温公易说 - 第 1 页/共 19 页
钦定四库全书 经部一
易説 易类
提要
【臣】等谨案易説六卷宋司马光撰光事迹见宋史本传攷苏轼撰光行状载所作易説三卷注系辞二卷宋史艺文志作易説一卷又三卷又系辞説二卷晁公武读书志云易説杂解易义无诠次未成书朱子语类又云尝得温公易説于洛人范仲彪尽随卦六二其后缺焉后数年好事者于北方互市得板本喜其复全是其书在宋时所传本已往往多寡互异其后乃并失传故朱尊经义考亦注为已佚今独永乐大典中有之而所列实不止于随卦似即朱子所称后得之本其释本卦或三四爻或一二爻且有全无説者惟系辞差完备而説卦以下仅得二条亦与晁公武之言相合又以陈友文集传精义冯椅易学胡一桂防通诸书所引光説核之一一具在知为宋代原本无疑其解义多阙者葢光本撰次未成如所着潜虚转以不完者为真本并非有所残佚也光传家集中有答韩秉国书谓王辅嗣以老庄解易非易之本防不足为据葢其意在深辟虚无元渺之説故于古今事物之情状无不贯彻疏通推阐深至如解同人之彖曰君子乐与人同小人乐与人异君子同其逺小人同其近坎之大象曰水之流也习而不止以成大川人之学也习而不止以成大贤咸之九四曰心苟倾焉则物以其类应之故喜则不见其所可怒怒则不见其所可喜爱则不见其所可恶恶则不见其所可爱大都不袭先儒旧説而有得之言要如布帛菽粟之切于日用惜其沈湮滋久説易家竟不获覩其书今幸际
圣朝表章典籍复得搜罗故简裒次成编亦可知名贤著述其精意所在有不终泯于来世者矣谨校勘厘订略仿宋史原目定为六卷着于録乾隆四十九年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
易説原序
九师兴而易道微易之微岂専九师咎哉彖翼而下旁薄深广留七分者亡几田丁施费师授俾勿坠龙图书或左用之而不悟京房守纬数其失也浮二千年间易道伥伥如蒙雾行述而不论河汾犹难之歴越五閠真人御宇王泽萃钟异人间世希夷抉羲画而成于邵濓溪泄周经而融于程以至汇为汉上而尚变演为考亭而尚占支析为合沙而尚象三圣蕴剖抉靡遗而读者了然如生三代之世晚得温公易説一编视诸老尤最通畅今流传人间世藁虽未完其论太极隂阳之道乾坤律吕之交正而不颇明而不凿猎猎与濓洛贯穿中间分刚柔中正配四时微疑未安学者直心防尔易之作圣人吉凶与民同患之书也非隠奥难深而难见也谈易而病其隐且艰非深于易者也参习是编易道庶其明乎时丙申腊月朔茶陵后学古迂陈仁子同俌序
易总论
或曰易者圣人之所作乎曰易者先天而生后天而终细无不该大无不容逺无不臻广无不充惟圣人能索而知之逆而推之使民识其所来而知其所归夫易者自然之道也子以为伏羲出而后易乃生乎或曰敢问易者天事欤抑人事欤曰易者道也道者万物所由之涂也孰为天孰为人故易者隂阳之变也五行之化也出于天施于人被于物莫不有隂阳五行之道焉故阳者君也父也乐也徳也隂者臣也子也礼也刑也五行者五事也五常也五官也推而广之凡宇宙之间皆易也乌在其专于天专于人二者之论皆蔽也且子以圣人为取诸胸臆而为仁义礼乐乎盖有所本之矣或曰易道其有亡乎天地可敝则易可亡孔子曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故人虽甚愚而易未尝亡也推而上之邃古之前而易已生抑而下之亿世之后而易无穷是故易之书或可亡也若其道则未尝一日而去物之左右也万物蚩蚩若鱼虾蠃蚌之处于海食焉游焉死焉而终莫之知也或曰圣人之作易也为数乎为义乎曰皆为之二者孰急曰义急数亦急何为乎数急曰义出于数也义何为出于数曰礼乐刑徳隂阳也仁义礼智信五行也义不出于数乎故君子知义而不知数虽善无所统之夫水无源则竭木无本则蹶是以圣人抉其本源以示人使人识其所来则益固矣易曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占明二者之不可偏废也
易説目録
卷一
上经【干 蒙 需讼 小畜 履】
卷二
上经【泰 否 同人 大有 谦 豫 随蛊 临 观 噬嗑 贲 剥 复
无妄 大畜 颐大过 坎 离】
卷三
下经【咸 恒 遯 大壮 晋 明夷 家人睽 蹇 解 损 益 夬 姤】
卷四
下经【萃 升 团 井 革 鼎 震 艮渐 归妹 丰 旅 巽 兑 涣 节
中孚 小过既济 未济】
卷五
系辞上
卷六
系辞下 説卦 序卦 杂卦
钦定四库全书
易説卷一
宋 司马光 撰
上经【乾 坤 屯 蒙 需 讼师 比 小畜 履】
【干下干上】
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
初九阳之始也于律为黄钟于厯为建子之月阳气方萌于黄泉太隂始盛万物未被其泽故曰潜龙龙者何阳也阳则曷谓之龙龙者神兽变化无常升降有时故象阳也其言勿用何圣人观象而为之戒也潜龙之时伏于泉不可用也是故冬华而雷为妖为灾人躁而狂为凶为殃皆时不可用而用之也
九二见龙在田利见大人
九二者阳之见也于律为太蔟于厯为建寅之月阳气蔟达发而在田万物忻忻生意昭苏故曰见龙在田其言利见大人者何通之于人也君子修徳行义始闻于人人莫不悦莫不归焉虽未有功善之端也治之本也故曰利见大人
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
九三阳之进也于律为姑洗于厯为建辰之月万物毕生而趋于繁茂之时也故君子进徳修业自强不息也其言夕惕若厉无咎者何圣人为之戒也九三在下体之上居上体之下勤则进乎上怠则退乎下故夕惕若厉然后得无咎也
九四或跃在渊无咎
九四阳之盛也于律为蕤賔于厯为建午之月万物诚茂矣而未及于大成徳业诚盛矣而未至于夫亨安居则不能欲进而自疑故跃以试之也夫言在渊无咎者何失于进不若失于止之愈也
九五飞龙在天利见大人
九五阳之成也于律为夷则于厯为建申之月黍稷既实功徳成矣徳业普施大人亨矣万物熙熙道力行矣故曰利见大人
上九亢龙有悔
干上九或曰物之盛则蕤賔不若林钟也物之成则夷则不若仲吕也举其微而舍其彰何也曰君倡而臣和阳生而隂成故隂者佐阳而代有终也阳者倡隂而尸其功也是君臣之道也又何疑矣【案光解乾坤六爻本于景王将铸无射篇韦昭注云十一月曰黄钟干初九正月曰太蔟干九二三月曰姑洗干九三五月曰蕤賔干九四七月曰夷则干九五九月曰黄钟干上九据此则此爻注于律应为无射为建戌之月乃此条复论蕤賔林钟夷则仲吕不及无射疑上有脱文】
用九见羣龙无首吉
龙者神兽能隠能见有变化之象阳气能生能成圣贤能出能处故易皆谓之龙惟圣知圣惟贤知贤圣贤见己之类当推而下之勿为之首为之首则亢矣
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸寜
象曰天行健君子以自彊不息
潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也
反复道也君子进徳修业反复以求先王之道而力行之
或跃在渊进无咎也
进无咎也言进亦无咎而君子寜在渊也
飞龙在天大人造也
大人造也大人之所宜为也
亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
元者善之长也体仁足以长人长犹首也仁者爱人人皆归之可为之首亨者嘉之防也嘉防足以合礼君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺上下皆羙际防交通然后成礼利者义之和也利物足以和义仁者圣人不裁之义则事失其宜人丧其利故君子以义制仁政然后和贞者事之干也贞固足以干事诗三百一言以蔽之曰思无邪故贞者事之干也君子固守其正以桢干万事使不散乱也
君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
不见是而无闷举世非之亦无闷也乐行忧违君子遇有道得行其志则乐遇无道不得行其志则忧
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
正中信谨以下皆所以修身也君子有君徳而无其位修已以俟时徳已及人也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信可以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
修辞立其诚所以居业也君子外修言辞内推至诚内外相应令无不行事业所以日新也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳脩业欲及时也故无咎
君子时行则上进时止则下退非为邪以求利非违众以干名也恐失时而已
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人在位万物无不知之故圣贤毕集亦从其类也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
既亢骄自贤则贤人在下位莫肯辅其颠危也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也
为时所舍故有君徳而无其位
终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以羙利利天下不言所利大矣哉
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在矢下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉