紫岩易传 - 第 5 页/共 17 页
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
仰而视曰盱三位不中正以隂比阳切切然觊望之意见眉闲曰盱豫悔而四方为由豫主迟其行又无以趋事赴功曰迟有悔然则君子处此如何惟自反以修德而巳德茍中正上必我求何盱迟足云圣人恶夫在豫求之人不求之已殆为容悦计者设此象以示悔之必至也震再变离离为目曰盱在坤隂上隂性缓曰迟
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
姬旦总羣臣以辅成王诚信而巳矣惟其待天下以不疑是以得贤才之助而永保功业汉霍光反之不再世而丹族吁可戒哉夫疑心一萌于胷中天下士将望望而去之孰与辅其德成其治乎曰勿疑言疑之不可一朝而或生于心也众隂归之由我而豫为由豫为朋为大有得坎中为勿疑一阳为首为众隂为发夫四以阳德孚五隂惟履位不正圣人故有勿疑之戒惧夫诚意或怠以失天下之贤极言诚之不可巳耳夫众贤协归则上可安宗庙次可安百姓下可安吾身疑心一生合者将离尚可以致天下之豫哉夫惟尽其在我之诚使无愧于天地无欺于幽明若雷动而奋仁德以行天下之贤其将合志同心以赴事功之防而我之德业永永无穷矣岂不羙夫且近臣何疑哉不过曰恐贤才之胜已而扼其进自非有至谦之德而以天下为心不以一巳失得为心能勿疑乎九四自谦来宜其由豫而大有得志以之行也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
呜呼人君惟不安于逸豫则志气清明其德刚健大臣乌得以擅事于下六五以柔履中刚健不足四承之曰贞疾盖柔道多牵虽曰柔中而众柔位上下在豫必怠宜不能有为天下也周室东迁则然五犹居中位曰中未亡其以先王德泽尚存乎互坎坎心病为疾震于稼反生为不死夫五以四豫圣人有贞疾之训圣人戒豫之君必欲勉进刚德以总揽权纲于上不当安于豫怠倒持太阿以授其臣春秋尊王之义也且豫惟四履阳位羣隂刚德不足不能为五助孟子所谓一薛居州独如宋王何者也是以五不免夫贞疾呜呼人君慎无厌夫刚德之贤而亟逺之使朝多君子君其有不尊德其有不修国其有不治虽有任事当权之臣不能私已而擅其事矣何贞疾之忧乎
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也隂极为冥性移志昏故冥成有渝许变也书曰惟狂克念作圣有渝之功也上处震上震动曰有渝云夫冥而渝犹庶几可保其宗庙社稷也不渝沦亡无日矣人君其戒夫豫而不知反者哉
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随否之变刚自干来下坤之柔曰随一变随再变归妹三变泰随大亨利在贞不贞则无以率化天下而天下莫之从曰随元亨利贞无咎夫刚来下柔民心以孚有所不动动则说矣是谓随盖民之系命在贤下柔则贤者获用而得民之心用是以动天下其有不说从而率化者哉大亨正无咎而天下随时谓得贤而民心归亨大以正且夏忠商质周文圣人不能违天下心惟正故天下乐从而莫违其教化然则天下所随者时也时实圣人为之是天下之随在圣人不在时圣人贞动天下说随其义大矣且天道之运自春徂秋功以成天下日用而不知随焉而巳若夫圣人以贞动而使天下欣欣然从而化之亦若人之随时于天也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
濳神至静之地而后能尽动说之道于随庄子曰渊黙而雷声神动而天随从容无为万物炊累焉盖静者动之基濳阳之德养于至静动以利物其动乃说君子向晦宴息盖随时而养之以静也君子存身于静其动也仁天下说随大功以着兑西方为向晦互巽为入互艮为宴息互震至兑息伏曰泽中有雷呜呼天地以至静之德生养万物君子以至静之德生养天下传曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身夫安身而后动则清明在躬平旦之气不昧而利物之仁大矣此君子用随于一日之闲者然也可不慎夫
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
君子动静本道惟道之从事虽变渝于道常贞得所随矣故吉出门交有功谓如是而后可有为于随也盖吾之所随既贞功利何为而不及天下哉从干上居震下为有渝互艮为门初本干体乾道也贞也自震以徃万物滋生为有功交谓应四
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
随道在系夫正否且随匪其贞在我则德损在事功则必不能建立在天下则必不能惠利可不慎择欤二柔中无失德然于随用柔柔道多牵曰系小子失丈夫谓舍五正应系初也且于随为动说主何以谓之小子初自干上居坤下在卦体得动说贞卦曰随自发也若爻言其变则初位在最下有互艮体为小子系小子失丈夫惑彼动说舍吾正应是失随之贞者也失贞何以从事于随圣人系六二象辞曰弗兼与也以二在随居人臣中位舎应与义有大不可者其戒夫居陋而不诚心一意以事其君者欤四五以干阳在上为夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
舍初从四四以道事五因四以通五志必行于随随有求而得者也利居贞谓何臣事君有君而巳惟道惟君之随人臣大义也其可不安而行之三系四而曰利居贞者盖圣人深着不可附丽权臣之戒夫四事君以道三之系四本以通五求而得之贞莫大矣志舍下谓舍初互巽巽入为求有得
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
伊尹周公臣也而实受天下随处伊周任重甚难其道虽贞其义则凶惟至诚守道动皆中理则君信不疑功可成矣伊周事业卒暴白于天下后世诚也且巳孜孜然正心钦巳日以匡国家利天下为事譬日月在天有目有趾莫不待以成功何咎复得哉故曰有孚在道以明何咎而象以为明功也盖有孚在道则动必中道事业日着是为明功九四居动说相应中有互艮体艮手为有获艮刚止于中为孚为道艮其道光明为以明
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
中德日修贤者信之惠然肯来曰孚于嘉贤者随之则天下莫不随矣传曰天下之父归之其子焉徃故吉嘉指二二柔顺中正在随为嘉不然君臣俱刚何以随惟刚柔相济而以中率天下随随道亨矣二居震中万物自此趋亨嘉之防为嘉五以兑中应二隂阳之气各得中相应是以孚也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
既拘系之又维之人之说从有不能自解也固结人心本于仁太王去邠周业以昌王道以行上穷云者若太王事之以皮币犬马珠玉不得免焉也太王其事穷其道通自三至上互体皆巽巽为绳故有拘系维之之辞上六居动说上天下乐随而所履隂位以隂在上志未行于随曰上穷
【巽下艮上】
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
天下事至陵迟大壊莫可支持自人君心念始君心不仁而奢侈虐之为流毒天下则邪佞得志忠良退黜日复一日纲纪浸弛蛊之为由心起也坤柔下消干刚仁心沦失泰治以堕风化于是衰矣必复其心蛊乃可治蛊以元亨元仁也蛊元亨利渉大川将有事于天下以正其弊大其治也故渉川为利序卦曰有事而后可大变巽互坎在中为利渉先甲三日后甲三日何谓治蛊在仁德在挈纲领而图其本在不息甲十日长仁也万事之本也夫事之弊坏非大振其纲领而务以仁德洽天下使天下归心则事莫之兴起先甲三日要终而思其弊后甲三日图始而慎其行终而复始法天之健可以致治干纳甲先三日巽初也后三日艮上也治蛊者可以复泰巽一变为小畜干在下四变为无妄干在上先甲后甲象也蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也人君刚健笃实辉光日新其德事奚蛊惟刚上而止柔下而顺为君者髙亢而德日消为臣者邪佞而权日盛臣顺而谄君止而怠治道以堕蛊之所以蛊也且夫刚上柔下巽而动为恒震巽刚柔相配隂阳各得其位是以有常而亨也刚上柔下巽而止为蛊少男在上长女承之隂阳失其序拂其常譬夫柔顺之臣有以蔽惑其君而君安之不蛊何为哉圣人观象治蛊用巽之仁复艮之静仁德旣止天下率化而蛊可亨曰蛊元亨而天下治曰元亨云者仁而后亨蛊以仁亨也如是而后可以大有为于天下巽一变干为天行巽木为利渉
象曰山下有风蛊君子以振民育德
作成人材以兴弊补坏周宣用之夫人各有德顾在上者养之如何耳先王盛时学校兴礼化行终致天下之材不可胜用振而育之之功也且山下有风失其常度非长养万物之风也譬诸风俗陵坏于天下君子观象将以复风化而大变其俗育德其可缓哉
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
行巽之权隂救其弊而实显其美曰有子考无咎坤上来居干下为干父之蛊干初在上父象也夫初以巽仁居蛊下有仁德以治蛊而欲一大变其风俗其意专在尊宗庙定国家育民人子道旣尽考德以大是谓有子是谓考无咎厉终吉戒以诚勉也厉而吉可终矣初柔顺非厉则德莫之进位去上最逺曰意承考
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也事继世主而事适堕坏求以治之其道贵中不可过过则失中且强所难能卒不可行何益于治周公相成王善用其中终能大文武之业不可贞谓不可过贞非直谓贞道不可行也故夫子明为之训曰得中道云二以刚居巽中是谓得中道
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
为子为臣刚中是贵刚不可过然在蛊刚过犹愈于裕三刚过中与上敌应事固有力争必行者故小有悔惟其设心立意本于治蛊而卒归于正是以无大咎然则人君用臣于蛊宁取刚过无取裕裕何以立事而保其社稷人民邪
六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊徃未得也蛊至四巽极而止故裕西汉公孙以阿容无补君臣之闲吝道也夫居上位不汲汲救天下弊玩日偷安以幸其无事不仁莫大若是者民将视之犹仇雠谓不我恤也何徃而得志于君哉隂止于下有兑说体为裕上本干位故二四五皆曰干父之蛊
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
承以德不承以事故用誉且举行政事末节孝之细又安能有惠及天下且有令闻于后世哉五得柔中其位艮止巽上心止于仁臣刚而应用能修德于蛊以来厥誉夫天下之事委靡弊坏莫之振起究其本原在德不在事德失则事弛德修则事立君人者欲显亲而大其业以尽夫奉先宁亲之孝莫若反己行仁勉夫在我之德互兑为誉
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也不有其功记曰终事而退臣之厚也位居艮上艮止为不事王侯伊尹复辟告归体此也后世若汉留侯天下巳定奉身而退庶几髙尚者哉不然已在上位无补天下国家而曰我姑退是足为髙乎上九自干来有刚健果断之德且蛊至上仁德已孚天下已治君子洁身而去以顺天道可也不然咎将及之志可则谓何功成身退不率宠辱志在利天下而不在夫享天下之利进退有度其志可则变巽有离体为志
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
干阳序进以复其位至临而二阳生于下刚德内充足以有临元亨利贞干四德也临有复干之道而干德未备其见于用者大亨以正而巳故彖辞别白言之八月有凶戒也阳长而临巳戒隂生圣人知几自昔保天下者率兢兢尧咨舜舜命禹皆曰四海困穷天禄永终惧有凶也推是心以临天下又安有失德于身者乎自此至遯歴八数曰八月刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也圣人明临之利贞本诸天也临自坤变干刚上进将复坤以归干天道行乎其中刚浸而长指二阳说而顺卦体刚中而应谓二九二刚中道德之美上说君心而六五下之君臣合德以临天下天下顺说其亨也大临曰天之道无妄曰天之命道自下升命自上降盖刚德浸长而生物之功着道之自然也是故天道之大在生物生物者天道之贞君子协进生物之功可以配天易以刚长为天之道其防深矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆二阳说于下四隂顺于上阳为德隂为民君子之德足以说民心而民顺从之也自古先王临天下任德教不任刑罚深仁厚泽思有以固结天下之心无巳民之从其教化也亦无巳故逺而夷狄恃之以安所容保者大哉后世以势临人一决而溃德教浅也三复斯象知教化防范不可一日弛于天下兑口泽说为教泽为容无穷无疆皆自坤发之泽上有地临民而得其防且得其欢心也读礼书坊记篇君子设教其思为长乆计也审矣
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
二阳以兑说进兑为泽其体虚曰咸临咸临盖公其志虚其心以道而感通乎上者也初九位在阳先必贞而吉夫四隂以上临下隂惟阳之求初以隂居下茍所适不正莫可有为于临矣惟初得阳之一志专应四而求比于五以阳感隂其诚易通临大之治其基于此乎渐曰进以正可以正邦然则在临之先必贞然后可以临人而易变其风俗也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也事君而感之以道利孰大焉道何也中也二得位得时而以刚中应五道合从弗合去盖必有以感动人主心意收大人正君之效俾纯于干德而后已固不肯偷容茍合终至危人之国使其君不能有临也故曰无不利阳进隂伏而君臣之德同何徃不利大抵致其君为尧舜君必有所以大正其心固非屑屑顺命者能之巽为命反巽曰未顺命且阳进变隂志方上达彼岂肯以顺而丧其节也哉
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三居兑说上其位不中以柔顺之资求说二阳是谓甘临君子说之不以道不说也如之何欲以甘临君子哉夫临人而不能内尽其诚徒规规求说于外若百姓固可欺斯须而其乆必离何哉诚不足以固结其心也况用之君子安能有说而觊幸君子肯从巳欤在临无攸利矣六三互位有坤顺震动艮止象动而能止为旣忧忧之如何易心退听而以至诚顺君子斯可也下君子而化之隂消阳复驯可致泰于临何咎且夫甘德之失也德失忧之可以无咎吾以是知迁善功足以格天独患夫为之不力耳
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
五曰大君四曰至临至坤德也四以顺德下应初阳临下顺贤其德必进其道必行临之至也夫四位近君互体坤中而一心应阳不挠其进上顺于君下说于民臣德至矣何所可咎象言位当谓与初正应其位当也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也内有刚德而用之以柔知临也且夫人君惟不知行中而亢志自用踈逺忠贤是以在治忘乱不戒隂生政事法度浸至堕坏而失夫所以临涖之道临二阳浸长君子道盛君天下者于此何为哉行中德以任君子斯无为而利泽及天下得临之正矣盖人君据大位以临天下每患恃其聪明智力而不知屈巳下贤骄盈怠傲日肆一日忠言莫告以颠以覆若是则君不君矣非所宜于临也六五用柔之中德顺有常虚其心损其刚下应于阳凛凛然惟惧隂之复生而尽诚以行其中二阳协应临道以大吉孰御也周成任周公为知临政事一出恃为心腹周公聪明智力成王之聪明智力也成王知临矣刚长于内将复于干且得贤而所临者大曰大君六五居坤顺中下履兑泽之虚德顺有常而能虚己下贤是以有大君之称云
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
上处临极反得坤之厚不以势位临下操心积意惟贤之顺二阳非巳应拳拳若不一日忘德之厚也曰敦临且居上临下而独以厚贤为志贤进道泰天下说归吉可得矣坤上为敦兑承坤以兑隂合坤隂复有坤体下临二阳为志在内夫临人而在上位鲜不骄亢自处蔑弃贤才非厚德君子以天下百姓为心未有能善用其志者矣
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
隂生一曰姤二曰遯三曰否五曰剥隂长阳消其卦多凶四隂乃有观象圣人意何在也圣人忧隂之起思有以止而化之为君天下计甚厚也夫使为天下君而能本中正至刚之德以涖天下天下观而化之可常治无乱又何忧隂之复起哉且观自临来二刚之德浸长于内至观刚得位而在上执巽之仁以孚率天下悦服归之化道于是盛行焉稽诸天道观为八月卦兑金用事化万物而揫敛之将使复其纯一之性非若否之闭而不通此观之所以独异于诸卦也观盥而不荐有孚颙若谓何祭祀之礼先盥后荐始盥则诚至荐怠矣人之通情也盥而不荐则诚德不息始终如一足以感格其孚颙若下观而化观道于是盛矣舜恭巳正南面颙若也盖圣人之诚本自修身而中正者修身之本圣人体中用正无过失于天下举海内之心皆为我心心之所格孰不化颙若之用斯为大九五以巽仁居互艮上艮止为有孚互巽洁齐艮手为盥下坤坤地备物为荐坤在内为不荐大观在上顺而巽中正以观天下谓何圣人于天下一视同之其德大曰大观阳大在上曰大观在上顺巽所以行其化中正所以成其化顺巽中正孰不心悦而从之下观而化理宜然也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣神者何诚也天以诚运而四时不失其序曰天之神道圣人仰观诸天以躬行其至诚有教存乎其间本之仁义着之礼乐施之刑政皆教也圣人之教自身达之天下斯民从化莫知所从其道如神曰圣人以神道设教诗云自西自东自南自北无思不服神道格应之功也四隂有四时数巽风为神坤顺为天下服
象曰风行地上观先王以省方观民设教
教之本在诚其具则礼乐刑政夫礼乐刑政必因其俗若风行地中随所寓以致生养之功夫先王之省方以至诚爱民之心而修其教化不徒出也巽白眼为省方为观申命为教坤地为方众为民
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初以隂处坤下为童智不足以有观若童之无知曰童观语曰民可使由之不可使知之谓民可率而使由吾化不可强以知也童观在小人则无咎若夫士君子不能观上德化以修其身而朝夕于中正之归何补天下是君子无所用于观也其道吝观自干变坤故初有君子小人二象
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
阖户谓之坤居坤隂中曰闚干一变巽卦体互巽巽白眼为闚隂得中为利女贞互巽兑有顺说之性为丑且夫履柔守静臣道之常然大观在上非刚中之臣则不能与上合德以格正其君而大有为于当世故君子必谨飬刚德俾识明学正而后有逺大之见可副大观之求也且处羣隂中而厥观不逺昧于大体上有刚健中正君以至诚之意风动天下而巳黙黙守常无所建明顺说以从其上而巳君子不知耻可也君子而知耻能一日安于观哉曰利女贞女以是为贞其事则可丑也夫女从人者也若君子道合而后从其所见逺且大又安肯枉己狥人若闚观者所为乎
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
度已德业以为进退曰观我生君子事业以生物为本读生民尊祖之诗可见矣六三位虽不中而得坤正体顺静有常进退之际知所钦择虽然三在观巳近髙位于是而始图进退可乎盖三度巳德不若四推四而下之不敢率先以上比大观主于臣道未失也变巽为进退坤地为生呜呼后世不度德量才以贪冐大位蔽贤疾能莫知省己以贻祸天下观六三之风亦可少愧矣彼岂知一巳进退天下休戚利害系之安可重一巳而轻天下哉是大惑大愚者所为君子不取也
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也书称尧曰光被四表舜曰重华协于帝人君光明之德本于性成于学着于天下君有明德动作施为罔不率由礼义天下将化之而为礼义国其光矣四体仁巽之实羣隂毕顺盖贤德之大者用能观国以观君观君以行志王如賔之弗臣则道德日闻功效日着利莫大矣且大观在上必有不召之臣相与躬行中正于上化道斯盛巽东南賔位故曰利用賔孔子释四曰尚賔谓道德之臣宜尊显其礼而师友之不可轻也二阳得位在坤上为国光
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
君臣事业在生物而人主生物之德尤着见于民盖君正则民正君民一体耳譬犹响之应声影之随形德修于身民化于逺而天下莫不安其生遂其性其理自然也九五刚中在位至诚之德旣已先天下而化之复视民从化于我何如以反求诸身九五化民之心诚矣故无咎夫民犹水也水能载舟亦能覆舟君子设法至公战战栗栗若朽索之御六马无斯须之念不在民是以能常保其治也大观四隂在下九五刚中复有君子助而象止无咎盖隂势巳盛须至诚之道不息治抵于泰而后吉耳五巽体互艮仁以止故于观能尽其诚而为大观主
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
志不忘君且不忘天下曰观其生二爻阳居之皆曰君子且夫四隂浸长上九虽不当位而道德足以为天下观使遂漠然无意于时将孰与助五而止隂之消又况隂道日进为天下害君子于此其能自免于戾邪志未平见君子忧君忧时心不少忘也五观我生上观其生皆取坤隂生物为义
紫岩易传卷二
钦定四库全书
紫岩易传卷三 宋 张浚 撰
上经
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
序卦曰物大然后可观可观而后有所合临二阳浸长得位于上天下观其德而化之莫不心悦诚服于是间可除四海之内可合为一家矣噬嗑除间卦间不除无以兴大利动而有明德然后能除闲故噬嗑以震离二体亨利用狱者何罪主断非至明者不能断不曰刑而曰狱狱必得其情正其罪而后加刑先王愼刑不敢遽用度夫害之不可不去不得已用之噬嗑明德在上故利用狱互坎为狱为闲颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨谓何人资物养生物反为害何以养生刚间之起犹物之为人害天下将不得其生矣此不蚤图而优游玩日可哉四以刚居中曰颐中有物噬而去之则间去而生养之道得矣刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也噬嗑之见于用也刚柔分动而明谓干五下居坤上居五动而丽明以成其亨震离二象自乾坤刚柔分得之夫噬嗑本以救否刚柔不分则上下之情不通否盍为而亨哉雷电合而章雷作之电从之德威并着其罚行也柔得中而上行谓五主噬嗑何取于柔中盖曰君仁而明然后可収除间之功不然门未及除而天下残困其害滋大呜呼噬嗑刚位上下而又有负坎险在中者诚亦艰难时也非为君者志动于内德明于外屈巳逊志以孚同心之贤莫克有济矣六五以柔得中故虽不当位而利用狱虽然柔中固可以致亨于噬嗑之时而用狱终非盛德事盛德者人化之安用狱德非刚中不能有化曰不当位盖少贬之辞圣人贵德贱刑抑见于此
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
使天下格心趋化先王立法本意罚明则善劝恶惧法于是行刑可措矣雷电之作天下愚夫愚妇莫不革心易虑惕然知所畏惧先王明罚似之盖使民钦畏而莫之敢犯是先王之仁也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
圣人于噬嗑止恶息过设意甚严必欲杜絶于毫厘方萌之初圣人待天下心一何仁也初刚动在震先卦体居离火下动而丽恶其迹未着其事未大于此而惩之止之诚为小人福故无咎噫在上位而临下可不熟玩此辞而遏恶于蚤哉一失其制至养成其祸谁之责欤震为足为草木屦校拘以校而灭其趾使不得有所行也阳动于下为趾噬嗑初上皆以刚受刑夫刚用于上则亢用于下则陵刑所必加莫可解也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
二得柔中其为噬也易且乗初之刚而以柔在上为噬肤肤柔脆隂属言噬之易为力也灭鼻谓刚间屏息气不得伸古者五刑用劓示强梗之必除也二柔中动而丽明其德足以杜絶刚闲而能使小人退听于噬嗑时为臣之责塞矣互艮艮山为鼻
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三位不中正以柔履刚厥噬为艰腊肉至坚物九四互体坎以刚险位三上为腊肉三才德皆不足以胜四是欲诛强去梗而反为强梗害者惟三志在除恶故虽有小吝终无咎也呜呼君子有志于除天下间务先修其中德哉惟德足以服人心间易去也坎险为毒九四位刚在坎险中为遇毒