民劝相
古者设庠序礼乐之教法度政令之防非以勤民盖将诱而纳诸善以辅翼之耳水得木而功利施君子以徳行仁而天下受惠孟子载帝尧忧民自劳之来之下皆劳民劝相义也坎劳卦坤五下降为民为劳民互兊兊言为劝相劳云者使之朝夕从事于教化劝其未至相其未成也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
井以汚浊废鸟兽犹去之而况于人乎初以柔顺居坎险下盖不能洁白其徳而自抵于废弃者也君子恶居下流凡以失其清明之性故耳坎水在上巽入之兊毁之为泥互兊为不食四有离体与物不相应为无禽为时舍
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
士君子必有圣贤之与厥徳乃脩二不获上应于五而下比初隂趋向不正徳以之堕曰井谷射鲋瓮敝漏位居坎险下为谷巽为鲋鲋鱼细者坤五下居初坤土在下兊毁乗之为瓮敝漏二本刚中而以顺说之资下比于隂弃中正从昬浊刚徳既亏才器沦丧惜哉虽然为二者亦在夫求与巳修巳而巳圣人不着凶咎辞幸二一朝反身而从善也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
九三备清洁之徳而位在坎后小人蔽之王明则蔽者退矣故并受其福夫井之为水善利万物凡以至洁而巳传曰气之清者为贤三有可食之徳而不及食孰不恻然念之可用汲宜在髙位之谓君子而在高位惠泽必加于天下汲可用也巽上巽洁齐为井渫兊毁为不食坎加忧为心恻上应之为可用汲五以干徳居互离上为王明曰求云者徳修于巳君子求之是以不求求之也天下被泽为受福盖君臣之福系在天下阳为福
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
徳莫大夫养之修之修之所以大其养井六四位在坎下互体离兊兊毁离明明足以有见故能先毁而用其修云是可以塞近臣之责矣曰无咎且人臣修巳之徳以修其君之徳君徳既修善政斯出其利岂浅浅哉坎离有水火用为甃
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
居中履正美徳厌天下心若寒泉足以息天下之热者然曰井冽寒泉食夫中正本之身达之天下人君诚能恭己无为以行吾之中正则天下莫不日用而黙化之相与去恶从善如渴得饮热以寒息惠所及者大矣坎中为冽阳萌黄钟泉所自发养之功非一日曰寒泉泉寒而天下喜食之犹圣贤有美徳天下仰惠斟酌饱满各得其欲也五以坎中居互离上中正而明有静一之徳故其取象如此
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井道既成曰井收勿幕勿幕戒也上以隂居井上隂性吝啬宜戒圣人一视同仁方且公天下而惠利之天下求之无穷己而圣人与之亦无穷巳岂曰幕之云哉圣人有诚一之徳饮徳者莫不率化不劳而惠自及之所孚者大矣虞舜文王行此舜以正文王以渊懿向使二圣人敛徳弗用天下安所系命哉舜文王之心不一日天下故天下后世乐推其徳而不厌也隂上为收坎北方为有孚其吉以仁曰元吉元吉吉之大也
【离下兊上】
革巳日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革而信之文明以说太亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
火动而上泽动而下二女志不同行为睽睽离之义也至泽火相息而志不相得事势既穷不可一朝居矣曰革序卦曰井道不可不革故受之以革易汚浊而为清明革道也虽然有干徳而后可革革非易事也必徳明而有以孚信之于先然后革可用徳之能孚非一日事曰巳日乃孚革而信之孚而后革圣人不轻为也元亨利贞干徳也互体干在中故曰元亨利贞云悔亡谓不获罪于天人也离为日自初进四革道乃成为巳日周自后稷至太王王季文王徳孚天下久矣武王继之始用革孚而革也惟汤之革夏亦然呜呼革非徳明着见之君莫能行之矣水火相息二女同居其志不相得曰革圣人甚言革之不得巳也水火陵害生理絶灭其势有不得不大变之以惠利天下万物者火炎上而泽息之泽趋下而火息之曰相息夫卦体泽火也而曰水火相息盖水火在天地间未尝一日无之故水在火上为既济蔑有息也若泽火则质性不同泽金为水母夫泽水所钟也水在泽而火克之金日以消水日以涸火日以衰其势必息自离午至兊酉水火败絶之时兊金又为死火所尅宜其息卦以坎变至震革始用事震仁也圣人必俟仁徳之孚而后革也兊离索于干而得曰同居居同而志不相得则上下侵夺将不得以生养是岂可不革哉虽然革金火之变也圣人用土之信以济革曰革而信之何以言邪稽诸时运方火金相息之时得未土以生金土承火母生金子于是有庚伏之候而嵗功以成圣人出而应天下之革非信固无以服亿兆心拯之涂炭中也故曰革而信之云文明以说大亨以正革而当其悔乃亡谓顺天人之心其革必当不然利未及兴而害巳随起矣当仅悔亡不当之害可胜言邪君子慎革惟徳之文明而天人胥说亨大以正然后革可为也天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉圣人因天地以明革也天地以生物为心其革也所以成四时而生物之功于是不穷春夏生养秋冬肃杀循环致用于以见天地之仁汤武法天拯天下于涂炭中而纳之于仁寿之域汤武之心配天地革于时为大殆未可轻议也
象曰泽中有火革君子以治厯明时
君子之革本以顺天君子观泽火象治厯盖将与天下同奉天地之革敬授而日月之也是其设施举措凡有因革于天下罔不稽于天而协于人矣卦自坎变坎离日月之防而泽火相息久必差忒厯不可不治也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也以中顺自固曰巩用黄牛之革此周文王心离初为黄牛阳外为革巩固也初以阳徳居离明先非才之不可以有为谓谨守中顺然后上合天心耳周文巩用夷齐来归天下大义于是而正
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也桀纣之恶着伊尹太公不得已而与商周令闻令望传于后世商周之革二臣之力也其征吉诚以契天人之心耳二离中有文明徳是以能上应九五敷大信于天下离于时为亨曰行有嘉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
汤武之师吊民而止革道既成过中则残必贞必厉始合天心武不可黩也夫革言而就者三众信之天下归之也抚以寛仁斯为贞矣武之归马放牛示天下弗服汤之栗栗危惧若将陨于深渊其贞厉之谓乎兊体在上为言三阳为三就刚过为征凶自三以往有互干体皆曰有孚如天在上孰不信也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
处互干中其革当天下信之信其为天下心也以我明徳易彼昬政曰改命吉互体巽位居水火相息之际为改命四不正本有悔得干中而悔亾
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也文王道徳之化黙施天下天下靡然从风所变者大不待质之鬼神而其道巳孚无他躬行之应也兊西方为虎兊互离为占呜呼纣之不道文王巳革之于先矣观诗汉广徳教所及汝坟道化所行其为孚也岂待占而后知哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
其汤武事乎兵不戢将有自焚之灾曰征凶治之以仁义为居贞礼法刑政密矣曰其文蔚考周公训迪顽民辞凡欲革其心也兊说见于外为革面
【巽下离上】
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
圣人有明徳而羣才乐为之用仁徳并施海内大治曰鼎元吉亨风自火出为家人礼明于内而化行于外也家道正而天下治鼎象治道之成明徳升于上人才用于下坐收调一之功其吉也大巽木为才鼎之才家人之化也故鼎治自家人始然则正身以齐家齐家以治天下真古今不易之道欤鼎象也以木巽火亨饪也鼎当求之象而不求之器鼎象天下夫天下大器也虚器也扶持纲纪之在人圣人治天下不自恃其明用众才为明曰以木巽火贤才用而吾明徳以着教化以行亨饪之功于是成矣阳实为饪圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤亨饪之见于事者也夫人才并用治道聿兴上可当天心下可育人物其效顾不博大哉必曰大亨治大成也互干发享帝义干刚为圣贤盖人生宇宙闲导而使为圣为贤在上养之何如耳圣人之治孰有大此者乎巽而耳目聦明言圣人体巽用才而明徳之大蔑有加也且敛天下聦明而归诸已非巽以下贤者莫能行之夫惟内巽其志外巽其身则善道日闻下情上达不复有壅蔽之患何施何为而不中于理也天下其有不治邪卦自离变伏坎在下坎为耳离为目曰巽而耳目聦明柔进而上行其道进也自巽而离曰柔进得中而应乎刚应上下之刚也六五以明徳处互干上道虽用柔身履干刚是以能应得中应刚鼎道成于是矣盖刚中之贤应然后可与大有为于鼎以尽用天下之才而大吾明徳也或曰鼎自遯来二隂卦也何以为鼎曰遯二隂位穷于上是谓大壮鼎为卦大壮之上来居鼎初大壮之初往居鼎上刚贤用事君道得中鼎大壮之效也羣贤并用而位乎上下鼎治其昌矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
分定而后礼化行孟子曰中天下而立定四海之民正君位以正天下之位使贤不肖贵贱人心各安其分而不相错乱命其凝矣盖治莫大于分圣人敛贤才而布之天下非正位于上而动无非礼何以一天下之志而纳之中和之治哉惟夫位得其正羣贤在列各当其序君命以定礼化遂行离南方为礼为正位巽在下为凝命巽为命巽隂为凝
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
居初有取新义曰颠趾颠趾非之正利在出否得妾非家之正利在得子且继革后必去其浊秽而后饪可亨也譬士乗风云之会虽起鱼盐屠狗所不当问生化之功系以成曰以其子无咎其事非正其理未悖也初以隂居三阳下为颠趾巽下为妾三阳在前为子阳有生物之徳为无咎阳为贵应四为从贵
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
刚中履正义不苟从曰有实阳为实怨耦曰仇指四言之四折足为疾四处近臣位亢满不正阻蔽二阳之进而擅权用事于鼎我之仇也九二操徳守义惧四即之故获吉天地间终能济亨饪之治慎所之云者以其心之必将应五也夫人臣而所适应之正何尤之者
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰耳革失其义也
四阻之其道不得上行为耳革干金离火乗之为革获应而后吉曰方雨亏悔终吉言遇上而吉也自离变离文明为雉膏反兊为不食忠嘉之徳未获信用于上曰雉膏不食互干天气下降隂承之为方雨雨则遇遇则悔亏为终吉甚矣小人为君子患而扼其进也故君子虽有美徳莫获展尽小人扼之而已人主可不深念哉失其义谓可举在辅在耳耳革而行塞则失协济之义吁若三者非上以刚徳力振之又安能有行于时而终保其吉也哉是以古之君子必贵夫汲引之助也
九四折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也四以离初处互干上干阳在下实也四在三阳上所受过量其位不中才徳皆不能胜任而窃居上位是以有覆餗之凶且四阻二阳之进而专应初弃阳从隂谓邪为正谓小人为君子恣其邪心上下莫之孚信卒败事固其宜也圣人以天下大器不可付之匪人而辨之宜早丁宁力言之使后世知以取训不然祸至徐图为社禝百姓忧莫可悔矣呜呼观大臣者必考其信盖信不足则欺必将蔽贤援不肖以重违天人之心使如斯人而获用几何而不肈乱产祸邪四应初初以隂在下为折足离雉为餗互兑兑毁为覆餗兊泽为形渥渥沾濡貌夫而覆餗则无以享上帝养圣贤至天下不得食矣凶其大哉
六五黄耳金利贞象曰黄耳中以为实也五位离中其徳文明而又下有刚徳臣为之正应以辅成其徳举天下之大而措之治有余裕矣且天下治乱率由人君听纳之得失五得中而明虚已以听是以九二刚贤乐为之用而吾之明徳由此日新治于是成焉曰黄耳金所以举金西方至坚之物其质不变而有常刚徳之譬也盖天下大器非刚莫举五虽柔位干刚承之柔进上行刚复往应故曰金云互干在下为金利贞盖勉以贞固之道也呜呼天下虽大其治不难致也以中听以刚举天下何患不治中故无不用之贤刚故无不举之治之为鼎殆将功用不穷矣
上九玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也尧舜尽道进于帝矣道者何也皇极之中也玉为物温润而坚曰玉盖必有中和之道中和之化中和之治熙熙乎尧舜时矣金举天下以刚玉举天下以中帝王之治于此分上本干位六五柔中进而承之粹美积中而徳益盛业益大为玉干为玉为金刚柔节谓五承之也
【震下震上】
震亨震来笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社禝以为祭主也
上坤下震为复复其一在内虽动而静至震则内外俱动矣四下应初是曰震来四动互坎中且有互艮体止动不宁其来也恐而阳气奋达万物以生其恐斯福曰震亨震动也在人吉凶悔吝所自生也动而畏天必获后福动物之周旋观视者阳之未升不无之虞忧也钦也畏也阳动于一浸至于泰中和之气自是而达曰笑言哑哑阳动为笑言夫人君动而临涖天下而能知天之畏常若天威咫尺肃恭之心不替斯须则徳进身修行为天下式言为天下法薄海中外是则是效罔不知恱矣故曰震来恐致福也笑言哑哑后有则也此继天为子事也震惊百里不丧匕鬯谓何震长子主器有动而代天之象不必専主储贰言之夫惟动而畏天钦诚所格逺迩耸服于守国何有生养之功自是兴矣故曰不丧鬯鬯有中和美徳而可以养人者也且君子之道本之身而施之人由吾省惧使逺迩皆知省惧天下迁善逺罪自我化之是为震惊震惊而止曰百里盖由迩而逺其动不息所及者大自百里而及千万里也惟震惊百里故徳通于神鬼神歆享社稷有磐石之固宗庙以享子孙以保系辞曰帝出乎震震动而有为时也乾坤功用付于震犹人君配天地而为之子也人君必上畏于天而后天下知畏于君而鬯以守盖畏天则徳积于身动无过举天下孰不肃畏而回心乡道以従我之化哉震一变坤坤为邑为百里以举鼎实鬯郁鬯也其色中互艮艮手互坎坎酒食为匕鬯
象曰洊雷震君子以恐惧修省
圣贤畏天之学肃肃只只如天威常在其上常在其左右而思以迁善悔过徳如之何而不盛哉雷不一曰洊
初九震来后笑言哑哑吉象曰震来恐致福也笑言哑哑后有则也
初为震动主动以钦畏道不违天故天下取则而说在动后其理固然也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也
刚动于下二以隂乗之在震处此甚难刚阳浸长必丧其资惟应五斯不失臣道之常七日爻之一气周也居震动时为臣当一心诚意上应于君忠嘉乃着不然名实俱丧为天下后世罪人矣变离为贝五在互艮上为九陵九阳数贝所资之利也周公遇管蔡之变则然当是时厉其孰大
六三震蘓蘓震行无眚象曰震蘓蘓位不当也
在震必恐惧省巳尽力于诚一之徳而后其动无过足以息变兴利于震三以隂居下卦上有互艮体钦慎之心止矣惟震行不息以充其道眚乃亡也可不勉邪夫士君子立人之朝于震动有为时而不磨砺徳业以趋赴功名防天地鬼神之责将及之而况于人乎眚得免哉蘓蘓志意舒缓貌也互艮自艮而震为震行
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
处四隂中其道未申曰震遂泥君子必慎所与不然虽有刚动之才不克施为矣羣隂退听其道始光也呜呼大臣欲有为于天下莫先于亲君子逺小人以辅助其刚徳此而不图何以享令望于天下后世哉互体坎坎为泥互艮隂防之为未光
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
六五进则遇上而动极退则乗四而履刚往来震动之间有坎险体其理危甚而五以柔居震动中是能损巳修徳汲汲兢兢不以天下为乐而以为已忧者中和之气足以息强暴镇浮俗不独变故可尽弭而事业之大从此兴矣宜圣人叹嘉谓无失徳于天下而可以大有为于震也互坎坎信为无丧呜呼人君处震动时亦在夫躬至诚不息之徳以勉其中中者天所与人所归中则自身施之天下无不当于理而顺于人易道尚中周成东征之后不敢自逸王业更昌宣遇灾而惧王化复行二君以柔中得大无丧义云
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六以隂居互坎上处震动之极莫知所安故志穷于内目动于外若是者自守犹惧凶也况征乎且巳在震上有其位矣而心不得须臾宁凡以不得中道耳夫得中则诚诚则事事中理俯仰之间了无愧怍何索索矍矍之为哉震不于其躬于其邻不待祸灾及巳而后悔悟也视邻以戒邻之中我以为中斯无咎矣夫自一国以至于天下当震动扰攘之极才徳不足以弭之傥非亲比有徳迁善悔过何以自保也婚媾有言谓三三正应也舍三从五为有言君子于震从其正而巳矣言奚恤乎隂居动极为索索为矍矍震目为视反艮为躬邻谓三五有互坎体水防防成声为有言
【艮下艮上】