童溪易传 - 第 3 页/共 14 页
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
序卦曰物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也则需云者又有养物之义此象所以有饮食宴乐之説而九五亦曰需于酒食也夫云上于天欲雨之象也故为万物之所需何须乎须此以养故也物得所养则得其生矣故乐也饮食者所以养人也宴乐者所以乐其所养也人君之于天下也固非家至而饮食之也亦非人人而宴乐之也不过使之而各尽其耕凿之利云尔此养天下之道也又使之仰父俯子嬉游顺适而无追胥劳扰之害云尔此宴乐天下之道也夫天下之心所以有待乎上者盖亦不过乎此也君子在上有以慰适天下之望而使之各尽其有生之乐焉此则需之义也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
天下之亨势有逺近之不同君子之处事亦随其势之所异需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最逺则为郊初九是也故迫近于难则欲致其敬渐近于难则欲处以衍最逺于难则欲其不失常也夫处无事之地则不可以越常而犯难初于坎水为尤逺所谓无事之地也故曰需于郊而以安常守分为用者乃其所利也夫处无难之地而不以犯难越常为行而以安乐守分为用庸何咎乎或曰需之险在前也非无难之世以初九刚明之才岂无救世之志欤曰当需之时位卑而时未可患难未切于已而不可以轻试于难若以越常犯难为行孟子所谓乡邻有鬭被髪缨冠而徃救之惑也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
沙视郊则去坎水为近矣然未之溺也故曰需于沙沙平衍之地也九二以刚居中故又曰衍在中也故君子之济夫难也岂务与之交相为敌欤夷然以寛裕自处亦还以寛裕处夫物而期于吾不彼撄彼不吾倾而已矣夫如是则始焉虽不免薄有所嫌小有所疑终焉释然祸去而难平矣故曰小有言终吉此君子之善济夫难也昔诸吕之难亟矣而陆贾乃从容于平勃之间未尝少激其势也俄而将相交欢而左袒一呼吕宗覆矣若贾者可与论需之终吉也其能身位俱荣冝哉
九三需于泥致防至象曰需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也
泥视沙则去坎水为已迫矣是与防难相邻已不容髪矣故曰需于泥致防至夫防自外至而九三处内外之交而与之邻焉亦势使然也今而谓之自我致防何哉曰警之之辞也夫祸难之至苟以为时势之使然而我无与焉则或坐视其祸而不救者有矣或知救之而不知敬戒之术以致败也亦有矣韩文公守戒之説曰宅于山者知猛兽之为害则必髙其柴援而外施陷穽以待之宅于都者知穿窬之为盗则必峻其垣墙而内固扄鐍以防之此野人鄙夫之所及非有过人之智而后能也今之通都大邑介于屈强之间而不知为之备噫亦惑矣故曰自我致冦敬慎不败也此圣人警九三之辞也
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
需之六爻由初九九二九三言之则在内者有以待乎外何也坎险在前故也故初之需于郊二之需于沙三之需于泥皆谓坎险之在前也由六四上六言之则在上者有以待乎下何也三阳上进故也故四之出自穴上之入于穴皆谓三阳之上进也而五之中正则又广言人君待天下之道也是亦有以待天下也夫三阳以刚健之才在下而有待也亦乆矣至于六四则渉隂虚之地而莫遏其进如入无人之墟矣故四之当是冲也需其至而弗之入焉则有伤矣为四计者莫若出其窟穴而顺以听夫三阳之进若安其位而与阳角焉所伤多矣血隂物也穴隂所也皆谓四也夫方三阳之需于下也则指坎之地曰险曰难曰冦曰灾及至于四而三阳有必济之势也则如蹈无人之墟而所谓曰险曰难曰冦曰灾咸无焉圣人阖辟隂阳之防至是而益明矣
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以正中也
司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也夫九五居中履正以待天下之须中则养天下而不过而有以尽时措之冝正则不有其功常乆而不已此人君待天下之道也夫酒食所以养人也中正之君使天下皆足其量无求而不获如酒食之适其醉饱焉此则需之义也而苏东坡乃曰九五以酒食待干干必心服而为用陋哉斯言也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
出自穴谓当三阳之冲失所安也入于穴谓上与九三居相应之地不拒其进而初九九二皆因之而前不见伤焉得所安也夫在彼者有所待而来则在我者亦必有以待其来彼三阳者有待而来亦乆矣故曰不速之客彼旣有待而来而吾无以待之则其失大矣何谓待之之道曰敬之而已矣夫子戒司马牛曰君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也彼三人者虽九三独吾应而九二与初亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉夫上六以隂居隂当位也象曰不当位何也曰阳为客隂为主而且居一卦之上是不当位也不当位则失隂阳上下之义矣然敬则无失以隂而为主于上彼三阳者吾能敬以待之故曰虽不当位未大失也或曰六四之顺以听也则三客之来亦知敬之矣而且与初九居相应之地何为其出自穴不若上六之安需于血不若上六之无所伤也曰三之应上也三居先焉而下二阳因之以进故上得所安而无所伤初之应四也初居后焉而上二阳不因之以进故四不得所安而有所伤也经曰凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝此之谓也
【坎下干上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
凡讼必有能讼之才亦必有兆讼之心有是才而无是心则讼何由而生有是心而无是才则讼何由而成讼之成体干以刚居上刚则健而不可屈此能讼之才也坎以险而居下险则深而不可测此兆讼之心也以不可测之心而济之以不可屈之才此所以讼也故曰讼上刚下险险而健讼此以卦才言之也坎之九二之刚实自干来也而居下体之中是以成讼则二其致讼之主也夫以刚居中则中实中实有孚也天下之事无小大皆不可以匪孚而讼之匪孚尤不可也讼而匪孚则妄而已矣故讼以有孚为本窒塞也惕惧也有孚而见窒则不得已而讼窒而不自惕则是好讼也二以一阳而居坎陷之中故为窒坎为加忧为心病故知惕中吉者夫刚未为凶德也过刚则凶矣故讼以刚得中为吉以过刚为凶终凶谓过乎刚也上九之终其讼是矣夫讼所以求直吾情也吾情之旣直则亦可以已矣而复不已则其于人也岂惟挤之罪罟之地而后已而吾之为德也亦不得为吉德矣故曰终凶讼不可成也大人者谓九五也五居中履正是能以中正之道听夫讼也故为天下之所利见夫天下之所争惟中正可以已之故讼之所尚者中正而已苏东坡曰夫使川为渊者讼之过也天下之难未有不起于争今又欲以争济之是使相激为深而已朱子发曰刚险不相下君子小人不相容难始作矣圣人见其讼也戒之以中正戒之以不可成若济之以争是以乱益乱相激而为深矣汉唐之乱始于小人之为险君子疾之已甚其终至于君子小人沦胥以败而国遂亡故曰不利渉大川入于渊也噫圣人示戒之意亦深矣
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天上运水下注天下之物其行相违莫甚于此故为讼之象凡事终之不善始之不善也夫始善而终不善者有矣未闻始不善而终善者也故君子于作事之始必也絶其争端窒其乱源使讼无由而生是之谓谋始孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼之道舍谋始不可也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
讼以得中为吉以终讼为凶故于初而致其戒曰不永所事而象曰讼不可长也初六之才柔而顺者也非能讼也然当讼之时而亦有所不能已也故曰小有言谓得罪于四而在我亦不能无言也初六何以得罪于四乎曰初与四居相应之地四下应初疑二间已又疑初之舍已而比二也故当此之时初六不得其平而至于不能无言然二与五两刚不相能而二方且自下讼上则亦何暇间四之应而初亦何心以比二也故小有言而是非之辩如此其明也其初亦非有罪者也故曰终吉以言初之于四始虽不得无言而终相得也
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
九二九五在干在中孚则为同德在讼则为不相能之两刚也夫二五之不敌故也而二自下讼之义乎故曰不克讼邑人三百戸二之居有其资比之尺地莫非王土一民莫非王臣奚翅于千万也而二讼之多见其不知量也逋窜也避也眚祸也掇取也二若反而安其在我而避其为敌之地则可以居有其资而无祸患矣苟为自下讼上而不知其为不义则患之至也乃其自取也或曰讼之九二必与五讼乎曰凡恃已之才不安其位分而怨天逆天者皆讼五之谓也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
讼者刚健之事而非柔顺者之所能为也故初与三皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有是吉也三之终吉居其终而安享是终吉也夫三以柔顺之才而居下体之终是能以素分自足也何谓素分从乎上者已之素分也谓本与上应故也故曰食旧德贞固也厉危也贞固以自守而无九四九二上下之交焉则虽处危险之极而终吉也或从王事无成者夫讼生于其行之相违而天下之争又起于矜功而伐能三与上居相应之地以柔而从刚以下而从上而不以成功自居是能无讼也故讼之六爻不言讼惟三为然夫一于守而不知义之所当从介者之所为也一于从而不知义之在所守狥夫人之所为也而三则举无是也故曰食旧德又曰或从王事无成而象则曰从上吉也朱子发曰窦婴之于田蚡上下相激至亡其身不知六三之吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
尊则无敌无敌则义不可讼二之于五是也柔则不竞不竞则无与为讼四之于初是也故二与四皆曰不克讼四体刚履柔虽有能讼之才安于所止是亦能反而归诸正邪故曰复即命渝命正理也赐不受命则不知所谓正理矣渝变也变前之为则能安于正理矣复而不变变而不安危也于正理何有哉夫讼非吉德也以知止为吉吉则无失德矣故象又曰复即命渝安贞不失也夫九二之归而逋九四之复而渝皆贵于知反者也故圣人皆以不克讼戒之戒之者惧其恃夫刚也然四有安贞之吉而二无有焉则知自下讼上者圣人所深恶也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
得时措之冝之谓中循天理之自然之谓正吕刑曰咸庶中正则中正之道狱讼之所以恃也尚矣讼之九五以天德居中履正而听天下之讼则天下莫不赴焉故彖曰利见大人而爻曰元吉元吉吉之大者也夫九五之吉而大天下之人见大人而利舍中正其可乎故利见大人尚中正也则知中正之道人情之所同尚也九五元吉以中正也则知中正之道以之者九五也舜语皋陶曰刑期于无刑民协于中中也又曰惟兹臣庶罔或于予正正也孟子以狱讼者不之尧之子而之舜而曰此天也而不知此中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
上九以刚之极处讼之终此极已之刚而终夫讼者也鞶带之为服者不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体之饰六三之象也三本应上而以素分自足有从上之吉无他志也当此之时诸爻方讼而三实间于九二九四之间上九或疑其有上下之交也故终其讼焉夫以刚极而终夫讼而三以柔顺不较应之或锡之鞶带也然或锡之吾受之以为冝也夫何愧受之不以其道而以讼受焉则虽得之必失之兹荣也只所以为辱也故三之从上则未始或失乎吉而上之以讼受服则亦曰不足敬也上九干之终也干为日故曰终朝自三至上凡歴三爻三褫也夫讼逆德也上九以极刚而终夫讼而昩不可成之戒圣人所以愧耻上九也亦深矣
【坎下坤上】师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师以一阳为众隂之主居险难之地用众之象也此卦所以为师夫用众之道正而已矣所谓止者顺夫理也用众而不顺夫理则攘袭变诈之为也以攘袭变诈为事岂足以服人心哉惟用众得其正则足以服人心而为天下之所归矣故曰能以众正可以王矣谓王道上于正也丈人者尊严之称也谓九二也均是人也人之所以畏服顺从之不暇者必其尊严之人也有是正矣而又有尊严之人以行是正此师所以吉而无咎也刚中而应谓二之于五也行险而顺合坎与坤而言也夫九二以刚处中中则刚而无过有以上应夫五也盖不杀者帝王之本心而命将行师者帝王之所不得已二而刚则旣足以除乱而解棼刚而中则吾君之心我实得之也故曰刚中而应战危事也所谓行险也夫驱天下于险难之地而人不以为险难者是在我者有以顺夫人故也蹈危履险而有以顺乎人其孰不惟我之从乎故曰以此毒天下而民从之夫杀戮之惨供亿之苦劳民而费财所以毒天下也然杀人以安人害除而利至人孰不曰此所以安我也此所以利我也故相率而从之不暇此无他有以顺之故也夫我有以顺乎人而人亦还以从乎我此所以曰吉又何咎矣司马温公曰毒之者其志将以安之也若鍼砭所以已疾也所谓吉无咎者师以功成为吉以人心服从而莫之或违为无咎
象曰地中有水师君子以容民畜众
散漫而不一者水也众之象也翕受而无遗者地也君子之德也吾尝谓用众非小人之事也或曰古今小人有才略者亦多矣何其不能用众也曰能驱之而已矣侥幸其功亦有之矣语其以心服人则未也故夫有翕受含洪之德则平居暇日使之自然有尊君死长之义油然作于其心而有不能自已者一旦驱之死地则捐躯効命孰不为吾用也故师之象曰地中有水师君子以容民蓄众谓容之蓄之者所以能用之故也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也程河南曰初六师之始也故言师出之义与行师之道也何谓行师之道曰号令详明是也何谓师出之义曰兵出有名是也兵出无名号令不明皆失律也故于师之初而致是意焉否失律也臧善也谓有功也师不以律虽有功亦凶谓不合于道与义而非王者之师也齐桓公之伐楚也楚人曰君处北海寡人处南海风马牛不相及也曷至是哉齐人曰包茅不入王祭不供寡人是问此虽假义也然亦几于有名矣李广与程不识同时制军广之军废刁斗逐水草自便而已而不识则日夜持严常若敌至诸军乐广而苦程不识也然不识未尝遇败也而广虽以勇名竟以勇败此所谓失律也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
夫居人臣之位而得专制其事者其在易也惟师之九二为然古者人君当命将出师之日也谋之于庙遣之以礼饯之于国门之外敬而授之钺曰阃外之事将军制之朕不敢与也故将军得以行其志而后世乃以刑余监军事从中覆殊失古之义也所谓行其志者非专杀恣戮之谓也时然则然时止则止或威或懐而不失乎时中之义也虽然王者之师志于懐而已矣威之者非吾心之得已也然非有威之之具则彼小人者罪恶旣逞欲其我懐未也师之九二在师中吉所谓或威或懐而不失乎时中之义也彖曰吉无咎九二亦云此正为二设也夫吉天也无咎人也在师中吉则有以得乎天也故曰承天宠也天且宠之而况于人乎其无咎冝矣王三锡命因天之宠也夫功之多也则其锡之也必不薄王锡之命而至于三焉则功之多可知矣故曰懐万邦也九二以懐万邦为功而获王者三锡之命则与血刄相屠结祸于斯人者有间矣余故曰不杀帝王之本心刚而中则吾君之心我实得之也九二是也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
昔昌国君乐毅为燕上将军并护赵楚韩魏之兵以伐齐尽虏其财寳祭器以输之燕旣而又下齐七十余城皆郡县其地以属之燕功信伟矣及田单反间旣行而骑刼代至齐师遂转战逐燕北至河上尽复侵城此师之六三所以师或舆尸凶也舆集众木而成也故有众义説卦曰干为大舆众尸主也师或舆尸不一其所主也夫师之权专则有功不专则致败九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚很之人也斯人而兼主军制岂不兼丧前功邪故曰大无功也晋以戴若思遥制祖逖遂使黄河以南不旋踵而复陷于羣胡亦此意也故六五复申其戒曰长子帅师弟子舆尸凶象曰弟子舆尸使不当也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
有决战之师有持重之师决战之师利于速战不速战则非惟老师而费财也脱兔之机一失则无复成功之可冀矣持重之师利于退守不退守则以肉饵虎而宗社存亡之命一决于俄顷间矣诸葛亮武侯崎岖自蜀中出与司马宣王对垒屯田之防非得已也而巾帼之遗其意正在速战也辛佐治一杖节立军门而魏师竟无战意遂以不杀却敌人此持重之师也六四重隂隂主静退故曰师左次左次退舍也左亦隂也退而有待相时故也故曰无咎若冝进而退则有咎矣夫冝进而进冝退而退亦师之常也故曰未失常也程河南曰度不能胜而全师以退愈于覆败逺矣易发此义以示后世其仁深矣
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
九二处帅师之任而征伐赏罚实自五出故六五详言兴师任将之道以示其戒夫以六居五柔暗之主也柔则易以夺暗则易以惑居天下之利势而征伐赏罚之权实自我出何施而不可然师出无名事故不成名其为贼敌乃可服师无故而兴焉此柔暗之主之所轻而王者之所重也故曰田有禽利执言无咎用得其人其功乃成用失其当前功反丧帅师之任无故而易置焉此亦柔暗之主之所轻而王者之所重也故曰长子帅师弟子舆尸贞凶夫兴师以讨有罪犹之田也凡田狩之役以有禽也害我苗稼义当猎去王者之师亦曰取彼凶残我伐用张云尔此有名之师也故曰利执言书曰奉辞伐罪谓辞在我故也此之谓执言夫苟得已而不已焉非所利也程河南曰秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也长子谓九二也弟子谓六三也夫当其可之谓中二有刚中可用之才而五用之用得其当故曰以中行也三以过中不当之才而五又用之用失其当故曰使不当也命自君出正也用使不当则虽正亦凶矣司马温公曰举国家之众而委之一人此安危之机存亡之端不可以不谨择其人人君之职守也故曰长子帅师弟子舆尸贞凶者虽正犹凶也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
上六师之终也所谓师休之日而论功行赏之秋也夫用师之日不可以用非其人而师休之日尤不可以用非其人也师休之日而用非其人则一乱去而一乱生矣师何时而休邪盖当师休之日智者谋力者角人争售其所长未必皆君子故也乱略旣平海内一统上有所命而下莫不听故于此时得以称大君焉功之多者命之开国以为诸侯功之次者命之承家以为卿大夫此所谓正功也夫分茅胙土之任不以付之非其人焉此休师之道也乃若小人之有功者厚之以金帛优之以禄位不害其为赏功也所以勿用之者谓其必乱邦也昔我太祖当大业旣定之后语诸将曰君曹何不释去兵权择良田美第歌童舞女以终天年诸将感泣而谢曰此陛下生死而肉骨也故二百年间无小人挟勲跋扈之祸夫语三代而下得御将之道不动声色者惟我太祖也汉唐诸君不足与焉
童溪易传卷五
钦定四库全书
童溪易传卷六 宋 王宗传 撰
【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不寕方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不寕方来上下应也后夫凶其道穷也
师以一阳居二位众隂顺之于外大将统军之象也此卦之所以为师比以一阳居五位众隂顺之于内大君朝诸侯之象也此卦所以为比比有吉之道凡物无所比者不可以独存于天下故比乃吉也夫比之所以吉者以其有所亲附也故继之曰比附也比之所以有亲附者以其上下顺而从之也故又继之曰下顺从也顺谓坤也向使在上位而无辅则为干之亢而有悔矣何吉之云向使上下违行而不顺则为讼之不亲矣何辅之云占筮之道人之所取信也书曰若卜筮罔不是孚益曰未占有孚则占筮者诚信之谓也比之为道以诚信为本故曰原筮谓推原吾之诚信以为比之道也元始也永终也贞不变之谓也吾之诚信始终而不变此比之道所以无咎也故曰以刚中也夫刚而中则诚信之道充塞乎其内又何终始之或变乎尽此道者九五是也不寕谓未得其所以比也方来谓无方而不来也未得其所以比者无方而不来故曰上下应也以爻言之则居正应之地者二而已以卦言之则九五以一阳而五隂莫不比之故谓之上下应也亦犹小畜柔得位而上下应之大有柔得尊位大中而上下应之之义虽然上六之后夫五非果能应夫五也故视下诸爻则其道为穷谓独背夫五而不之应势逆而不顺故也夫当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆靣夫五而顺从之上六独背夫五而后之此迷悮失道而不知比之谓也其能独存于天下乎其凶冝矣故上六又曰比之无首凶东汉之隗嚣李唐之李宻本朝之李煜是也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
呜呼吾观比之象而知君民相须之势不容髪也夫万物之所以比者地也然求其势之相比而无间然者则莫水若也子夏传曰地得水而柔水得地而流是也君民之势亦然先王于是建万国亲诸侯使上下逺近脉络相通则君民之势交相比矣盖国者所以域民也侯者所以君国也建万国则君之所亲者诸侯而诸侯之所亲者民四方万里之逺不患其不相比也或曰后世罢诸侯而置守令其与先王之势同乎异乎曰后世之心患诸侯之难制也故守且令焉而分茅胙土之恩薄矣守令有过则赐之一札奔命而服罪之不暇得保终更则亦指日以求去此易制之法也然更易纷纷官吏民情愈不相亲矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
大凡位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡六居比之初所谓位之卑而交之浅也以此比人人谁比之然有要道焉修吾胷中之诚而已矣故曰有孚比之孟子曰不诚未有能动者惟诚者则无上下之间有所不比比无不善矣故曰无咎缶之为器朴陋而微贱者然虚而能容初六之象也有孚盈缶则又诚无不足者不特有孚而已也终来有它吉者吾诚之效也孟子所谓能动也夫隂之所比者阳也初六之于九五近而承不得为六四逺而应不得为六二然至诚无上下之间诚存于此终应于彼其亦效之必至者故曰有它吉也诚之可恃也如此矣
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
子曰君子周而不比小人比而不周易之有比岂亦小人之道也曰所恶于比者为其不正也如比而得其正则无恶于比矣五比之主也二其应也隂阳各当其位所谓正也夫君臣上下相比以正此所以吉也比之自内者夫正者吾性之所自然而不变也比而不失于吾性之自然者故曰自内凡相此之道而或失之伪为者皆非自内也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
以六居三比之所谓不正人也故曰比之匪人夫相比之道以正而吉也比而不正则伤败乃至是自贻其祸之道也三以不正间于二四之间圣人以匪人目之亦惧夫二四之或比之也其曰不亦伤乎者所以示戒于二四也亦明矣唐之七司马皆世所称才而栁子厚刘禹锡尤其杰者一失足于王叔文之门蹉跌含恨以至于死者昩不亦伤乎之戒故也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
处于邪正之两间则谁从孰不曰从夫正而吉也然已之不正则亦未有能从夫正也以六居四盖正人也已之既正则所从者亦必正矣故外比于贤以从上也则不内比于不贤之匪人以舍下也可知矣若四者所谓可与语上也欤朱子发曰易曰东北丧朋安贞吉六四之谓乎
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五居正中之位则所以比天下之道亦正中也道而正中则大公而不私也故曰显比阳为明故称显夫显明比道于天下而天下冝无不比者而或容有不吾比者圣人亦未尝有心于求比之也比之以不比而已故以王用三驱失前禽为喻三驱礼所谓天子不合围也夫显此之道顺则取之逆则舍之若三驱然故前禽之失以不比比之也顺则取之谓自四而下皆顺夫五之谓也逆则舍之上六之后夫五是也亦谓失前禽也然以前禽为逆已而舍之则近而顺乎已者亦岂上之人有以诫语之而致然欤故曰邑人不诫吉邑近邑谓近而比乎已者也圣人之比天下无逺近亲踈之间不以近夫已者而加亲不以逺夫已者而加踈此显比之道也上使中也者夫近而顺于已者虽非有以诫之原其所以然者亦非无自而然也夫明中正之道于天下而天下皆惟吾之中矣书曰皇建其有极又曰凡厥庶民惟皇作极此之谓也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
知所比而后能比人有足比然后能比于人上六之后夫五非知所比者也以隂居上又非有足比者也故曰比之无首一卦之上所谓首也在比而无为首之道能无凶乎故曰无所终也谓比道之穷也夫君子有终以其谦也上六以隂暗而乗五逆道也其无所终冝矣
【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃也自我西郊施未行也
昔者常疑柔能制刚弱能制强而不知其所以能者何也盖学易而至于小畜而后得其説喟然而叹曰噫此亦出于情投而势便也已矣夫势便则事可顺成情投则物莫吾忌小畜云者小者之有所畜也畜者止也人臣有所止制之谓也故其为卦也则巽上而干下其为爻也则六四以一隂位乎五阳之间而且近五焉干之为物刚而健者也而巽则以顺巽之道行乎其上刚而健者不吾忌焉何也是必有以得其情故也四以一隂位乎五阳之间而且近五焉干之三阳虽刚而健乃居乎其下而不之辞焉又何也势使之然故也情投而势便故虽刚矣而此有以入之入之者为主则受入者为客矣此小者之有所畜也故曰柔得位而上下应之曰小畜盖柔不得位则受制于众刚之不暇矣如制刚何上下不应则众刚之情俱不我协矣又如制刚何然则昔者君子之为人臣也所以汲汲于得位得君云者非有他也盖曰位卑而言髙罪也又曰信而后谏未信则以为谤已也为是故也古之人有行之者则魏郑公其人也贾洛阳则踈矣刘去华尤其踈者也夫顷刻不离左右握手入卧内其尊宠何如也以房杜之元勲犹以直逊之也则上下之情寕有或吾忌者故魏郑公得以肆其志于太宗贾生以踈贱少年足迹方踵殿陛间遽然痛哭流涕惊人耳目绛灌辈讵能平哉其见弃冝矣去华以一介草茅裂眦诵言切齿宫阃其视贾谊抑又甚矣曽何补于万一哉此无他是皆昩夫小畜之义故也故小畜之义必期于亨不期于亨俱无补也健而巽刚中而志行乃亨此又合二体与中爻而言小畜之所以亨也夫干健也而在内巽顺也而在外九二九五刚也而在中健而济之以巽则施诸人也为易入刚而不过乎中则存诸我者无悻悻之态而志自行矣所谓志者何也孟子曰畜君何尤畜君者好君也君子之志志于好君而已矣君子之志行此小畜之所以亨也宻云不雨自我西郊此又昩于健而巽刚中而志行者之戒也夫云行而雨施者隂阳之气通也宻云不雨则隂阳之气壅而不通矣西郊隂位也自我西郊谓六四用事也不雨之云徒宻于西郊岂有他哉隂阳之气不通故也隂阳之气不通则西郊之云徒知尚徃而已无惑乎其施之未行也夫小畜之义期于亨也今西郊之云徒知尚徃而已则失健而巽刚而中之义也不雨之云徒宻于西郊则欲志之行其可得乎故曰志未行也噫此贾洛阳刘去华之象也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
天下之物疾于行者莫风若也其所以疾于行者以善入故也惟善入故物莫能碍莫能碍故其行也虽欲不疾不可得也故易以巽为风又曰巽入也天下之物惟天为万物之上惟其在万物之上为髙且大故举天下万物莫能逾于天今也风犹行乎其上何也盖善入故也以天之髙且大而犹不碍于风而风得以行其志焉此小畜之象也刚柔不偏之谓文行于万物之间而无所忤之谓文君子之畜夫君也亦贵于有所入之尔然德非文德则健而不巽刚而不中其能有所入而使吾志之必行乎故观风行天上之象必以懿文德为本何谓懿曰积小以至大由微而至着之谓也扬子云曰浸以光大不亦懿乎文德之发用如风之行无髙不暨无逺不至而物莫我御盖亦发于细防而行于至着云尔是之谓懿文德荆公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文德为之以不暴也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
初九之阳动乎一卦之初动之防也当动之防去道未逺制之使不愆于道则用力寡而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如复之初九所谓不逺复是也夫君子之畜夫君必待其非心既形举措既愆去道既逺然后从而止制之其能免咎乎必也于方动之初制之使不愆于道则无制之之劳君焉不见非于其臣臣焉不见猜于其君事君之义了无所失矣故曰何其咎吉而象又曰其义吉也以言事君之义莫吉于此故也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之防也所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎杨中立曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣又何咎之有故其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
九二视初九则动已形矣所谓动之防也亦既有间矣虽然未过乎中也故君子于此牵而引之使复归诸中而无过中之失则在君非惟无失也而在人臣者亦不自失也夫以牵复而视初之复自道则其制之之劳与逸亦岂不有间矣乎伊尹之戒太甲也而曰若虞机张徃省括于度则释又曰钦厥止率乃祖攸行夫曰虞机曰省括曰钦厥止曰率乃祖无非牵而复之使归之中也然则纵欲如太甲而至于思庸伊尹牵复之力益有劳矣郭仲和曰不能辩之于早至二尤艰矣故牵而后复也牵勉强之义
九三舆脱輹夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也初九动之防也其曰复自道则制之之力无劳矣九二动之已形也其曰牵复则制之之力已劳矣若干至九三行过乎中而刚动之才已极矣制之之力不亦劳甚矣乎犹之舆也其行也有輹如欲制之使不行非脱去其輹不可也夫脱人之輹而制之使不行则在我失之强聒而在彼者易以怨憝故虽以正相与也而亦未有能正者矣此六四用力以制九三之象也故又有夫妻反目之嫌而象曰不能正室也夫制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者其劳逸难易之分于此三爻尽之矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也小畜之成卦在此一爻也夫四以位则多惧以才则至柔以时则有所畜止之时也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权上下众刚环然而卜吾之举动焉于斯时也盖亦难矣况脱三之辐而常遭反目之嫌乎其忧伤恐惧何如也虽然以势而论则柔一而刚五其不敌固也以理而论则君子以眇然之身而处上下之际亦必有道矣何也即吾之诚意以感之固也吾之诚意既至则金石可动而况于人乎故夫四之血去惕出而无伤害恐惧之咎者吾非恃夫有五也吾恃夫有孚也使吾非有孚则位虽近五而君之志或不我合焉则位虽亲矣而心之亲则未也其能使吾之志必行乎故象又曰有孚惕出上合志也但云惕出则血去可知盖谓恐惧犹免则伤害斯逺矣举轻以见重也程河南曰以人君之威严而防细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之故也或曰小畜之为小畜者六四也四处近君之位而以柔巽为畜止之道小人邪君子邪曰易虽以阳为君子隂为小人而上下二篇所谓以六居四者凡三十二焉未必皆小人也若槩以隂居隂而谓之小人则凡为人臣者必以阳居阳而槩谓之君子可乎圣人于小畜之六四也而曰有孚曰无咎于大象又以懿文德为君子之事业至上九也又从而戒之曰君子征凶则四也者非小人也夫君子之所存患无孚尔苟有是孚则时刚而刚时柔而柔亦将何所适而不可哉但当有所止畜之时上下皆刚非以柔巽行乎其间不可昔人有身不胜衣而能以全德终始者则小畜之六四是也而槩以小人论之可乎
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也六四有孚而九五亦曰有孚此四所以上合志也而五则曰挛如又曰富以其邻不独富也夫君臣之间所恃相与以无间者曰诚而已臣焉不有以信乎其君君焉不有以信乎其臣则有言而无从也有谏而无聼也君子不能拱手以固宠则惧伤惧谗以求去之而已人君不能恱霁以求益则无陪无卿而自用而已今也不然四以有孚而合五之志五以有孚而挛四之邻故四得五而无伤谗之吝而五亦得四而有其邻之富也此小畜之所以亨也以九居五阳之纯者也阳之纯则为充实充实有孚也以六居四隂之纯者也隂之纯则为谦虚谦虚亦有孚者也阳以隂为富则隂亦以阳为富故曰富以其邻不独富也谓五与四皆以有孚相得不独五有是也成汤之于伊尹桓公之于管仲蜀先主之于诸葛孔明皆能尽其义矣
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
小畜之道至上九成矣君子之志至此亦已行矣始也彖着宻云不雨之戒者惧其强聒以用事而上下之情不协焉故也故有健而巽刚中而志行乃亨之说今也畜道之于五而君臣之志不谋而合则凡君子之所欲言而欲施者无不如志矣故上九当畜道之成而有既雨之象谓隂阳之气至此而交畅矣虽然宻云不雨犹戒于尚徃其能无疑乎故又戒之以既处谓君子之于此时也若犹有所徃而未已则嫌疑之不免矣夫成天下之功易处其成功难若成天下之功而不处之焉则天下之人皆能之何必君子也何也才有余而德不足故也惟君子当夫功之既成也吾之处之若无功焉此非所积所养之厚不矜不伐而能至是邪故曰尚德载而象曰德积载也言其德器之不薄故能有所任载而无满盈之愆也妇道以顺为正也若愆于正则为厉月遡日以为明也月至于望则与日敌矣何者隂盛故也故曰妇贞厉月几望此圣人为畜道既成之戒也此所以终之曰君子征凶有所疑也
【兊下干上】履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
履者何经曰履德之基也韩子曰德有凶有吉吉凶相辽奚啻燕越然皆自所履而始故北首则燕南辕则越顾其所履如何耳是以君子所履常虞伤害恐惧戒敬不敢夫足书云若蹈虎尾是也故履有取于履虎尾之义履之成卦在于六三兊以少女柔弱之资而履干之刚故曰柔履刚也夫以眇然柔弱之资而履干之刚尊卑小大之势至不侔而刚不吾害者何邪盖有道也説而应之而不与之校是也涉世之道以和说为尚以眇然之躯行之万物之间物至众而已至寡也不以和说为行而务与之忤焉庸免患乎故曰说而应乎干是以履虎尾不咥人亨兊恱也初九九二虽与九四九五敌应其体兊也其性恱也老子曰吾有大患为吾有身噫吾身岂能为吾患邪特患不能行是身耳吾身得所履则亦何徃而不服又何身之为吾患邪故曰亨刚中正履帝位而不疚光明也此九五之所履也又非柔履刚之谓也夫涉世之大莫大于应帝王故也刚也中也正也此九五所履之三德也刚则所履之不息中则所履之无过正则所履之不变以是三德而履帝位庸有慊然之病乎疚病也大抵有所慊于中则行之于外也亦必有所不足今也备是三德以履帝位初无不足之慊则履道之善莫盛于斯也故曰光明也书之称尧曰聪明文思光宅天下称舜曰帝光天之下至于海隅苍生谓以帝者之德履帝之位故其效不得不如是光明故也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
天下有自然之理常寓于自然之分之中礼曰天髙地下万物散殊而礼制行矣礼者自然之理也循理而行不逾其节则得其所履矣故履亦礼也上天下泽有自然不易之分故为履之象天下之民尊卑贵贱自有等差然或至于卑逾尊贱妨贵者盖以上下之分不辩故也是故古者谨礼之君子为之立五常之教制五品之爵异士农工贾之业使之车服宫室起居饮食各有常分则天下之民卑不逾尊贱不妨贵其所存蓄自有一定之志可杀可辱而不可使为乱矣
初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也
初九以刚明之德而居履之最下之位而上无其应所谓素贫贱者夫素贫贱则亦行乎贫贱而已矣中庸曰君子素其位而行不愿乎其外则履之初九是也故曰素履徃无咎夫上无其应而吾之志愿则亦求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰独行愿也所谓在下位不援上初九有焉孟子之无官守言责进退之有余裕是也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也夫当履之时进居中位其视初九为得位矣然上无其应则亦与初九同也九二之时履坦坦之道而不忘乎静正而后吉也苟为不然则轻进躁动失其所之中心摇摇与物交战岂不失其中心所守者邪故有幽人贞吉之戒谓以幽静无欲之人而处此地则行道之心不为利禄富贵之所萦乱而后为得其正而吉也孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志修身见于世又曰富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫则履之九二是也石守道曰九二以阳履隂有幽人之象
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
以全卦观之则兊之柔弱履干之刚説应乎干则曰履虎尾不咥人亨以六三一爻论之则以六居三刚很在内隂暗在外外无所见很以待物故不免涉世之害而曰履虎尾咥人凶卦与爻非固为异也圣人不尽之意互相发明故尔夫是之谓易杨中立曰易中随时取义固不同也夫眇者非能视也比之无目者特一髪之间耳跛者非能履也比之无足者亦一髪之间耳然不可与未尝眇未尝跛者并驾而争明何也眇能视不足以有明故也跛能履不足以与行故也此六三之才也六三以此才而涉世不量可否轻重忤物必罹伤害故曰履虎尾咥人凶盖其所履之位不当故也夫三履之髙位而以隂柔履之岂其所冝邪故曰位不当也九二以阳履隂其才刚明自处隂晦之地乃幽人也六三以隂履阳内幽暗而外刚明武人也以武人而履三之髙位为一卦之主为大君也外无所见很以待物而不免涉世之害昔人所谓盆成括是也张横渠曰大君为众爻之主也武人者刚而不德也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
经曰四多惧处多惧之地而复以恐惧自处所谓愬愬也四处三阳之后故亦曰履虎尾也始也履虎尾终也无忘其愬愬之戒故曰终吉夫九四之志无忘其愬愬之戒故履虎尾而终吉此其志之所以行也谓其能免涉世之患也在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
九五以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当也矣故曰夬履夬决也夫渉世之大莫大于应帝王履以虎尾为喻而九四所以无见咥之伤者处多惧之地而不忘于愬愬故也以九居五其位固正当矣刚中正之德既无不足之疚然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变矣故居此正当之位又当以危惧自处则夫履之德终无疚病矣故戒之以贞厉厉危也夫当履虎尾之时而危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念而况于九五之位者乎
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九以刚明之德处履道之成涉世之患吾知免矣其惟此时乎视履考祥者凡吾平生所履歴者迎而距之平心而熟视之而善恶祸福之祥皆不逃乎吾之所考焉故曰视履考祥由是自反而仁自反而有礼则其所履之吉复自此始矣故曰其旋元吉夫以元吉而履诸上位此岂武人为于大君之比哉其大有庆冝矣
童溪易传卷六
<经部,易类,童溪易传>
钦定四库全书