易酌 - 第 6 页/共 33 页
窜字正释归逋意项氏曰上二句俱是爻辞诬矣下二句又原其所以归逋之故也若曰窜其身者嫌于以下讼上而汲汲避患也若不问上下恃刚妄动则患之至也如拾掇而从之又安能无哉此二之所以不爲也春秋元咺搆讼上下之分亡矣此又九二之罪人也
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
传曰三虽居刚而应上然质本阴柔处险而介二刚之间危惧非爲讼者也数语尽六三之情状矣本义守旧居正四字宜玩盖守旧则无所觊于人居正则无敢肆于已讼何由兴故虽处危地而终也或从王事无成本义以爲或以出而从上之事则亦必无成功是戒人不可从王事也殊与象传不合程传谓从上而成不在已也颇似有理学者酌之
【谨按二三或以刚居柔或以柔居刚皆不当位而爻辞皆善何也盖圣人贵无讼二不克讼三不爲讼故善之也然二爲成卦之主又以刚应刚宜其健讼矣乃以刚来得中故不克盖刚者孚之象陷于二隂之中窒之象居柔故惕不克讼故吉也至邑人三百户无句谓处约可以免灾说本王弼虽传义皆用之而终不敢信其然者盖二爲士位安得有邑借曰有之且不免武仲之要君矣况谓三百户爲小邑彼十室之邑又何称焉窃意刚来而得中谓刚来推柔而得中爲主即今之讼师谋主也夫邑有此人皆相习于告讦之风故多眚今既逋窜则是惕于九五之刚明而逃遁逺去矣邑无此等人则无唆讼健讼者矣所以无也至于三虽居卿大夫之位而守旧居正非爲讼者特与上之终讼者爲正应未免爲所株连故厉然而终吉者以其爲从上之事非成之于已也故象传曰食旧徳从上也若曰以其食旧徳而从上故终得也】
象曰食旧徳从上也
三本心只是食旧徳或从王事则非其旧矣无成者仍无改于其徳也盖一切听命于上而不敢有所违悖故终得其也
九四不克讼复即命渝安贞吉
本义曰九四刚而不中故有讼象以其居柔故又爲不克而复就正理渝变其心安处于正之象义何约也传曰四以阳刚而健体不得中正本爲讼者也承五履三而应五君也义不克讼三居下而柔不与之讼正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦爲能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而爲安贞则吉矣命谓正理失正理爲方命故以即命爲复也方不顺也书云方命圯族孟子曰方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞爲安贞则吉矣传之曲折周至又如此此传之博本义之约所以不可偏废也
象曰复即命渝安贞不失也
刚而不中能无失乎复即命渝安贞则改过迁善以柔济之又何失之有焉
九五讼元
传义俱以元爲听讼得平亦是近见高子说此爻独以爲使民无讼此不易之论也不永三不讼二四不克讼凡在九五宇下者皆无讼故以元归之盖人君之职莫大于体元体元之事莫大于无讼故惟无讼而后可称元也传曰元大而尽善也大而不尽善者有矣愚谓大而尽善者使民无讼之谓也
象曰讼元以中正也
本义中则听不偏正则断合理二语精甚然未说到无讼处无讼之中正则所谓中心无爲以守至正而大畏民志也
上九或锡之鞶终朝三褫之
上九过刚处讼之终健讼之凶人也穷极其讼不胜不已三在其下又柔不能自明其强力可以取胜故有锡命受服之象罔上受服公论所不容也故又有终朝三褫之象旋得旋失曽何足恃所谓枉做小人也
象曰以讼受服亦不足敬也
服者章身者也以讼受服适足彰其身之凶悍耳贱恶殊甚而况敬之乎不褫尚不足敬而况终朝三褫乎引以此爻爲不义侯之盖谓苍头子密函彭夫妇之首以献光武而锡命受服也
【谨按苍头子密以奴而贼其主虽则受服不此爻尝阅欧阳文忠全集见彼时孝肃弹劾某官去其人而补其缺文忠劄奏云包某素性刚直故时人以其笑比黄河清今日之于某官本无利其美缺之心然劾去其人而承接其任受之不辞无以服朝野之心伏乞収回成命以全其直云云颇与此爻相似故及之】
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
讼卦司刑者之事师卦司兵者之事皆治天下之大经大法也本义曰九二一阳居下卦之中爲将之象上下五隂顺而从之爲众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之爲人君命将出师之象故其卦之名曰师全用传义而统括之精甚师独言贞何也不得已而用非先务说不得元死生存亡系焉说不得亨贪功兵家大忌说不得利只是要贞孟子曰征之爲言正也即师贞之说也传曰丈人尊严之称本义曰长老之称盖老成持重之人也传以司马穰苴淮隂侯当之谓才猷谋爲众所尊信畏服便是丈人不必夙居崇高也余意尚父之暮年兴周方叔之元老壮猷赵充国之无逾老臣尤爲近之传曰有而有咎者有无咎而不吉者且无咎乃尽善也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
万二千五百人爲师故曰众兵家有不厌诈之说故用竒用间往往以诡道行之圣人谈兵只用正故贞之一字古今兵法要畧也然此言行兵之道耳若夫出兵之义则必行一不义杀一不辜而得天下弗爲然后可以言贞也以字朱子取春秋能左右之曰以解之极确谓五隂俱爲一阳所以也五众也隂不正也统归一阳则众正矣可以王谓为天下所归往也
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣刚中而不应李岳所以无成功九二刚而得中道六五应之上下同心所谓阃以内寡人制之阃以外将军制之也行险而不顺春秋所以无义战兵凶战危坎之险也以济世安民爲主坤之顺也所谓奉天讨罪爲匹夫匹妇复仇也在王者如伤之心视民如毒然谓锋镝之苦供亿之烦骚扰之难堪也然上以爲毒下以爲云霓民共翕然向往之矣其民从其众正故吉且无咎也传曰吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故无咎也説的甚分晓
象曰地中有水师君子以容民畜众
水由地中行兵自民间出其道不可易也后世兵农分而为二于师之义何居君子观其象而一意抚循噢咻吾民在无事爲比闾族党在有事为伍两卒徒容保其民正所以蓄聚其众也如地中之水平时安澜自若一旦盛长波涛汹涌便有沛然莫可遏之势此古寓兵于农之法有不战战必胜也
初六师出以律否臧凶
二爲师主初受其节制故有师出以律之象耑指行师言也律字指号令节制说如甘誓之攻左攻右牧誓之步伐止齐周公司马法之坐作进退皆师出以律之明騐也三代而后周亚夫细栁之军亦庻几矣若棘门霸上之儿戯何律之有不特此也淮隂称善将汉髙祖直入卧内夺其印符可谓以律乎故否臧凶传谓制师无法虽幸而不败亦是凶道正指此
象曰师出以律失律凶也
爻曰师出以律不言吉而在其中矣故象只还他本文爻曰否臧凶言失律者虽臧亦凶矣象则直言其凶更不问其臧否也
九二在师中吉无咎王三锡命
传曰师卦唯九二一阳爲众隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失爲下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也然则人臣而兵柄在握夫亦可以审所处矣盖处之尽其善则能成功而安天下故王锡命至于三也盖礼不称则威不重而下不信也然则人君而以兵权授其臣夫亦可以审所处矣又曰他卦九二爲六五所任者有矣唯师专主其事而爲众阴所归故其义最大人臣之道于事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制之在已然因师之力而能制胜者皆君所与而职当为也如此道理凡事君者皆当知之能眀其义则韩信当以功名终李光弼不以慙愤死下至李怀光仆固怀恩之徒皆免于赤族之祸矣
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万也
在师中吉从君之宠任得来假以事权隆以异等故有所凭藉以成功不然虽刚中爲徳无专征之权岂其有成功之吉乎爻言王象称天春秋繋王于天之意所以尊王也王三命虽云功懋懋赏然其意实从万起见盖国有若臣而后奏敉宁之绩钖命者怀九二正所以怀万邦也怀即父母怀抱之怀惟其置万邦于怀中而不释去是以优礼功臣如此也
六三师或舆尸凶
本义师徒挠败舆尸而归固自见成然不如传义为长传曰师旅之事任当专一二既以刚中之才爲上信必专其事乃有成功若更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣按舆字如舆论舆情舆人等皆作众字尸字如诗谁其尸之春秋传子尸之皆取主义益信众主之説确不可易也按唐命御史监军自武后革去可以爲后世法迨眀皇肃代徳宪皆蹈此弊甚至以中人监之裴度奏罢监军使然后能成淮西之功舆尸之凶可无戒与
象曰师或舆尸大无功也
权不归一无所统属故无功订诂云无功释凶若如舆尸血刃之説则大有罪矣岂止无功已哉
六四师左次无咎
春秋纪兵次者数矣惟次于陉爲善左次无咎善之也传曰师之进以强勇也四以柔居阴非能进而克防者也知不能胜而退故左次左次退舎也量宜进退乃所当也故无咎此足尽六四之义矣又曰度不能胜而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃爲咎也易之发此义以示后世其仁深矣易义精妙不曰圣人之知而曰圣人之仁厥旨微矣不可不深长思也魏司马懿善于用兵其与武侯对垒乃甘受巾帼而不辞亦庶几左次无咎矣城濮之役楚众欲止子玉不可遂致败绩以杀其身使明于六四之义岂至是乎
象曰左次无咎未失常也
传曰见可而进知难而退师之常也二句本左传上句是客下句是主本义解象传用下句是用主不用客也传博而义约如此者多矣愚谓进能观变则有得也退能守常则无失也不求有得只求无失兵法所谓知彼知己也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶本义曰六五用师之主柔顺而中不爲兵端者也敌加于己不得已而应之故爲田有禽之象其义精矣传曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道田有禽利执言无咎兴师之道也长子帅师弟子舆尸贞凶任将之道也师之道必以蛮夷猾夏冦贼奸宄爲生民之害不可怀来然后奉辞以诛之盖不轨之徒骚扰我土地吞噬我人民正如封豕长蛇之逼处乎此也声罪致讨安得有咎执言奉辞也如尚书甘誓征之胡传曰彼有罪可声此有言可执盖本诸此三代而后如项羽放弑义帝汉髙祖有言可执矣而数其十罪不能用此爲首可谓执言乎隋炀帝子弑父臣弑君唐高祖有言可执矣而狃于习见不能明正其罪可谓执言乎吾独有取于汉诸武侯出师二表唐骆賔王讨武氏一檄也辞严义正凛凛与日月争光事虽有成否而均之无咎也长子即彖所谓丈人也胡氏曰自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子妙甚帅师古所谓仗钺临戎专制阃外虽君命有所不受者也弟子少年新进之徒如赵括軰是也二句言任将授师之道当专其权于长子而不可令弟子从旁挠制之也众主贞亦凶如失律臧亦凶也按注释此爻有云处师之时柔得尊位阴不先倡柔不犯物犯而后应徃必得直故田有禽也物先犯己故可以执言而无咎也柔非军师阴非刚武故不躬行必以授也授不得正则众不从故长子帅师可也弟子之凶固其宜也精甚
【谨按田有禽当与田旡禽田三品例防作田猎之田为是盖田有禽者谓兵不轻动师出有功也利执言者谓兵以义动师出有名也若作禽兽入田害稼而后猎取之不唯其义琐细且西伯之戡黎成汤之伐葛岂有兵先来犯己而后应之乎】
象曰长子师师以中行也弟子舆尸使不当也
长子帅师谓二也以中行以刚中之徳行也弟子舆尸谓三也付托匪人故曰使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用
上六师之终所谓论功行赏之时也故曰大君有命命之爲诸侯则开国也命之爲卿大夫则承家也承受也本义曰坤爲土故为开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也此説与传正同即使贪使诈之谓也传又曰小人平日易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也此圣人之深戒逺虑也然亦可为用小人之明鉴矣但英彭之败实则高祖寡恩今责其乱未爲至论愚谓后世犯是戒者如韩侂胄定策之功可命也而不可用也赵汝愚知其爲小人而用之卒致反噬以基宋室之乱李勣佐命之功可命也而不可用也唐太宗不知其爲小人而用之卒媚武后以基唐室之乱皆不明于上六之义故耳传曰此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也此又补爻义之所未备矣
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也
大君有命以功之大小为赏之厚薄爵之崇卑也功而曰正次第军功无所偏私小人而用之开国承家将有非分之图酿乱必矣懐万者戒之哉 按六爻中凡出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不备故读武七书者不如读师一卦也
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
地中有水畜聚之象故其卦名师地上有水附丽之象故其卦名比师以一阳统五隂而在上卦之下故爲将帅象比以一阳统五隂而在下卦之上故爲君象传曰人相亲比必有其道苟非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍也如此解原字筮字甚当元谓徳之克长克君也永谓徳之有始有卒也贞谓徳之勿二勿三也上之所以爲人比者以此人之所以求上而比之者亦以此故无咎传曰人之不能自保其安宁方且来求亲比本义曰其未比而有所不安者亦将皆来归之方字皆作虚字看独疏以爲不宁之方亦可不必五具元永贞之徳四方于是借庇廕焉盖阴不得阳则不宁求五所以求宁也若复迟回观望不汲汲求比而自外大同凶之道也如公孙述隗嚣张士诚之是也传以夫爲刚立之称而引左传子南夫也以证之曰虽夫犹凶况柔弱者乎朱子云阳便是夫阴便是妇后夫凶言九五既为众隂所归若后来更添出一个阳来则必凶而引古人袁绍刘馥刘繇诸人以见两雄不并栖之义均有至理
彖曰比吉也比辅也下顺从也
朱子以比吉也三字为衍文又用王昭素之説以爲也字羡唯传着解曰比者吉之道也余向来谓彖再言比吉而加也字是咏叹意近见订诂正合以与渐之进也同例甚是比辅也下顺从也俱进一步説辅者赞勷之意辅所以比也下顺从者使臂使指之意下顺从所以辅也辅释比下顺释比吉
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
原筮元永贞无咎唯九五足以当之以其阳刚而得中道也传曰以阳刚居尊位爲君徳元也居中得正能永而贞也所谓尽比道之善者也又曰民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以爲安是以一阳爲上五阴爲下上下交相应也本义曰上下谓五隂则是以五隂共应一阳本义尤确后夫凶指上六一阴言以其居崇高之地故也徒知上六不可以下应五不知六隂不可以不顺应阳易道穷则变故曰其道穷也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
坎水坤地地上有水亲比而无间之象也先王观其象以建万国亲诸侯何氏曰天下不可以一人统不可以一人治民方比我而我无以比之则疎必躬比之亦疎于是众建万国以属诸侯而又制朝觐防同之礼以亲之俾各承流宣化以亲其民如是视天下犹一家视万民犹一身而天下比于一矣正是蒙引六字一串説之意余意两平説亦无妨如分茅胙土以诸侯分统之建万国所以建诸侯也推心置腹以万国分理之亲诸侯所以亲万国也二句之义正相比也本义曰彖意人来比我此取我徃比人如此互説比义始尽胡氏曰师之容民畜众井田法也比之建国亲侯封建法也如此义方得圣人经世大用封建之法始于羲皇成于尧舜而三代因之故不言君子而言先王也柳子厚封建论不免以私心窥圣人惟胡氏一篇最得圣人公天下之心然欲施诸后世实难措手朱子本纪云不必封建而后可爲治也但论治体则必如是然后能公天下以爲心而达君臣之义于天下使其恩礼足以相及情意足以相通此则至当之论矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
传曰六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之此言可爲始比者之鉴又曰故比之始必有孚诚乃无咎也中心较然不欺乃无咎六隂也阴虚有缶象阳也阳实有盈象诚意充满于中而外无一毫文餙则不止于无咎矣有他指五也五与非正应且尊卑悬絶故曰他他吉而曰终来者言目前之吉未可期固当操劵于异日也
象曰比之六有他吉也
不复加一辞只防出六字以见吉其终者当孚其始也蒙引曰比之初六则有孚及有孚盈缶皆六也曰有他吉则无咎不待言矣圣笔简而不漏如此冦凖十七举进士或劝其增年凖曰吾始进身其可欺耶此比之初六之义也
六二比之自内贞吉
二在卦之内故曰比之自内传曰自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身许国必由于已盖学修务尽其在我求爲可知而不患莫已知故得正而吉也二与五爲正应以中正之道相比故其象如此
象曰比之自内不自失也
身心间漫无感召之理而希世取宠则自失矣比之自内者修身待聘故曰不自失也传曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也士之居家者可以自审矣
六三比之匪人
三阴柔不中正与上六爲应上无首而三比之故曰比之匪人不言悔吝者不待言也
【谨按三与上为正应皆隂柔邪曲相为比昵虽上有显比之君冥然不顾所以有比匪之伤也若谓承乗皆隂而以二四为匪易摠随时取义恐亦无此义例也故槩不敢録】
象曰比之匪人不亦伤乎
伤字向来俱作悲伤之伤余意作损伤之伤爲是比者所以求益而逺损也昵狎非所损多矣曰不亦伤乎寓多少咨嗟慨叹之意然则悲伤亦在其中矣荀彧之比曹操蔡邕之比董卓柳宗元之比王伾王安石之比吕惠卿皆其鉴也
六四外比之贞吉
四在卦之外故曰外比之四不应而比五胡氏所谓义之与比而无适莫是也以其柔而得正者比其刚而得中者其相切劘爲何如也故得正而吉
象曰外比于贤以从上也
五阳刚中正贤也居尊位上也贤君在上顺从而辅之故比有外与内而贞吉同也马伏波遇光武而効荩刘诚意见明太祖而推诚其六四之义乎
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
传曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求天下之比其道亦狭矣其能得天下之比乎凡人君亲比天下大道理统括畧尽又曰先王以四时之畋不可废也故推其仁心爲三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也此王道之大所以其民皥皥而莫知爲之者也以三驱喻九五比道之正何等分晓本义来者不拒数语只是从传意约之非有加也邑人不诫程朱互有异同窃意诗云商邑翼翼则邑爲都邑之邑语云千室之邑则邑爲里邑之邑邑之人盖不诫而朝夕相比者也王者开诚布公与天下相忘原无心与之比然天下沐显比之徳而仰其光正如同邑之人无烦告诫有留无去自然亲比而吉也如此亦可通姑存之
【谨按折中以本义系朱子未修改之书故其讲论多有与语不同者大抵此爻之意是以田猎喻王者皥皥之气象前禽失而不追邑人居而不诫逺去者若不知有王者之亲乃所以爲亲之至也近附者若不知有王者之尊乃所以爲尊之至也显比之世凡有血气莫不尊亲而所谓大顺大化不见其迹者又如此此义独爲晓畅】
象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
传曰显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏爲善故云正中从位说到道上见正中者以其位实以其徳也凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也二字一上一下便如此分别礼取不用命者乃是舎顺取逆也顺命而去者皆免矣此以向背而言谓去者爲逆来者为顺也故所失者前去之禽也顺逆二字如此説才明又上一隂乗阳而背之故曰逆逆者舎之下四隂承阳而比之故曰顺顺者取之失前禽只舎逆而取顺在其中矣
上六比之无首凶
六爻自下而上下爲足上爲首居最上之地不能首倡以从阳故爲比之无首之象所谓后夫凶也干上九无首吉戒髙亢也比上六无首凶戒孤睽也无首同而吉凶异因时取义也传曰首谓始也凡比之道其始善则其终善矣始比不以道隙于终者天下多矣可作取友箴
象曰比之无首无所终也
有初鲜终恒情也况无首乎吾不知其所终矣本义曰以上下之象言之则爲无首以终始之象言之则爲无终无首则无终矣精甚蒙引云元永贞皆自君道言之有元而不永者有元永而不贞者如唐之明皇其始也励精爲治非不元善也而不善其终开元之未遂恣情极欲以稔无涯之祸此是元善而不能长永者又如汉之文帝恭黙徳化二十余年如一日宋之仁宗勤俭正身四十余年如一日亦可谓元善而长永矣然一则有黄老之杂而不能力追三代之治化一则刚毅不足时爲小人所迁惑则是能元善长永而未能正固者也是皆未免有咎也有咎者徳道未能称人之比也此说甚爲得当
易酌卷二