童溪易传 - 第 1 页/共 14 页
钦定四库全书 经部一
童溪易传 易类
提要
【臣】等谨案童溪易传三十卷宋王宗传撰宗传字景孟宁徳人淳熙八年进士官韶州教授董真卿以为临安人朱彛尊经义考谓是书前有宁徳林焞序称与宗传生同方学同学同及辛丑第则云临安人者误矣宗传之説大概祧梁孟而宗王弼故其书惟慿心悟力斥象数之至譬于误注本草之杀人焞序述宗传之论有性本无説圣人本无言之语不免涉于异学与杨简慈湖易传宗防相同盖弼易祖尚元虚以阐发义理汉学至是而始变宋儒扫除古法实从是萌芽然胡程祖其义理而归诸人事故似浅近而醇实宗传及简祖其元虚而索诸性天故似髙深而幻窅考沈作喆作寓简第一卷多谈易理大抵以佛氏为宗作喆为绍兴五年进士其作寓简在淳熙元年正与宗传同时然则以禅言易起于南宋之初特作喆无成书宗传及简则各有成编显阐别经耳春秋之书事檀弓之説礼必谨其变之所始録存是编俾学者知明万厯以后动以心学説易流别于此二人亦説周礼者存俞庭椿邱葵意也乾隆四十五年十二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
易传原序
易不可以易言也盖自汉魏以来世之言易者特多于他经而其失也比之言他经者亦多此其故何也易而言之之过也夫人之情有所难乎此也则必有所畏谨乎此而后获免轻议乎此之失苟惟有所易也则将争奇竞巧而不知中庸之爲至德骋私任臆而不知正直之爲王道如是则择焉不精语焉不详贸贸然不知朱紫苗莠之固有其辨而吠声觇影之流始受其误矣昔者夫子盖尝致谨乎此也观其言曰加我数年五十以学易可以无大过矣夫学易而可以无易之过此岂童心浅智者之所能爲也故圣如夫子亦曰吾犹有待焉尔圣人之心其不敢有所易如此也而客有注易与本草孰先之问爲陶隠居者则告之曰易先其説曰注易误不至杀人本草误人有不得其死者呜呼自斯人不至杀人之言一发而易之误自此始矣世之轻议是经者始纷纷矣夫岂知本草误误人命注易误误人心人心一误则形存性亡为鬼蜮为禽兽将无所不至其祸不亦惨于杀人矣乎隠居之言曰本草误人有不得其死者殊不知注易误人有不得其生者可谓智乎或曰若之何而可以无易之过如吾圣人之学易矣乎曰窃尝闻之纲一举而目张领一挈而裘顺天下之有是物也孰从而然欤是故有所谓形而上者之制乎命而后是物也得以肇其长短小大之形吉凶消长之变世之言易者孰不曰舍是数不可以言易也舍是象不可以言易也而圣如夫子亦必曰是数与象易所不废也然所以爲是数与象者或不知其説焉则自一以往而有不可胜计之数自形色貌象以往而有不可胜计之象虽夫子亦末如之何矣何也圣人之于易徒知据乎其防而已矣据其防则凡憧憧于吾前者莫吾也圣人之于易也徒知立乎其颠而已矣立其颠则凡纷纷乎吾下者莫吾度也然则是数也是象也不知务其所以然之説也而可乎夫苟舍是而役役于不可胜计之地此夫子所谓易之过也然则舍数与象不可以爲易而其过也乃数与象也则金石草木所以爲本草也而其杀人也乃金石草木也天下同知本草误误人命而不知易误误人心吁亦异哉余不敏一经之教奉以周旋有日矣然学愈久而心愈杂故虽疲神剔思于此非不勤且至也而未尝敢下轻议之笔虽然抑尝思之加我之年亦行甫及矣进无用于时退无补于身不于此时也而有所勉焉岂其志欤若夫所谓大过亦不敢自谓果可无也愿就有道而正焉王宗传谨述
性本无説圣人本无言童溪之论性然也易尽性书也而何至于多言我知之矣六丁勅易在天三爻呑易在人天而人之易其显乎余与童溪生同方学同学同及辛丑第知其出处最详公性能酒饮已辄论易尝曰吾逺祖文中不善辨爲负苓者诎使与我遇当瞪目张胆灭其苓而饥之曰尔不有于人又何有于身自是与人论易不倦而于二系爲详出其门者十九青紫既第之三年教授曲江越二年而书成大书其影曰三十卷之易书自谓无愧三圣其笃于自信者欤公姓王讳宗传字景孟世谓天下王景孟则其人也开禧更元族子防客武陵以书来曰刘君日新将以童溪易传膏馥天下后世叔大夫父当序是以序儒林郎知衢州开化县主管劝农公事林焞炳叔序
钦定四库全书
童溪易传卷一 宋 王宗传 撰
发题易果何物邪闻诸夫子曰生生之谓易又曰易无体又曰其爲道也屡迁又曰危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也盖尝即是数语而兼味之夫天下有生生不穷之理随在随有无所闲断在天地则爲变化在事物则爲消息在生民则爲日用在圣贤则爲德业在君子小人则爲进退在昼夜则爲晦明在古今则爲徃来新故之迭更也是理也相轧相推有当有否而吉凶以生圣人悯斯人之流转于吉凶之域而莫知所避所就也故告之以无危不平无易不倾之説而曰此物理之固然者而莫之废也人能终始以致其惧则无咎矣然则易之爲易其大防可知矣程河南曰易变易也随时变易以从道也殆谓是欤
【干下干上】乾元亨利贞
程河南曰乾坤古无二字作易特立此二字以明难明之道窃原易之始作也则亦本诸一竒一耦而已矣天下之理有动必有静有刚必有柔有屈必有伸有消必有长盖亦未有无对待而能不穷者故曰一隂一阳之谓道圣人得其説据依之以爲易故一竒一耦立而隂阳兴隂阳兴而动静刚柔屈伸消长之理在是矣然一竒未足以爲天下之至健而必三焉一耦未足以爲天下之至顺而亦三焉而后乾坤之材备乾坤之材备则凡出乎其中者自此而不穷矣是故乾坤相索而六子以生八卦相重而万物之变已尽易始乾坤父母万物之义也夫乾坤健顺之理散在万物亦不特爲天地而已也而语天下之物所谓至健至顺者则天地是也天惟至健故其行不息地惟至顺故其德配天此圣人之于乾坤必推本天地而言焉元亨利贞至健之目也夫万物以阳熈以隂凝元与亨其德阳也利与贞其德隂也絪緼以始之草昧而已此元也至亨以极其高大则草斯文昧斯明阳德之成也肃杀以终之揫敛而已此利也至贞以正其性命则揫斯息敛斯藏隂德之成也元而亨出之序也亨而利利而贞入之序也出而入入而出循环不穷迭爲四序此干所以爲天下之至健也朱子发曰干具此四德故爲诸卦之首程明道曰一德不具不足谓之干欲知圣人一言足以尽夫干曰元亨利贞是矣
初九濳龙勿用
八卦始作三材之道具于三画兼三材而两之又六画而成卦经曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是也此干所以有在天在田在人之别五称在天则知上爲天之表故曰贵而无位三称君子则知四爲人之表故曰中不在人田地之表也而二称之则知初之濳又爲地之下矣自初至上奇耦相闲其位也所谓分隂分阳是矣九与六或刚或柔其爻也所谓迭用刚柔是矣九与六何以明爻经曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四夫干爻六一爻之防三十有六四九之积也故干用九坤爻六一爻之策二十有四四六之积也故坤用六此大衍之法所以定隂阳之数也然则干用九坤用六是亦不得不用九用六也而诸儒纷纷之説皆过也九阳之纯初位之下也纯阳天德也在下位不可以有爲也初九之在干也德非不足也位不足也故有濳龙之象程河南曰理无形也必假象以明义龙之爲物其奋也其蛰也随乎时而已矣又天类也其神不测而其功足以利泽万物故以象乾道之变化阳气之消长其在人则圣人之进退也时乎潜也则当蓄用以待用夫苟强聒以求用非知时者也故曰勿用
九二见龙在田利见大人
五阳位也而居上卦之中故爲君之正位二隂位也而居下卦之中故爲臣之正位圣人之于天道干之六爻皆圣人也而二以天德居之圣人之爲人臣者也田地之表也耕稼之区也斯人所资以生殖也施泽不至则斯人失所资矣见龙在田则阳气播于地上以长育万物圣人见于有道之世以施泽万民也二与五俱称大人者以同德处相应之地程河南曰臣利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽是也乃若他爻则德非不同也位不同也
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
安其危则必危危其危则无危此易之道也九三处下卦之上重刚而不中可谓危矣然闲乎二干之闲徃来皆干是能尽干干之道也故曰君子终日干干然其所以干干者何事也惕然以危厉自警云尔故又曰夕惕若夕亦终日也凡人之情未有不谨于朝而弛于夕君子不以隐显二其心其视屋漏暗室无以异于十目十手之严也况日之夕而辄改其度乎夫惟居常以危厉自警则虽处危地而无危矣故曰无咎咎过也经曰无咎者善补过也九三之重刚不中此在易所谓过也唯干干以自警则其过可无也经曰惧以终始其要无咎九三有焉三下卦之终也故干之三则曰终日坤之三则曰有终
九四或跃在渊无咎
跃阳之性也渊隂之所也九四以阳居隂阳动而隂静动静之无常也故称或或者疑辞也九四何疑乎亦曰重刚而不中云尔夫三以重刚不中而惕乃能无咎则四以重刚而不中而或亦获免咎固其所也然虽跃矣跃而不脱于渊则吾之位分固未尝或离也此文言谓其非爲邪非离羣而爻谓其无咎
九五飞龙在天利见大人
九五以天德居天位圣人之得志莫盛于斯也故曰飞龙在天夫龙之潜于初见于二虽屈伸之不同然皆非其所也必也在乎天而后称焉苏东坡曰飞者龙之正行也天者龙之正处也则九五圣人之位可知矣当是时也臣之于君君之于臣民之于上各相利见此二五所以独称利见大人
上九亢龙有悔
易以中爲贵以不中爲戒诸卦皆然况纯刚之干乎三与四重刚而不中故惕与或乃能无咎上九六阳已极一隂将生又非特不中而已也故曰亢龙有悔亢极也有过则有悔事而至于有悔则无及矣惟圣人知进退存亡而不失其正则不至于有悔焉此前儒所以引尧老舜摄之事而证之干之六爻皆圣人也宜无亢极之悔而上九云尔者以明危者使平易者使倾之理而示万世帝王之戒也
用九见羣龙无首吉
九天德也天之德刚健是也夫刚健之德用得其当则吉用不得其当则凶传曰天爲刚德犹不干时干之六爻自初至上皆九也用得其当则时濳则濳时见则见时跃则跃时飞则飞以至时行则与之偕行时极则与之偕极而无干时之愆是之谓善用夫刚者故曰见羣龙无首吉羣龙即诸阳爻是也无首谓时然则然各循乎天而无干时之愆也程河南曰干之动无不时也又曰以刚爲天下先凶之道也然非用九则六爻无首之吉何自而见之不特此尔易上下二篇凡一百九十二阳爻皆用九实自干来也凡一百九十二隂爻皆用六实自坤来也用有当否而吉凶从之矣
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庻物万国咸寕
王辅嗣曰彖者统论一卦之体经曰智者观其彖辞则思过半矣即干以推他卦则元亨利贞之类乃具体而微之彖辞也得吾夫子而后其义浸显故释彖之文通谓之彖大哉乾元万物资始乃统天此释元也夫莫众于万物而所资以始者谁乎干之元也干以元德爲万物之所资始而无一物之或吾舍焉则其大可知矣故以大哉賛之天者万物之祖也然万物之所以祖天者非祖天也祖元也天恃元故能祖物则元之大益可知矣故曰乃统天云行雨施品物流形此释亨也谓干旣以元德始万物而亨德继之也夫始万物者干无也生万物者坤元也然使乾元知始物而已而生物之职则一付之坤吾无与焉则万物既生之后亦未有能遂其生者矣故夫云行雨施乾元之余用也乾元有余用故始物者我也育物者亦我也物得所育则遂其生矣品物流形则向之有始者今焉各有品目流动迁改得以极其高大也大明终始六位时成时乗六龙以御天此又即卦之初终与爻之用九以推明元亨之用也夫卦之初终乃天道之终始则见卦之六位各以时成而不紊故时濳则濳时见则见时跃则跃时飞则飞以至三之与时偕行上之与时偕极无非因时循理之谓也乗此六爻之时以当天运则乾元用九之道得矣故曰以御天也乾道变化各正性命保合大和乃利贞此释利与贞也夫万物由资始以至于流形而天道之运行见于发育者举无愆忒如此则变化之妙自有不知所以然而然者凡蒙生育者孰不各全其天哉故自资始流形之后性有刚柔缓急之不齐命有长短大小之或异莫不各得其正不亏其全是之谓各正性命保合大和也保合大和谓絪緼之气所以始万物者至此而不散离也程河南曰天地之道常乆而不已者保合大和也乃利贞者谓性命之既正大和之不亏所以利且贞也首出庻物万国咸宁此二语所以结一彖之文也説卦曰干爲首以其尊无与敌也故曰首出庻物又曰干爲君以其命无不听也故曰万国咸宁干具是四德而万物莫不服之也谓圣人之体干也以德化爲元气而万民资此以生养以膏泽爲云雨而万民自我以生殖对时育物而无干时之愆存神过化而有妙物之道以民跻仁寿俗入陶甄则其首出庻物万国咸宁殆与天同尊矣
象曰天行健君子以自彊不息
道外无器器外无道故经曰易者像也又曰彖者言乎其象也彖之所言者卦之象也彖所未言者又于大象尽之六爻之賛亦曰象易无非象故也程河南曰至微者理也至著者象也体用一源隐显无闲天干之象也健干之义也夫周天三百六十五度有竒一日行一度一时周一方一嵗徧八极终则有始其行不息如此其健也夫孰使之然哉自然而然也自然诚也诚者天之道也君子之爲君子何容心哉亦天而已矣故曰自彊不息以言自强则不息也犹之曰至诚无息尧兢兢日行其道舜业业日致其孝自强也周公戒成王以无逸伊尹勉太甲以日新非自强也有以使之也虽然安而行之利而行之勉强而行之及其成功一也又乌知人之非天欤
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可爲首也
此爻賛也古文易以此爻賛连于象文诸卦皆然不独干也汉儒郑康成之徒散爻賛于逐卦爻下独此乾卦存古文也后人遂有大象小象之説龙变化物也其所以濳而勿用者以阳德之在下位故也故夫时乎出濳离隐则虽欲勿用得乎此见龙在田徳施所以不得不普也然二徳之施所以普者亦恃有五也若非应五则吾独善之不暇如普何三与四在卦所谓中爻也中爻人道也终日干干或跃在渊求免乎人道之患而已矣故二爻俱有无咎之辞三在下卦之上有止义故曰反复道也以言往来皆乾造次必于是也四在上卦之下有进义故曰进无咎也以言吾之位分未尝敢离于此而进夫何咎也飞龙在天而曰大人造也造之一辞有以见圣人之功用与天同焉天何容心哉圣人亦何容心哉不识不知顺帝之则而已矣故造之一辞见圣人之功用即天也而德施之普即付之二焉夫中正之位五是也而犹不已则亢而满矣故盈不可久也天下之理所可久者中也犹之注水于器也中则正满则覆此物之固然者有人焉而曰吾弗顾其覆也而注之不已焉此可久邪上九之亢盖酌水于器而不已而弗顾其覆之谓也故爻谓之有悔而夫子谓之不可乆也用九时中之谓也时濳则濳时见则见时跃则跃时飞则飞三则与时偕行上则与时偕极昧夫此者非有不及时之失则有先时之过不及时狷者之爲也先时狂者之爲也凡易之道于狷者则吝之于狂者则戒其有悔不知有悔则凶矣故亢龙有悔则曰盈不可久也用九则曰天德不可爲首也不可之一辞以言干之六爻皆圣人也宜无不知时之失特详缓其辞以善其戒所以待圣人者厚矣
童溪易传卷一
钦定四库全书
童溪易传卷二 宋 王宗传 撰
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
诸卦有彖有象而乾坤则加以文言易之蕴在乾坤故也干之文言视坤又加详焉坤效法于干而干者坤之倡故也四德六爻未易以一彖一象尽之故文言所以言彖象之未言也彖释元亨利贞有及于万物以言元亨利贞之在物也文言释元亨利贞有及于君子以言元亨利贞之在我也以在我言之则元者此性之始也孟子曰性无不善禀受之初万善咸备夫以万善之多而咸备于一性之微方其初也虽其菁英未甚发见而生长于方寸之内者已纷纷焉肇其端矣故曰元者善之长也长生长也亨也者此性之明也始生之性至此而明则众美于焉而咸会矣谓菁英发见于此时也故曰亨者嘉之防也于元曰善于亨曰嘉始生之性而至于亨则善爲有加故也利者此性之用也利宜也义亦宜也益之象曰君子以见善则迁有过则改而九卦论益亦曰益以兴利盖利于性者无过乎善害于性者莫大于过迁善而改过非善之所宜然乎故曰利者义之和也曰和云者不悖于义之谓也故孟子如此説故曰天下之言性也则故而已矣故者以利爲本贞者此性之体也夫性得其正则推而见于事爲之际无适而不正其本在我故也夫元亨利贞其在我者如此孰能推而行之君子也故以君子继之体仁足以长人则推吾此性之善能仁已而又能仁人也长人者吾知其体仁于己而已初无不仁之举以害于人而人自长育于吾仁之中故曰足以长人若家至而长之则有不足者矣夫子语顔渊曰一日克已复礼天下归仁是也嘉会足以合礼则此性之中众美咸防而动容周旋之际虽非有意求合于礼自然与礼合矣不然则窘束迫促而无容与之态此非盛德者之事而不足以合礼矣利物足以和义説者多以义者刻制之具非利以和之徒义也此苏明允之意也窃谓利物者顺适物理而行之也君子尽吾此性之用顺适物理则其于已也见善必迁有过必改其于人也遏恶扬善以顺天之休命如此则与义不悖矣故曰足以和义义者时措之宜也贞固足以干事者夫贞则固不贞则不固也固则万物不能摇物之所以不能我摇者以正胜之也在我之性以贞而固万事胶扰于吾前而吾恢恢若运之掌矣所谓能定而后能应也故曰足以干事张横渠曰天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也夫天之与我以此性也惟君子爲能推而行之行此四德则天在我矣故终之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防濳龙也
初九之隐也吾非无意于斯世也特其所守以天不以人故曰不易乎世谓守其道不随世而变也吾非假隐以媒禄也何恤乎名之成不成故曰不成乎名谓晦其行不求闻于时也遯世而无闷穷亦乐也不见是而无闷举世非之不加沮也梁鸿之隐作五噫之歌贾谊之迁赋吊湘之文非无闷也无他其所养非龙德故也乐则行之见可而动也忧则违之知难而避也行违视天故也行违视天而不以人参焉则富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈故曰确乎其不可防濳龙也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化此正九二正中之德也昔者夫子尝有言曰中庸之德其至矣乎民鲜久矣九二之于庸言庸行但知谨信而止尔积而至于德博而化此中庸之至德也原其所以然则亦不忽于细微故也吾尝论之矣正中之德无他事也如日必作夜必息暑必絺寒必裘顺吾常而已矣吾常之不顺则必作意于此作意于此则易弃矣非正中之德也邪者诚之贼也邪之不闲不能存是诚也诚之不存善世不能不伐也善世不能不伐则累于心者未必决去也夫累于心者未能决去吾见其小耳何博之云吾见其有所系矣何化之云若夫德博而化则天地之大即吾之德也天地之运即吾德之所不穷也原其初则亦自庸言庸行中出也中庸曰夫妇之愚可以与知夫妇之不肖可以能行所谓庸言庸行也孟子知此説而曰大而化之之谓圣其初亦不外于可欲之善有诸已之信夫子亦以入则孝出则悌谨而信爲弟子者之职业以言舎是则不可与入德矣二与五均大人也宜无不同之德在五则德与位称在二则位不足而德有余也故曰君德也以言虽非君位君之德也顔氏子择乎中庸得一善则服膺拳拳而弗失爲邦之问夫子告之以四代事业君德也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
君子之于德业未尝废进修干之三与四特曰进德修业者处惕或之地尤不可以舎是故也德何由进忠信所以进德也传曰忠德之正也信德之固也旣正且固则内有所主而德自此进矣业何由修修辞立其诚者所以修业也业修矣故可居夫両言之则曰忠信一言之则曰诚而已德与业非二事诚与忠信亦非二物也诚在内修辞以立之则形见于外上焉足以取信于君下焉足以取信于人君臣之间交孚而无疑则大臣之业可得而居有之矣太甲之三篇周公之鸱鸮此古之大臣修辞立诚以居业之实也知至至之此主进德而言也始焉知德之可至吾之进之必欲极其至也非知几者安能如此故曰可与几也谓其知有可至之理故从而至之也知终终之此主居业而言也终焉知业之可终吾之居之必欲保其终也非能守义者安能如此故曰可与存义也谓其知有可终之理故从而终之也程河南曰知至至之致知也所谓始条理者智之事也知终终之力行也所谓终条理者圣之事也此学之终始也三在下卦之上故曰在上位犹未离乎下体也故曰在下位不骄不忧此学力也学力既至则知处上处下之道骄忧两无而恐惧独存焉故曰干干因其时而惕虽危无咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
九阳也而居上四隂也而居下故曰上下无常九阳也而主进四隂也而主退故又曰进退无常夫处人臣之位上下宜其有常也今也上下无常则疑于作爲回邪矣进退宜其有常也今也进退无常则疑于离去羣匹矣然九四之跃虽跃矣而不脱于渊则人臣之位分吾未尝或逾焉以此知其不爲邪不离羣也既非爲邪又非离羣何爲是之不宁也亦曰进德修业欲及时云尔此所以不遑宁居而有上下进退之劳焉程河南曰君子之顺时犹影之随形可离非道也恒即常也恒之卦曰恒久也恒常初无异义
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也大凡心之同者则诚意交孚而其声斯同德之同者则惟馨发闻而其气斯同同声相应同气相求以言二五心德之同也水者隂中之物而其流湿则下与隂同火者阳中之物而其就燥则上与阳防水流湿火就燥凡以致精神之运以言二五之所以同心也龙者东方之畜而云从之则物頼其泽虎者西方之兽而风从之则物被其威云从龙风从虎凡以致仁义之化以言二五之所以同德也是故聚精防神而昭彻四海怀仁附义而生成庻类此圣人作兴而万物之所以咸覩欤五天位也而曰飞龙在天此本乎天者也二上应五故曰亲上二地位也而曰见龙在田此本乎地者也五下应二故曰亲下文言推广利见大人之义于万物则言覩于二五则言亲亲如父子如鱼水覩则拭目观瞻而已言各有防也夫九五大德之君也固欲得大德之臣而任之九二大德之臣也必欲得大德之君而事之上与下交相亲故曰则各从其类也程河南曰五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上又曰干之二五则圣人既出上下相见共成其事
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
生杀予夺之权已擅于五故曰贵而无位讴歌狱讼之心已归于五故曰髙而无民同心同德之佐又已应于五故曰贤人在下位而无辅经曰圣人大寳曰位位可无乎书曰后非民罔以辟四方民可无乎又曰后非贤不乂辅可无乎无此三者有悔必矣其曰是以动而有悔也以言无动而非悔也
濳龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【阙】
<经部,易类,童溪易传,卷二>
而圣人之大寳亦曰位互文以见义也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
文言之于四德也首章以人分而释之此章以天道合而论之其分也以言其先后之有序其合也以言其功用之不分各有所指也乾元者始而亨者也谓始物者乾元也而亨物者亦乾元也万物自有始之后其所以日长月化形迁如流者孰使之然欤乾元实爲之也人知始物元也而不知亨物亦乾元也故以始而亨一归之于乾元此有以见元与亨功用之不分也利贞者性情也谓利得其正则情无非性矣程河南曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者皆贞也夫动而生物者干之情也所谓亭毒化育之利也正而不变者干之性也所谓不有其功常久而不已之贞也利万物也以贞则是性其情也王辅嗣曰不性其情何以久行其正故曰利贞者性情也此有以见利与贞功用之不分也夫利物而得其正者又谁欤亦干无也故于利贞者性情也之后又继之以干始能以美利利天下不言所利大矣哉干始元也美利亨也亨者嘉之防美亦嘉故也利天下利也不言所利贞也所谓不有其功常久而不已者也故賛之曰大矣哉大亦元也此又有以见元亨利贞功用之不分也自大哉干乎以下又广言四德之余防以明干之所以大故又先賛之曰大哉干乎干惟大哉故刚健中正纯粹精也不可以一德名也六爻发挥旁通情也不可以一义求也时乗六龙以御天也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一方拘也夫刚干之体也健干之用也刚故不变健故不息一气之运动无非时中也自然之天理无不顺正也所谓纯者专一而不杂也可以卦画见之夫八卦皆纯也奚独干欤曰六子隂阳杂也而坤又嫌于无阳也故称龙焉则所谓纯一不杂者莫干若也干有是纯一不杂之德故禀之于已则爲粹贷之于物则爲精刚不干时干之粹也精气爲物干之精也扬子云曰天精天粹万物作类是也干之德如此其不一也故悉而数之曰刚健中正纯粹精也干有不一之德六爻自初至上其所以发而挥之者果何事欤亦曰不外乎是德云尔是德也发而挥之于六爻之闲故初之勿用则养其刚三之干干则行其健二五中也而三与四之重刚又警其不中三五正也而上之有悔又欲其不失正乾元用九则其纯也天德不可爲首则其粹也以至万物资始于乾元则其精也干之难见之情无所不通如此然则干之情其所以旁而通之者即干之六爻也其所以发而挥之者又即干之不一之德也岂有他哉故既言干之德而继之以六爻发挥旁通情也六爻既以发挥则知时潜时见时跃时飞与夫时行时极各乗其时而不紊乗此六爻之时以当天运此乾元用九所以乃见天则也故又继之以时乗六龙以御天也六气顺序则干之功用慱矣故以云行雨施天下平也终焉云行雨施天之泽也而所以爲云爲雨者乾元之余用也夫乾元之大也爲万物之所资始则云行雨施而天下均被其泽者乃其余事耳故曰云行雨施天下平也干之德不可以一德名干之用不可以一用尽干之爻不可以一义求干之泽不可以一方拘其曰大哉干乎信乎其大也
君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
行之于德如影之随形不可以强无之也特因其所处如何耳时方隐伏则虽有是德而无是行乃若出潜离隐则以是德爲是行也犹之植木于幽暗之地表未始不存而影未始可见何也隐使然也若夫大明方中无有欺蔽向之植于幽暗者举而移之显明之地则表立而影随矣此君子之道所以不可诬也德之在我患未成尔行未成非所虑也德既成则推此以爲行乃其余事尔所谓日可见虽欲俄顷少蔽之不可得也初云龙德而隐德非不足也位不足也夫君子之心不敢以天之所予我者自私久矣今也吾身隐而未见则吾心之所欲施者亦未见其可也故曰行而未成行而未成则不成乎名矣此时也非我志也然则如之何曰与其有千时之愆无宁隐居以求其志也故曰是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
君子得之于天者与人同也所以辅其天与人异也既有以得于天而无以辅其天弃天也学问之道无他辅吾之天也吾之天既有余地则寛居仁行何徃而不暇所谓君德如此而已子曰吾十有五而志于学又曰我非生而知之者好古敏以求之也自夫十有五以徃良知良能之外何事非学前言徃行未际于耳目艰难险阻未经于履歴此非学不可学以聚之则所得富矣所得既富不问以辨之则孰爲得孰爲失孰爲是孰爲非则懵然矣故继之以问辨也学聚问辨其德成矣九二出潜离隐则以成德爲行此其时也故又继之以寛居仁行寛以居之涵养是德于已也仁以行之推行是德于人也君子将以推是德于人而在已者无雍容涵养之素则事至而应亦有所不给矣故寛以居之所以涵养是德也至于仁以行之则德施普矣前章言庸言之信庸行之谨学问之力也闲邪存其诚善世而不伐德博而化涵养之功也二之见龙在田而生养之利无不被非由学问先自涵养何以至此