紫岩易传 - 第 12 页/共 17 页
苟有诚信遇防无嫌二以刚得中能尽诚信之道故用史巫纷若吉互体兑兑为史巫史巫通于神者诚而已九二得中能以诚上通乎九五之君用以获吉且当防申命行事时号令之发祸福之几也非得忠荩之臣如伊尹于太甲傅说于髙宗周旦于成王拜手稽首以罄其由中之情朝夕孜孜曾不惮烦则何以置君于无过之地而发号出令罔不当天下之心哉二以刚中乗隂是能深自卑抑以行其志于防者故有纷若之吉云防木为牀上九应三三处四下亦曰防在牀下夫二之用防盖将以尽已之诚心而巳故吉且无咎而异夫上九之穷也
九三频防吝象曰频防之吝志穷也
九三刚过不正志近于伪水厓曰频三互体兑既迫泽险复又承隂不得已而区区然惟防顺是事曰频防曰志穷夫士君子之于防建中以用之度义以为之至诚以行之则志信于上而民悦于外矣安俟频频其吝哉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
六四以隂居四阳中有离明徳而用以防顺羣刚上下顺之大臣之守其位诸侯之保其国如是则可以立于无过之地矣故悔亡田获三品谓事业建立于当时也夫惟徳明而防上得于君下得于民是以其动有获而事业以立焉隂居阳中平夷着见为田三品谓上中下杀自三至五有互离体离佃渔为获三品夫人臣履髙位而获上下刚徳助且内蕴明徳以居重防之地臣徳之盛也以此事上何功不立哉四位在重防初其心其身俱防故刚贤协辅动而有获诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福四其有之互兑兑说惟四得君得民而上下说之着于互
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
用权非圣人常道必贞吉而后悔亡防孰为贞先庚后庚防之贞也九五以刚处中智足以制天下之变而纳之治其贞如是安往而不利云防以先之故无初庚以成之故有终震纳庚防震之配防而用庚君道斯得先三日盖慎始而图其几后三日盖思终而考其成且防为风为权是必有大号令图回天下之变若大诰盘庚之为者慎始思终权斯行矣卦体先后三日皆变震是以取于庚子夏曰甲者创事之始庚者甲之中雄太元曰庚断义甲断仁庚有制变之义呜呼后之人君不用防则巳如欲用防于天下当以刚徳为主内强其志外揆其变终有慰天下心而措之于大治不然其将沦溺而入于蛊矣九五刚中有生利万物心故能合震防之徳而终享其吉防用事东方而卦气在七月位次兑巽以庚成考之时位其义并见
上九防在牀下丧其资斧贞凶象曰防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
防隂木也上处重防之极行行然外若至刚而内实柔弱是真防而无能者其不可有为明矣夫居上位操利势而不能有为于天下盖防顺之至私欲害之俾聦明日昬而失夫断制之命尚何以保其国家而有终邪故曰贞凶刚上用防为上穷本有刚徳而以防丧之为丧其资斧资利也斧断也
【兑下兑上】
兑享利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
兑以说为体说而不正何以化刚中则不欺于天而有以承天意柔外则不拂于人而有以合人心是为兑之贞说道于是行矣卦刚在内柔在外二五得中曰刚中上卦之柔天位也下卦之柔人位也而顺之应之则皆九五事说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉言兑说之功如是圣人以刚中至诚之实躬行仁义道徳于身以率先天下故能得天下心而天下乐从之曰民忘其劳天下大说而后与之同好恶除患难若水东注势无遏者民知夫本以生我是以忘死効命而求以报上曰民忘其死真诚之感理则然耳禹汤文武周公率循是道大功大业着见天下后世于今未泯本诸此也万物役乎坤至兑物遂其成为忘其劳归于坎为忘其死夫死之乃所以生之宜其说也坤为民坎为难
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
道义之说无穷已君子贵夫朋友切磋之益其于道也相与讲明习行之盖有自说于中者矣呜呼学之贵乎讲习也久矣君人者用是道则人伪尽心术明可同民患而终与之共其乐书曰学于古训乃有获后世若唐太宗取学士十八人与之朝夕论议虽未知先王逊志之学而于兑说之道尚庶几夫用于身也泽滋益为朋友口舌为讲习兼山有物我两止义丽泽有内外俱说义君臣上下中国夷狄与夫朋友交相际皆丽也丽而说斯为兑易象于兑特取朋友讲习为义岂非大而天地万物之说次而一身以及夫中国四夷之说皆自学问中来哉
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
和有可否义君子和而不同说之不以道不说也用能不失其应择师友隆徳义以成就其器业云兑具少女诚一之性为和为行未疑初应四四有刚徳初因之以成其徳曰和兑
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
二阻隂于前而以阳居中得兑说之正其志信其道卒孚于九五之君曰孚兑三虽蔽之弗能为己累也是以悔亡夫事君者亦各尽其诚而已诚茍上通说夫何逺君信而说于上则民信而说于下二者皆本夫在我有可信之实故孔子释之曰信志焉呜呼士君子于兑不必区区然求说于君为也反身以求其信焉道斯通矣兑西方为信少女为孚
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
处四刚中来者说之是谓导谀之人故凶孟子以公孙衍张仪为妾妇之道谓夫事君容说而以顺为正俯仰祗愧何以自立于天地间也戒之哉
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也商度也从君何商其以六三邪佞取容当断然疾而去之邪四之所以深思审虑为国家天下计至厚如是则天人喜之上得于君而利泽行乎天下矣下乗三上比五为介三承之已莫之应为疾兑西方为商互防防进退为未宁互离离亨嘉为有喜且小人赋谀说之性本幸一旦进用终之导君于非正其害有不可胜言者是安可不思所以疾之而为天下国家除害也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
君道以化为难夫治至小人信而化之害治者悉除天下其孰有不说者哉有厉戒也必欲使之视安若危汲汲然常脩其身也不然小人将变易心虑乗间复起莫可复遏矣坤隂变阳为剥五刚中而又下应九二之贤君臣同徳诚信足以孚小人而格化之终致天下大说而归已呜呼盛矣非得中得位其何以致此邪
上六引兑象曰上六引兑未光也
处上而有心求说于下大公之道必少贬宜未光也君子修徳于身天下心说而诚服岂常拘拘然求天下之说已也哉互体防防绳直为引上六以至柔处说极之地刚徳不足牵于求说而不知所以为说盖好名之人也虽然有为善之心而喜人之说我恶必不加于人固亦不罹于凶咎矣
【坎下防上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
徳信于内化行于外而大难以之散是曰涣涣斯行矣王假有庙谓何大祖考之徳教天下以孝系百姓之心莫大乎宗庙之奉涣萃皆曰假有庙合莫之义也萃聚涣散之初首为是举则朝夕兢兢而思所以保其宗庙者不敢须臾忽孝道以行百姓化之天下和平矣互艮艮阙为有庙涣自否来干五为王假谓尽其道坎下为利涉序卦曰兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可终离故受之以节然则涣所谓离盖难散而民情未一之义受之以节则有礼制存乎其间而将以合其情非若睽之乖而有难于后也涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同此言乾坤刚柔之变干阳下来其道不穷曰刚来而不穷坤柔上进六四比九五而承之仁徳以敷曰柔得位乎外而上同夫否之为否凡以上下不交而已今也刚下而得中柔升以顺上上下之情其孚若一涣其有不亨者哉王乃在中化行而徳加于天下也王者中天下而立非徒据形势之利而已盖将体中而行以应天地之心用能正位于上而克尽奉先之道五本干体为在中乗木有功坎以防济也防为木为仁必取乗木以譬人君躬行仁徳于上虚心拱已坐收涣散之功为有功云
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
天心眷祐莫大于孝惟孝故恭肃寅畏之心生而过失不闻于天下涣治可成盘庚告羣臣百姓必以天以先王盖所以先天下而合其心坎血为享干上为帝涣为卦有互震体风行于上水动于下风主化水主信享帝立庙所以大其化而非诚信莫能行之兹又立象之防
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
涣九二自干来盖马之壮者初以隂比二承之获极而应于四可以有为于涣矣吉孰大云夫子释之曰顺谓得坤顺之常也呜呼士君子欲进为于涣时其亦择其所亲比焉可矣
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
人所恃以安曰机涣九二自干四下居坤二刚中而顺得臣道贞故悔亡且险难始散为大臣者必有解纷息争之功非逊志以疾趋夫至顺之地何以安其身以安于天下也哉互震震动为奔居坤中为机安之至也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
身屈曰躬君子之屈身将信以道也若三徳位不中以柔弱之才而处涣险上其屈身也志在应上以私于巳而巳未可与图涣散功也且君子养其刚徳而持之以中故能体仁履信以济天下之险三志应上九应不失贞可以无悔于巳而局局然一身之求功利则未着于涣盖有媿君子之刚中者矣
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
六四以坤三上进自防于羣隂中在涣为腹心之臣居尊功崇朋类絶思道以光大信矣夫五位互艮上为丘涣有丘一志于五也夷谓下卦二隂与四同类曰夷坤土为思夫在涣而一志于上能使朋类无觊幸之思则公忠之道行难散治成端本于此其光孰御艮为光大
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也王者处难散之时必有仁政发乎号令以一新天下耳目而去其害除其疾以慰天下心是谓涣汗其大号非居处正位则天下将安所系望禹之冀商之亳周之洛可考而知也王者正位履中以大其中徳于天下号令之行一出不反何所可咎防上为号防风居水上为汗互艮为门阙艮止为居九五下应九二君臣刚徳之同发号施令宜无不当盖惟刚中然后能尽去私心以图回天下之治令其有不行而复反者哉五本干体曰位正当
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
上九有刚徳而位居防顺之极盖大臣才徳足以济治而又能明哲逺害者周公其人矣周公几几直而不挠小人终莫之间血去逖出也坎为血卦涣六三以隂居坎险上其位不中小人也上九以刚应三而三终不能为我害盖防徳素着于君心非防邪所得而离间是以血去逖出无可忧事大臣逺害涣功成矣
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节者人情所难中则通通则说自身及家及天下其道均一节自泰来治极而泰盈满已甚不知用节其能久乎惟中正之君以泰为忧不以为说用中立制而以身率下天下说从是以亨若夫强人以所难而我曾莫知节是非天下通行之道其不能有贞也必矣刚柔分而刚得中谓坎兑刚柔之体分上下内外各得其配而九五以干刚进居尊位曰刚得中凡节之道太刚则暴太柔则事不立刚中履正节之所以亨欤说以行险当位以节中正以通此圣人用节之道也顺人情以行所难行曰行险以身先之曰当位度吾身之可行者于天下曰中正中正则可久而其道合天下之情故通夫用节于人而不本之身而欲强以所不可行人必曰是虐我而自安害我而自利拂其情甚矣何以能节惟夫以说顺为本而当位以先之中正以平之节其甘哉天地节而四时成天地之道隂阳各趋厥中而后四时之运迭用不穷功以立节自泰来象具天地节以制度不伤财不害民圣人法天地以行其节者如此夫财匮民困国之能存者几何圣人用礼之中制度于巳以逹于天下无太过无不及始始终终各协其序故能享国长久措天下于至安之地夫立国不以礼使天下荡然不复有纲纪之制而重敛暴赋以供一己之欲则民困于下国危于上亡无日矣节其贵乎度起黄钟之律坎上为制度坤隂为民为财
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
数度之制因于人徳行之议自于己以已之中率天下使皆归于中曰议徳行记曰君子议道自巳而置法以民盖已之所不能行与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始也坎为数度徳行兑为议坎象亦曰君子以常徳行噫泽中有水水得其防制数度议徳行盖君子所以防民也何则泽无水则困困固物无以相养而水溢于泽物随飘流莫知所届为害又大财用之在天下王者所以自养且以养民犹泽之有水也然在我不知节则骄侈而日匮在民不知节则放辟邪侈靡所不为终以困穷矣是岂长久之道乎夫惟制得其中然后上下交相养而治可成也中亦大哉泽金为坎水之母以母生子子得其养故节有生养之道而君子必谨其中以尽心焉者也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
慎密不出事乃克济而节初尤所当谨夫子曰乱之所生也则言语以为阶夫合意而谋之一言而漏之利未加于民而适足以产祸召乱岂君子行道之心哉古之君臣必用密况居节之初巳居下位将用说以行险可不慎乎兑初为户为言语兑闭塞之时为知通塞
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
方节之时上有建中之君九二以刚在臣位中而漠然不知应五以相与有为于节是盖才健而不肯任事者是盖容说以取媚当世不恤国家大计者夫时之凶殆不独其身其家天下何所防利哉二兑体居坎险下臣之不正者云艮为门庭艮止为不出互震震主动当动而止失动之机矣故曰失时也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也处兑说之极不节奈何乐极忧至天之道可不惧哉兑口变说为嗟三位不中以柔履之又居兑说上人臣在髙位而不知自修其身者也巳不知节何以节人咎将谁归祗自取耳
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
顺理以承臣道之正夫在节而违众生事变乱旧章以重失天下心岂所望于近臣也哉惟当理而后动动斯安矣四以隂居隂得正静体而下应慎密之初是以居节能安互体艮艮止为安且四承上道不承非道其为亨也不亦宜乎
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
皇极既建人心说归夫吾之所以为节者本诸身且因天下之情而为之制谁其不欲也哉五刚中天下说之曰甘节坎五土数为甘
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
险极为苦夫用节太过非可行之道在已无悔正物则凶其道穷者是必不可施于天下也虽然苦节犹愈夫恬不知节者特不可用以正物耳
【兑下防上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
圣人诚信格物盖自心法信及豚鱼所格者大周家忠厚行苇之防牛羊勿践诚之至也卦体中虚中虚心象一物或撄其心是能有孚邪变艮有坎体为豚兑泽防乗之为鱼取之用之皆有时不忍少伤是为信杂卦曰中孚信也信独在言乎言信之发于外者一事也君子之信本于躬行而着于事实若孝弟仁义之道诚而行之信于心信于行信于身信于家信于天下天下化之信极万物其用博矣夫以豚鱼至防使天下愚夫愚妇皆知爱惜其生而取之用之以时礼君子心法所格为如何生物之徳可胜言邪中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也始于化邦终及于豚鱼诚信之用于是为至柔在内谓三四位乎内刚得中谓二五在中说防谓二体夫柔内而虚其心刚中而蓄其徳又躬履说信以充尽夫诚信之道天下孰不格心而化其所行欤下至豚鱼小物无暴殄竭取之祸则天下乐遂其生以成大治盖可知也利渉大川乗木舟虚中孚之功矣化以诚信息其险难若虚舟载物然措天下于安平之域曰乗木舟虚二隂为大川防木为舟卦体中虚为舟虚中孚以利贞乃应乎天也徳至于此其孚大矣盖中孚以防于孚为贞孚则诚诚则不息而博厚髙明可配天地曰应乎天变艮有干体为天呜呼中孚之道本于心而能使四方内外毕被徳化终之其道可应乎天至矣哉豚鱼取之甚易人所甚欲以养生也诚信格之俾取用之以时礼举天下至大爱物之心若出于一和平之治其永永无穷矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
缓死不几失有罪欤是不然议而缓之盖君子求所以生之之心诚之至仁之至也君子知夫死者不可复生于狱议于死缓惧吾诚化不孚而狱必论其宜犹幸其有可生之道故曰诚之至仁之至也兑口为议防不果为缓泽上有风其相感也深而物之羣聚于泽者莫不各得其说君子之仁化行于天下天下利其泽而说之犹风泽之感然特在夫议狱而求所以生之耳其用顾不大哉
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
诚一贵初念念不替为虞君子孚其中非朝夕功也异念一起所以害吾诚者将投隙而生难乎居之安矣四处中虚之地初九应四而有刚徳是以获虞吉之美且初以兑体在下其志未分若季女之诚一者然圣人设为此爻特以导天下学者而内之诚也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
诚其言行类焉者应书曰惟说式克钦承旁招俊又列于庶位九二之谓也靡之何如若曰我君有好爵吾靡之尔也二居兑中为鸣鹤西方物处二隂下为在隂其子和之谓初夫士修之于山林薮泽之间诚徳已孚一旦处人臣要位刚贤协应心气之感本于自然是将可以大其徳化于天下矣
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也
二隂相偶曰敌敌有竞进义使君子而处此其必推贤而下之益修其身而不汲汲然求信于上视贤者之进犹吾进矣六三则不然乗刚履阳位不中正诚信未一而急欲以其信售上疑四阻之或鼔而攻或罢而止或泣而忧或解而歌六四方以诚徳承五如三者岂足以为其轻重哉风泽相激为鼓罢为泣歌
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也中孚有离体离为日月见日则望四居二隂先兑承之兑纳丁几望也几望盖位髙而不亢象臣徳之谦也人臣有至谦之徳则肃钦且正而能尽诚以事其上曰马匹亡匹两马也四与三同体舍三而弗之比故其取象若此云易乾坤俱取况于马谓其徳健象干阳其体顺象坤隂耳虽然马匹亡无咎夫子释之曰絶类上也大臣故当尽絶其类乎曰大臣所宜絶者私类也私则二二则不诚于君若因天下之公举而用之而其人果贤也何嫌于类哉四应初之刚舍三之柔知所去取而于大臣之公道得矣
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
天下内外罔不一心曰有孚挛如如是而后恵利洽于天下盖君臣之间合志同心相与以诚则治道日举四方万里自然协应向若君不以诚唱臣不以诚从则睽离之变自是生矣夫惟君臣交孚天下顺比然后上下内外永保福禄之庆是谓挛如而夫子以为位正当也五刚中为有孚互艮艮手艮止为挛二隂中虚羣阳协顺为挛如且中孚九五之徳大矣圣人曰无咎云者盖为无所可咎与他卦无咎之辞不同
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也防极信衰志在说人而虚文终不足以欺天下后世若汉新室之谆谆其辞者凶其宜哉周公作大诰成王几危而复安系此一篇书周公诚在言先其言足以有格也防鸡为翰音位在卦上为天圣人立此象其戒后世尚虚言而无其诚者乎
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也二隂在中为中孚阳徳足以孚隂隂为之用也若二阳而四隂陷之则阳失位而不得中隂反过矣是谓小过盖君子体信用顺之时凡事之在已者过于厚乃顺顺斯亨也小过君子方反巳而归之中且二五俱柔位未可大有为于天下故可小事不可大事飞鸟上逆谓无所底止君子处小过用谦用恕用钦凡理之近厚反本者必力为之惧上逆也去逆取顺贞所得矣且阳陷于内羣隂上下阻蔽之小过之时则然故三四皆以刚失位非小有所过以尽其修巳之道而欲抗志有为于天下势必招咎岂君子与时偕行之道哉二阳自临进一进有离再进有防体而卦画与頥鼎取象相类为飞鸟
象曰山下有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷止于山霈泽未敷其君子未得时而处衰之象欤君子躬自厚尽力此三事不以过为歉盖将率天下以恭以孝以俭而庶几回其风俗惟恐行之不至为之不力也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
初居艮止下上应震四曰飞鸟以凶圣人之戒也当小过用正静时已位最下而欲肆躁动之性失静止之常于理为悖于事为逆持是心以往将何所不至凶可既乎
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
圣人发此义以明臣子之大分盖小过君道防弱时为臣者尤宜谨于君而厚于礼傥附丽权臣以丧其大节将自罹于咎矣祖谓四妣谓五祖妣取隂阳之义也二艮体居互巽初有止顺之徳于二阳则过而遗之于五则遇而下之君臣以中相遇而二能笃守臣道得所处矣遇云者当其分而不敢少渝越也孔子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下孔子善处小过者哉不及其君遇其臣谓君不可过而及之臣道当以遇为正耳
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三以艮体上承震阳阳陷隂盛理当知止动而失正隂必伤之吁君子于小人方盛时安可渝义越礼昧冒幸进而自失其防也然君子所谓防特反身于善以守吾正而已从之而戕正道其丧可不慎欤
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
四虽离体而以阳处隂有动而知止象四当小过时固宜静止以俟众隂之消动而与之挍则危危可戒也四之无咎岂非居动而能止故欤三四以刚徳处羣隂中皆曰弗过谓当谨守中正之道不可过也四上承五曰遇之庶几乎有以感格君心而复其刚徳耳往厉危也必戒慎也勿用静也如干初九勿用永云贞贞不可须臾忘也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
利泽虽未加乎天下而摘发淹滞可用于小事小过六五则然盖小过二五阳徳俱不足异乎君臣以道遇合者是以有密云不雨象自我西郊言隂盛而阳未孚也然二止二阳下五援而出之有弋取遗隐之功且二应则三四皆离震而动小事其可成耳互兑为西郊二居艮中小过有坎体为穴隂过阳为已上隂阳必相济廼雨今失腾降之节故不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
隂居动极过中而不知反天人之祸必加曰飞鸟离之凶是谓灾眚至哉圣人为小人训甚严也夫小人在天下未有不逆常违理自取败乱者况居小过而矫亢已甚其能自免于祸邪离之凶言趋上而不能自下也
【离下坎上】
既济亨小利贞吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也吉柔得中也终止则乱其道穷也
精神交感而君臣之徳俱明是为既济卦自坎变离位在下互体又重离易险为明何事不济也亨小谓天地之间无一物失所其象则隂阳得位隂以阳亨曰亨小焉利贞谓何君用刚臣用柔泰之二阳进而得位一卦中刚柔各得其叙而礼行于上分定于下天下无不得其贞既济之所利在是初吉则以坤柔配干刚而柔得厥中二五正体互有明徳故吉终或止之明者息矣故终止则乱勉不止则不乱勉勉在我也上六以隂居卦上柔失厥中有终止之厉柔道以穷圣人于既济首以终乱为训盖知夫盈必有亏盛必有衰欲为人上者勉其明徳使刚柔之分常正于天下而后治安可长也可不谨哉
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
既治而不有其盛所以防患也水火有相胜之势故圣人致戒焉是安可以不思防之如何修徳立政而已坎险为患离心为思
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也济初止以虑患量而后进君子为身为国之图逺矣自古乱亡之几常生于巳治进其可易哉然则君子处既济初终不可往欤曰止以待上之求求必诚诚斯进而后志可行于天下也初处互坎下曰曳其轮离坎相乗曰濡其尾
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也茀草盛貎盖妇人饰其首以自蔽者隂居阳中前有重隂未可有行曰丧其茀臣而用中终必得君曰勿逐七日得且既济二五正应也二丧其茀而又有勿逐之戒圣人意安在哉盖天下初定履人臣正位而恃其才智以争功亟进防闲疑忌之所自生也尚乌能有为于既济邪二柔中自守不汲汲于茍用正静不伐以黙修其在巳中道既得君心可格于戱盛哉七日得盖爻之一气巳复如是而后道通于君志行于天下非至明者孰能见之