紫岩易传 - 第 7 页/共 17 页
周公遭变孔子辙环势不得但已故大过以攸往亨下巽外卦互体亦巽为栋桡辅相非人上而君下而民弱不可支若大厦之颠危云夫国所恃为国者材也材不胜任国危奈何非刚德君子奋不顾身往而求济何以救民于涂炭哉遯二隂位上下为大过盖小人不克负荷君子过以救之之象夫小人用事于内外导君说豫以上弱其君竭民之财以下弱其民君说于上民怨于下国若缀旒斯可忧矣兑上为君说巽下反兑为民怨刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨君子扶危持颠之道也刚中故能立天下事巽说故能得天下心刚中巽说奚往不亨四阳同德二五得中曰刚过而中巽为仁仁以说行曰巽而说行用利往于大过时东汉之季刚过有余巽说不足事穷势激卒肇大乱其事可鉴虽然刚过何以中曰刚过自有中也顺天理合人心中也刚中而济以巽说其亨固宜大过十月卦位在亥且坤隂交干变干阳于上下干刚之德特立其中可过以济干君子之道也故夫人君居大过时莫急乎任用刚德之臣而刚德贵中又不可不深察黙辨刚过不中若九三之栋桡非独为君子羞利害在天下甚大也噫以大过之世而四阳居中何世无刚德之贤惟人君乐顺从安怠豫不以拯天下生民之命为心刚者逺矣可不念乎
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽灭木君子蒙难仁德不敷象也君子刚毅不为危难变守易心独立不惧有大过之才遯世无闷有大过之志木掩于泽为木者常自若独立也木困于水不得敷生且一阳掩之遯世也伊尹周公孔子则然伊周孔子以天下为巳任且度吾才德足办之履正待时何惧何闷阳过为不惧兑上为不闷序卦曰頥者养也不养则不可动故受之以大过考大过之象非养之有素其能至于是虽然大过利往何取于遯世岂不曰行藏有道用舍在时茍志在必行以遯为闷是知有人而不知有天违正逆理何以能济易之为训备矣
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
君子大有为于天下盖必先之以礼而又重以洁白之德礼行德立可通神明然后人心化服事业以着且列牲牢陈簠簋以荐鬼神以奉祭祀君子盖将以行礼也而又借之以茅礼行德称诚文两尽兢兢之慎不敢宁忽鬼神其有不亨哉用斯术于大过之世孰为而不中理又何咎也初处巽下为茅
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
英才遇合而后化育之功成隂阳气数相得方生生而不穷曰枯杨生稊二巽位中上有互兑兑少女为枯杨为稊盖人臣排大难建大功为国家生民计非得天下英才与之共事则无以立国之本存国之亡复民之生二五君臣皆取象枯杨圣人意直谓在大过时必得如二之臣援初六英才而进之始可有为于大过若五华而不实无益于国用之适为大过丑为九五训戒甚严也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
三居巽上巽隂木其位刚过外强中弱任重必折惟履中者足以辅盖履中则众贤归之而辅上之道得矣且匠者营室先惟栋木之求必视其材之大小质之坚弱中之虚实昼参夜度谋而取焉有天下而任大臣以社稷生民寄如何而有愧夫匠者营室之心哉夫刚而不中行必不坚志必不实材必不可以任大观夫栋桡而大厦以倾柄臣如之国家危矣可不慎邪大过虽以刚为主而刚德贵中九三承二阳本轻而末重刚过于外者也九四履二阳木重而末轻刚积于中者也且三处巽上一阳一隂在其下小人杂进辅之者弱不桡奚为四处互干中刚健得中二阳从之是以栋隆而异乎三之桡也
九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也大臣刚健而中贤材协从乃能任重九四以阳履隂沉濳其刚位益髙德益崇谦益大有大臣刚健谦中之度而居互干中才德胜其任众阳辅之用以立事为栋隆为不桡乎下有他谓应初隂为小人系应于初则贤者逺不肖者用进贤之路塞矣何以办天下大事故曰有他吝云
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
杨隂木之柔者而悴其本荣其末生理穷矣譬夫餙文采守故常以自得于君而内无生物刚德何补于大过邪妇谓上二五正互各有巽体为枯杨下反兑为无誉隂在下为稊在上为华夫九五刚中得臣可丑若是盖位在兑中其志或安夫燕逸而中材之臣得以偷合茍容也处大过之时其慎此哉然则五何为无咎谓其以刚中居位无妄动之咎耳要之日复一日浸以陵迟是亦乌能长有其国家乎可丑之戒厥训甚明也
上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也夫子歴聘天下而耦耕之徒非之惧凶也是盍足以知圣人心周公遭变箕子奴龙逄比干死圣贤终不以凶而易其仁得仁奚咎彼荷蒉者自谓深厉浅掲不及于难为君子至德其于利泽天下之志盖蔑如也兹岂天地之心圣贤之仁乎泽在木上为过渉为灭顶
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉八卦坎独曰习习安行不息之称习坎险可出矣夫阳陷于隂非出险则生物之功无自兴曰习坎圣人不与阳之陷且欲在险者勉进中德求以出险也阳中为有孚为心亨夫心以刚中亨刚中则与道为一视生死穷通犹之旦暮也是以能钦修厥德而不怵迫于险难之变时至道行惠泽必加人矣习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也习坎何以谓之重险在人内之心外之身流而颠沛于邪恶重险也在国则敌国外患与夫奸宄之窃作于中皆重险义惟刚中德修且行以不息然后险可出焉水流而不盈行险而不失其信坎之有孚者在此水在山习习不止终有利物之功人之居险兢业常若不足去不善而勉为善以大其中德则天下信之孰险不济曰行有尚自坎而震阳动生物曰往有功天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国王公如之何而设险邪隆道德以象天立礼乐刑政以象地王公设险如是天地之险本于自然圣人法之虽曰设险其险夷矣乾坤相交为天地互艮震为山川丘陵坎以用中为大曰坎之时用大
象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
德行有常厥教始行诗美宣王有常德以立武事盖济险莫大于教化礼乐刑政均教事也君子持不息之心内诚其身外勤其教出险之功可期以日坎水为德行为教事洊至为常为习
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也隂居重坎下迷不知复以习于恶故凶失正道也传曰小人行险以徼幸初六之谓
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
居二隂中曰有险以身则私心以国则小人均曰险隂蔽阳也学问未跻于圣贤事业未大于国家利泽未加于天下皆九二求小得义岂以其中未足以上行而下施邪坎二五俱有刚中德而隂蔽之圣人曰未出中曰中未大盖将勉坎君臣俾益进厥德以行其中于天下若坤六二得臣道之正道行于上下莫阻之者圣人系以辞云直方大不习无不利则非特小有得而巳
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
六三位内卦上互体有震动艮止体盖小人才险不度德量力欲有为于坎险者曰来之坎坎惟三不务修德易行于险安之曰险且枕枕安也艮止为枕入于坎窞谓颠沛末流不可与语出险功也呜呼小人小有才中怀至险而用以隂柔外若君子然迹其徇私挟数专志利巳动无非险人君不可不辨曰勿用深疾之之辞上有重坎为入于坎窞
六四罇酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰罇酒簋贰刚柔际也
艰难之时君臣相与贵应贵诚贵质贵通以至诚质实之道自通于君且因君心之明而感入之其事易为力君臣心同险难以济咎必终免大臣事业尽是羙哉汉留侯用坎之四观夫絶栈之请据鞍之对借箸之决蹑足之几偶语之警布越之封四隐之来莫不因君心之明徐感悟之留侯诚且闻道汉祖深知信之恃为腹心得刚柔交际之义向使刚柔不际道何以通邪卦体二隂一阳为罇簋三四以隂虚居中坎水承之为缶隂虚为牖互艮止艮手为纳约纳之于中道曰约虽然约之用大矣傅说告髙宗曰学于古训有获曰后从谏则圣纳约之大者若汉留侯因险难以导君之明在坎一时事耳
九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也出险之君务刚健以厥德中德不大何以化何以格何以利九五以刚中为险主执德之常仅能免咎中未大耳然则人君处艰难时日新之功讵可忽哉书曰德日新万邦惟怀凡以德盛于内惠利及之天下归心也九五得位得中而隂犹蔽之曰坎不盈祗旣平无咎诸卦坎在上往往获吉惟屯九五屯其膏圣人释之曰施未光坎九五曰坎不盈圣人释之曰中未大盖方天下有事时而欲兴其利除其患非汲汲皇皇益大厥德无以克济圣人为后世之劝者至矣
上六系用徽纆寘于丛三歳不得凶象曰上六失道凶三歳也
水逆行谓之洚水上处重险之极失道弥甚是怀险而入于刑者坎北方其色黒为弓轮于木为坚多心故有徽纆丛象歴三爻复归于坎为三歳不得
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也二则丽丽戒在不贞隂中丽刚养之以贞也惟贞故上下顺说而亨坤二五来居干中曰牝牛二阳畜之曰畜牝牛中顺之德积于中出而交物物莫不服从其中正而事功以建是以吉离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下何谓也天地丽于道日月之运百谷草木之生丽于天地圣人中天地以有为贵在丽正孰为正中道也其然至当不可易之理与天地并顺则吉违则凶圣人何为而丽正盖有重明之功焉明本于性因而重之缉熈光明之学也学则正正则明明则化成盖君为善天下孰与为不善化盍为而不成也或曰重明谓上下俱明是不然臣不可用明臣有明德当归之君用明则凶况明自丽正处生非上下明而后丽正也重明以丽正而化成于天下重明而曰上下俱明不可也互坎为日月互巽为草木百谷坤索于干为天为土柔丽乎中正故亨谓二五二五以柔中丽干阳曰柔丽乎中正且刚健中正纯粹精干德也二五丽中正故能养成其中顺之德在离以亨盖中正天下所视效而率化也君臣协比刚德躬行中正天下孰不顺丽天下顺丽而离道亨矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
法先王之明德曰继明若舜之于尧汤文武之于尧舜明不继则明息故取象两作且日运于天相继不巳故能成照物之功大人有作欲以臻夫光明盛大之治如之何而不法先王之明德乎
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也交物莫大于敬离文明万物相见时离初礼所始行也徇文失实悔咎随起惟不独敬之身且钦之心庶寡悔矣初以刚阳居离明先有刚明之质用能行礼于离且先圣王之致恭也尚矣圣人画离首着是训谓南面听天下所履错然不可不致其敬于早惟敬则知所省畏无失德于天下天下心服文明之治不难致也初承二刚柔相际曰履错然吁敬尚矣何独君天下者为然哉士君子修身以行于世不敬其始咎将及之可不慎哉
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
臣之丽君非中莫通黄土之正色于色为中万物以土生万事以中揆心虚而明中道乃得二丽干阳以应乎五所丽得中故元吉且二虚心以应五盖臣之德厚而道足以格天者也用能君臣恊一委信刚德之贤俾专任出征之责于上离道以成黄离之德至矣哉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶象曰日昃之离何可久也
过中曰昃圣人至戒夫人臣履髙位居晚节不知虚心乐道守志以正则陵犯贪得将无不为而每戚戚其中以自取祸败也自昔士君子之学贵知道语曰血气既衰戒之在得彼知道者视死生为一致况得失微事肯屑屑经意也哉盖日昃不可久物理之常也惟知其常而安之是以无往不乐且君子独乐其道则心定而志不衰得时遇君犹可摅素积以惠利生民也若日昃是惧所慕所说在物利之域鲜不蹈夫丧巳之凶矣孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至孔子安有大耊之嗟邪中虚为缶互兑为歌九十曰耊老阳数也九三刚过在离内卦上失中虚之道宜圣人重致戒于三
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
悖理违道殄殒自贻离情炎上四处重离先而又重刚不中盖陵犯而莫知止者弃安靖之福蔑忠义之训何所容于天地间也哉卦有互巽体巽为木为风木火以风行突如其来如焚如也火出木尽死如弃如也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也处离明之极且下有陵亢之臣居是位当是时不可以无是忧五自干索离中虚而明故能先天下而忧其忧且思有以除天下害忧则敬敬则治生成王用周公之时为然考书大诰勤勤之辞可见矣离目为涕互兑为戚嗟盖九四负炎上凶将为天下大害是以六五至诚忧怛见于辞色虚巳用上俾专征伐终之获吉非忧敬生于心何以得此哉周礼曰坐而论道谓之王公离王公云者离上也音丽
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
必除天下害而后享天下福然则出征其可巳于离哉罚一人而天下畏曰获匪其丑离为戈兵有征伐义四位不中正在内卦上其象为首而上九德备刚明六五用之以征是以有嘉折首云且其德刚明而能继大事除大恶施大惠志在正邦不事诛杀臣之盛也征之书曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治正上九事也离二阳包一隂为邦互兑兑毁为折首
紫岩易传卷三
<经部,易类,紫岩易传>
钦定四库全书
紫岩易传卷四 宋 张浚 撰
下经
【艮下兊上】
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
圣人致止虚之功于损诚一既着其虚上达其止内充相感之道成是为咸咸自否来咸利在贞刚柔上下感应相与而止说之道行咸之正也夫天地不交而二气不通则万物不得其生惟少阳之气下降于天少隂之气上升于地隂阳交感而生生之道于是不穷矣隂阳之感少则一一则诚诚则速圣人取臣岩野间一心相与而化育之功成用此道也柔上刚下谓坤三升而上行干上降而下际二气谓少阳少隂之气自乾坤而升降止而说心之一也男下女礼之诚也心一而礼诚其感以正用能有始有卒生理益蕃君臣相感以致治盖不异此夫君臣之间诚意不通则其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟相感以诚故德修身正并立于无过之地而天下莫不观感而化也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平此言圣人下贤而得其心用能修身以法天地而大其感于天下也天地以无心相感流动之功出焉圣人之感人心亦以无心无心故格格故化夫圣人无心用天下心为心衣思天下衣食思天下食居思天下居躬行中正之道于上天下从而化之于下德侔天地矣圣人以大中至正之德系属天下天下莫不说之是圣人于天下心通为一和平之应不约自然也观其所感而天地万物之情见矣谓天地万物之情本自一致在感以贞耳卦自否来为天地干上下临坤位坤众为感人心
象曰山上有泽咸君子以虚受人
此君子止性之功君子以吾至虚受天下实无不容无不利山泽气通云雨以施君子致虚利泽以大老子曰知常容容乃公公乃王虚受之谓也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
止于下动于先诚一之功不着且其感也志在外而专应于四感亦细矣初履隂居卦下为拇
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
六二以艮体位互巽下巽为股曰咸其腓巽究为躁卦腓性躁动以是而欲有感于上必颠必覆故凶惟居则静而顺凶可弭也且人臣在下位将有感于上而诚志未孚乃欲直前径趋不待心腹之思股肱之援其行鲜不及祸矣夫惟以顺道自居待上之求身可安志可行也为臣慎所以求感哉二得中为居吉互巽巽顺为顺不害
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
夫以刚德履人臣髙位当咸感时宜有以格君心者矣而三乃营营于事为末流録録随人为咸之羞虽尽力有行于下终何补防盖咸以止说为贞初之拇二之腓皆以躁动系应失艮止常三在艮上而应兊说之隂是亦不能安静守正以心为感者也志在二刚之随而欲因之以求说于上其感也失贞矣故曰所执下也互巽为股二刚在前随二刚以应上为执其随往斯否为吝
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四位处艮止上兊说初离止趋说其感也戒在不贞贞而后吉吉而后悔亡咸九四以正其心为贞夫心贞则虚静而公所感者大夫感人而不致力于虚静以大其公心其感也陋矣朋谓上下二阳此以思感彼以思应曰朋从尔思朋从私也天下从之公也天下从则光大矣且四以刚德近君位不中正区区朋类之思有所偏系于道为戾其何以感天下之贤宜圣人力致戒焉位介二阳中阳动为憧憧为往来互干上下三阳蔽之为未光大孔子繋辞释之曰天下何思何虑谓天下有公道第虚静其心以守夫贞则自然之感得矣营营思虑祗私无益也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
脢处心上辅下其位居艮背先上不为上之颊舌下不为四之憧憧若夫在上无思无为而躬行大中至正之道是为咸其脢夫言不足以感人而思之所感又狭惟中正之道行于身格于人天下皆曰吾君充损已之功以极夫至虚之徳有行有为莫非中正孰不感格而化之也防九五正得干中体泽之虚其道可说贤为毕止用能渊黙法天无悔于咸复六五亦曰敦复无悔无悔圣功也其道大矣商髙宗梦帝赉予良弼其代予言盖君尽道于上臣行令于下感之在君而宣布君德者在臣髙宗知所以为君矣志末谓何以志为末得无思无为之正不切切留心于事为之细也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
咸以感心为大不求诸诚以尽其所以感而屑屑然从事口舌言辞间必不可以有格矣故用之于上则无以感悟人主而回其心念之失用之于下则无以动化天下而纳之于中正之归圣人于咸上六颊舌之训欲后之居上位者感以心不感以言反身而诚以尽其在我者也上处兊泽极而卦体在艮山上有止虚之功惜其以天下说己为心而口说是务故上下莫之信而实利不加于天下也或曰若是则君有过矣朝廷有大议论臣下缄黙不争可乎曰君子之事君必先求诸感其感也必先求诸诚诚至矣言无不从君不我从天也去之可矣滕口何益兊上为辅为颊舌辅辅车也
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
乾坤动静震巽先索得之刚柔当位其德有常曰恒亨利贞谓何恒以不息为贞惟不息故能勉进其道厥德有常而利泽及天下后世无穷矣故曰利贞利有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功于震巽雷动风散终始不易与天地并夫干位西北坤位西南乾坤无为震巽以常久之德生万物于天地间刚柔迭应不违其序故以八卦之位论之震巽复居乾坤中震巽得隂阳一数而又处乾坤中是以巽动有常道以亨也恒久也刚上而柔下言震巽各当其分也盖咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫妇之理始始终终生化不穷凡以分得其正耳夫君臣皆有常一之德而其徳日新君用刚于上臣用柔于下上下各得其正治道之永岂不宜防雷风相与巽而动刚柔皆应恒贞常之理如是夫不与不动不应何以生何以化雷风相与合德以成功也巽而动顺于道以动也顺道以动其动莫御刚柔皆应谓干初上交坤四下从卦体爻位若刚若柔莫不相配也是为贞常恒亨无咎利贞久于其道也天地之道常久而不已也利有攸往终则有始也申言恒非守其故常之恒勉勉孜孜久于其道厥德乃常也盖天下所谓常莫不皆以不变为常常久必弊无他泥夫事而昧夫道也道以不息为常不息何弊夫天地不息以遂生化之功使圣人于道而止且息何以配天地而成其生化邪惟圣人诚一不息故恒德以着而利有攸往焉观夫雷风动散终终始始与天地为一生化之理不知何时而有穷己圣人之道岂异此乎日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣申言常德不可一日而怠其行也日月以丽健常明四时以变化常运圣人以不替常行之道故常治卦自震变自防来具天地日月四时众呜呼读恒而书所谓君臣一徳者可得而论矣故一德非谓君臣之德如一也其德有常终始不变是为一德君臣之德皆常故曰咸有一德也后之论者失之矣
象曰雷风恒君子以立不易方
雷动风散虽变而常君子体之守道之正诗曰风雨凄凄鸡呜喈喈既见君子云胡不夷语曰士不可以不宏毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎立不易方也坤六二直方大敦静有常不为世变推移不易方之义
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也天地万物之理其相感相应求之有渐乃能久初变震位在巽先其求入于四也深曰浚恒君子必信而后动语曰未信而谏人以为谤已系辞曰定其交而后求夫在下位不度德守已规规然望于上者深以是处恒动必不合合必不久困辱之忧殆将不免干刚阻之为贞凶隂承三阳为无攸利惟士学圣贤亦然践履之间要在诚久浚恒犹学步邯郸而失其故行也子夏教门人先洒扫应对进退盖入道之序不可躐进动止言语微处志意先定而正身之学一本于此安在夫求之深也邪
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
二在巽位中巽为不果为进退于恒疑有悔惟其内有刚德而体干健不息之贞以守厥中用能得臣道之恒雷动风应事业以永其悔亡也二本干中互体又干故能久中记曰回之为人也择乎中庸得一善服膺勿失语曰回也其心三月不违仁久中也盖久中非刚健者莫能为之且中则无所往而不善曰公曰正曰忠曰仁曰诚凡天下所谓善悉自中生伊尹一德终始惟一久中之功也其用顾不大防
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
语曰人而无恒不可以作巫医谓夫吉凶死生不可取信也在上位而德不恒谁其信不信何以自立于天地间是必小人所归而君子所弃矣曰或承之羞以巽风承震莫知守正用静曰不常其德夫德一不常夫子直谓无所容人惟率意妄行不知自反耳祸患之来视天而吁其何及防或承谓二巽体互兊为羞于吝为正曰贞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
大臣履非其位失静顺之常难乎得君得民而于事功有获矣巽六四田获三品功位顺也恒九四位不中正卦体居震初位在互干上亢动失正事功不立若田而无获云曰田无禽谓妄动而田非其田也盖在上位于恒而无志以动失常之正必不能去民之害而与其利何以有获邪震动为禽恒自防来干初变坤四坤为田今变之禽不在田矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
君道主中主健主断反是为非常而恒六五以柔居位为恒德之贞何谓也盖五以柔用中下应九二刚德臣上动下巽于恒为贞然居是时有是德有是臣在恒诚可久矣遂以为君道之常则失之岂知夫吉凶祸福之防自此而起防圣人之意若曰治安守成之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中兴之君大有为于天下乃欲以柔中为恒安能制义于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五本坤位为妇人卦体震震长男为夫子
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
违道而动曰振恒是当天下无事时乃欲变乱先王法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于一时设心本以幸功其得罪天下后世甚大何锱铢之功可録防上居震动极且已非刚德仁不足矣故凶嗟夫继世以有天下莫大乎用常而变常乱法每由大臣生事观上之训有天下者不可不察也
【艮下干上】
遯亨小利贞
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣防
遯者何圣贤屈伸翕张之道不必处山林为遯遯有亨之道小利贞圣人之戒也阳大隂小隂生而二不戒斯否若是不特不利于其身且将不利于天下国家故遯小之所利在贞圣人拳拳致戒于小人迁善也小人一日而迁乎善则君子之道未至剥防而生民毕被其恵天下庶防夫不入于否圣人乌得不与之防遯亨遯而亨也二隂浸长不可不遯先事逺否明哲之为遯胡为而亨君子为天下晦迹以全其道而待时以有为于后道固亨矣然则君子之于遯不以时之不可为而遂不为亦隂扶而黙救之要求所以全吾之道焉刚当位而应与时行也谓五五下应二二五以中正之德相与身虽在遯志不忘天下五之爻辞曰正志二之爻辞曰固志言不以时遯易志也且二五方至诚协应上顺乎天将以止遯于天下其行则又因时遯何往而不亨防小利贞浸而长也隂势方盛不可不及时而归诸正不正则凶遯之时义大非知防者莫能辨之也
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
健者止外为遯君子可止则止君子之止不絶小人夫小人絶则怨亲则累惟厥中不恶以卫道严以守道君子中也不恶若天之无不容严若山之静而止且小人在内有侵陵之势是不可不止也
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也在下为尾四阳已遯君子去矣初以柔位艮止下难乎居遯者曰遯尾厉夫隂生道穷进必违天进斯否焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰君子陶陶左执翿右招我由敖其乐只且勿用有攸往也不往则不否何灾之有
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
六二不言遯六二遯于道非遯于时且志专应五故不言遯黄中也牛顺也革固也二执中顺之德时虽浸否已一意嘉遯主莫挠莫夺处遯而能决所从向可谓君子防坤中为黄牛阳外为革互兊为莫之胜说噫二其太公望散宜生之俦与
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
小人浸长一大正之甚难姑容说之使不为吾道深害君子之仁故吉下比二隂为系隂承之不安其上为疾厉二隂为臣妾处遯九三位尤难防二隂方用事系之为吾道累凡学为君子而处此其去决矣圣人乃畜臣妾吉象畜斯顺顺斯从盖庶防乎小人之革心从化也圣人以天下为心不以身为心拯溺救焚不肯但已其训甚大也九三有干刚德而位不中正故先疾厉而后获吉云在剥贯鱼为君道之利在遯畜臣妾为臣道之吉易道通变圣人用易亦通变未可与权不足言易也然臣妾之畜可小事而已盖小人虽退听终不可与大有为于时彼其包藏之心方进而未艾故也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也好遯非君子本心不得已也遯而亨故吉伊尹去桀微子去纣惧夫一木不足支大厦而正道将坠不可不去也茍不度时变必欲引朋合类侥幸万一是诚小人所为恐适足以产祸召乱于后日曰小人否圣人之训微矣夫隂进而二其势方盛四位近君下应于初知时之不可为舍好从遯刚健以断不牵私交君子之勇也互兊为好
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
圣贤美利之心汤居亳文王居岐嘉遯也干中为嘉志在利天下而不在己私为正志若人君履大位不可言遯嘉遯正志汤在亳文王在岐是也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
时苟穷矣退而养德奚嫌上当天心复何疑于已也且羣贤俱遯我又何疑孔子归鲁孟子出昼盛德令闻千世不泯若汉留侯愿从赤松逰诚恐平勃绛灌辈未知其心肥遯之次也杨子曰至蠡防种而遯肥矣防蠡又其次焉夫有上九德当上九时遯斯肥茍无其德而遯遯宜也何肥之为阳在外为肥干刚为无所疑所利在道曰无不利
【干下震上】