易酌 - 第 8 页/共 33 页
以祉元吉由五与二中徳相合而行其心所乐爲非出于勉强也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
上六防之终而隂之极小人据尊位社稷将覆故爲城复于隍之象传曰掘隍土积累以成城如治道积累以成防及防之终将及于否如城土頺圮复反于隍也其义甚明勿用师向来根城复于隍説言不可劳民动众也毎见时势孔亟当局者筑城凿池无虚日徒长怨咨而无救于败亡犯此戒也本义云不可力争似就行师説传曰君之所以能用其众者上下之情通而心从也今防之将终失防之道上下之情不通民心离散不从其上岂可用也用之则乱如此说更妥又曰众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始尤爲显切盖人心未去则辰告定命必获贞吉防之上非其时矣虽责以大义其如众不用命何哉故可羞吝也
象曰城复于隍其命乱也
本义曰命乱故复否告命所以治之此因爻辞不全故特赘之也按象传例勿用师自邑告命贞吝三句皆该在城复于隍内而以其命乱也一句总结之命即告命或以命为政令恐未是传曰虽其命之乱不可止也还是作告命説命乱谓政命错乱无序故名义虽正而人不信爲可羞也如唐明皇之幸蜀徳宗之幸奉天颇类此爻然自邑告命卒完旧物天下事岂果不可为哉爻言吝而不言凶或亦不絶人兴复之路也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
天在上不能下降地在下不能上升故爲否传曰天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故爲万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也本义因之余意否之时宵小出而用事故曰否之匪人不利君子贞二句一气读言匪人为正人之患害也君子得志则以秉正嫉邪为事不利小人小人得志则以党同伐异爲事不利君子正如氷炭之不相容也从来君子待小人只是一个公心即有时处置小人只是一个恕心小人则不然棘心毒手必欲置之死地而后已必欲一网打尽而后快象辞辟难之説正为此也阳往而居外隂来而居内凶不待言矣
象曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人不利君子贞则是天地之气不交而万物无由发育滞塞不通也上下之情不交离心离徳而天下无邦也无邦者诗所云我瞻四方蹙蹙靡所骋也隂闇盛而阳明衰矣谄谀者得计而直方者无色矣骄人好好而劳人草草矣小人之道在朝廷君子之道在山林此长则彼消也
象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄防言后否不言后天下无君也时势不可为矣天地闭贤人隠安得不见几而作乎俭徳本义作敛左传云俭者徳之共书云慎乃俭徳依古作俭徳为是大抵高尚之心人皆有之只爲耐不的贫贱甘不得淡薄失节末路者多矣故辟难须用俭徳看自古隠逸一流人那个不是咬菜根的即或家当丰厚亦有一种清苦意思在不然更可荣以禄矣君子之受禄行其义也天地不交君臣之义安在所谓禄者岂眞禄所谓荣者岂眞荣哉是故高爵厚糈人之所荣而君子之所辱也欲举以相凂得乎三代而后管防安陶渊明陈希夷刘静修郑思肖其表表者也
初六防茅茹以其彚贞吉亨
传曰防之时则以同征为吉否之时则以同贞爲亨始以内小人外君子爲否之象复以初六否而在下爲君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也与防初俱作君子说本义独指小人説曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而爲君子矣盖阳之进行则正故曰征吉勉之也隂之进正乃可行故曰贞吉戒之也圣人一字之权衡如此丘氏曰彖辞以贞字属君子而初六以贞字属小人所以为小人谋即所以爲君子谋也说的甚好
【谨按折中亦以作君子説为是】
象曰防茅贞吉志在君也
防茅贞吉以其志在君而无复身家之念也志在君则贞志在身家则不贞故进身之始宜辨志蒙引曰味贞吉志在君之辞方知自古小人败人家国者都是志不在君也只知有其身之富贵而已最中病痛【玩志在君也一语愈觉作君子説其理甚长】
六二包承小人吉大人否亨
隂柔中正而能包含承受君子之象或阳慕其名而假以爲重或隂利其实而借以盖非此亦小人秉彜之良不可埋没处故曰吉大人若以包承之故曲狥情面毁方瓦合则与时俱否矣惟安守穷阨矢志靡他身之否正道之亨也蒙引曰蔡邕之于董卓张浚初年之于汪黄亦爲其所包承也若薛文清不谒王振斯否亨之大人矣故从政名言有曰不可以小人包承而易其心盖自道也
象曰大人否亨不乱羣也
小人非我族类其心必异虽多方攀援到底介介自守不因之而改节易操故曰不乱羣本义曰不乱于小人之羣也传曰不云君子而云大人能如是则其道大也此意正须补出
六三包羞
隂柔不居正而当否时志在害正其中怀有不可告人者故爲包羞之象传谓邪滥极小人之情恐太重本义但云志于伤善而未能又云以其未发故无凶咎之戒
象曰包羞位不当也
以隂柔居下卦之上无徳以堪之故曰位不当也位不当故仰愧俯怍而包羞也
九四有命无咎畴离祉
否过中而阳用事矣以济否之才而在高位不患其无为患其过于有爲而来专擅之嫌也故传曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也此善则归君尽人事以挽回造化大道理须如此发挥始尽本义作天命之命便不见尽人事意了试尝考之春秋毛伯奉命天子而不称使所以示后世当国大臣当国秉政不可擅权之法戒也宋华元楚子反平而春秋贬之谓其以情实私相告语而其君不预知非人臣之义也皆可以证有命无咎之义杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲诏集天下名儒硕徳共起而图之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸也正从传义得来
象曰有命无咎志行也
有君命而无咎则兴衰拨乱莫或尼之者故曰志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
以阳刚中正之徳居尊位转否爲防此其人矣大人即否亨之大人昔以否而亨者今以休否而吉时不同也休者休息即诗可小休之休然又有其亡之戒何也传曰否既休息渐将反防不可便爲安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之爲物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣在系辞发挥曲尽似添不得在传解释详明又似减不得细玩自见昔成汤胜夏抚有万方乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊所谓其亡其亡者乎山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若则繋于苞桑矣又曰汉王允唐李徳裕不知此戒所以致祸败也余谓此爲人臣言也若以人君言之晋武帝志怠于平吴唐庄宗情肆于灭梁皆缘不知此戒耳
象曰大人之吉位正当也
大人之所以休否而吉者以刚中之徳居至尊之位正相当也传曰无其位则虽有其道将何爲乎故圣人之位谓之大宝
上九倾否先否后喜
否之终三隂退听三阳得权故有倾否之象倾如水之倾于地言不复留遗也否则忧防则喜否极防来故忧极喜至天地循环之理则然也
象曰否终则倾何可长也
否终则倾否倾则不长矣否自不长居否者何可使之长也所以示人转否为防不宜付之无可奈何也传曰反危爲安易乱爲治必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也否防相生虽云天运大抵防则安肆逸豫之心生而万事废矣安得不否否则艰苦奋励之心生而万事理矣安得不防若徒言天运而不言人事岂圣人作易之意乎立国立身莫不皆然
【离下干上】
同人于野亨利渉大川利君子贞
同人之义与比类比一阳而五隂从之有仰而附之象故曰比同人一隂而五阳与之有俯而就之象故曰同人亦见尊阳卑隂之意又二五俱居人位二五相应上下相同故曰同人干天也天之所覆广以大离火也火之所烛高以逺故有同人于野之象廊然大同无逺弗届亨可知也传曰野谓旷野取逺与外之义不繋所私也人心不同如面故动辄龃龉大同者以天下爲一体天下莫不同之又何险阻之不可济乎渒彼泾舟烝徒楫之故利渉大川也然非以大公至正之道处之虽人人向应亦党与之私而非胞与之公矣故曰利君子贞贞则所同者道义而非比昵之私情矣传曰小人唯用私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异盖其心不正也此等语皆当书绅自警
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人
以六居二得柔之正位也以一隂丽二阳之间得中也上应九五应乎干也同此中正之徳故曰同人此成卦之义也
同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志
卦虽成于二其所以致亨利渉者实刚健之徳爲之干行也内文明则所见者正而无以之外刚健则所守者正而无以夺之以中正之道相应则所感者正而无以岐之故曰君子正也惟正故能通天下之志天下之志本无不同也只爲偏以私故滞碍不能相通耳君子大居正以天下之志为志而无所偏私何不通之有曰天下则尽乎人矣曰通天下之志则尽乎人而同之矣传曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道皆至语宜朱子甚善而亟称之也
象曰天与火同人君子以类族辨物
传曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故爲同人之义君子观同人之象而以类族辨物类族辨物程朱说大异试从程説推之盖统人物而言也以人之类言之士有士类农有农类以物之类言之牛有牛类马有马类此之谓类辨以人之族言之张为张族王爲王族以物之族言之毛爲毛族羽爲羽族此之谓族辨各以其族类辨物之异同也又尝从朱说推之类族属人辨物属物类其族之源流以正名分秩然其不可乱也辨其物之差等以别名器凛然其不可假也二说意不同而理亦相通总之万物分殊若一切以浑厚处之则纷纭而不可穷诘矣其何以同之哉故精明然后能浑厚也是君子大同之道也
初九同人于门无咎
九居同人之初未有私主又上无繋应故爲同人于门之象门者内外之限也于门则在外与斯人为徒传所谓博而公也故无咎
象曰出门同人又谁咎也
按又谁咎也与节卦不同加一出字其义益明传曰人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之节卦之又谁咎也已不得咎人同人之又谁咎也人不得咎已固未可以一例而读之也
六二同人于宗吝
二柔五刚中正相应岂不甚善但二当同人之时五阳皆与焉今独繋于五而应之故爲同人于宗之象传曰宗党也同人于宗是同乎门以内而不能同乎门以外故可咎
象曰同人于宗吝道也
加一道字言二同五其道原自中正但狭小而不广大故于道为吝传曰诸卦以中正相应爲善而在同人则爲可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私爲可吝也此易之随时取义亦须说破然吝亦有二义或曰羞吝耻辱之义或曰鄙啬之义此则言私非言羞也
九三伏戎于莽升其高陵三歳不兴
二与五正应三以与二比隣之故恃其刚暴欲强同之而畏爲五所攻伏戎于林莽之中将出其不意攘而有之也升其高陵徘徊顾望畏首畏尾之意三在下卦之上故曰高陵三岁不兴兴与伏对言终于伏而不敢兴也
象曰戎伏于莽敌刚也三歳不兴安行也
伏戎于莽以五固劲敌也三岁不兴行将安之乎三盖屈于势力而罢兵与四以义退者异矣
九四乗其墉弗克攻吉
传以爲攻五本义以爲攻二看来四与二爲三所隔如一墙矣故爲乘墉以攻之象乗三攻二也其所以弗克则是以五之故弗克五与二爲正应陵下则犯上故曰弗克攻以上下之分故弗克攻而吉也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
乗其墉则目中不见有五矣揆之于义爲未安故曰义弗克也弗克而吉者非困于力困于义也困于义而反之爲则则者义之凖则不可逾越者也胡传引此爻解赵盾纳防菑之事与其改过也文过以遂非则凶改过以迁善则吉由九四以刚居柔故耳若九三以刚居刚则迷而不反矣三四不言同人以其有战争之象非同人之道也
九五同人先号咷而后咲大师克相遇
九五刚健中正同人者也若能以兼容并包爲度三四虽强皆可扰而驯之矣乃昵而同之致三伏戎四乗墉兵端兆矣是以至于用师也先爲三四所隔而未遇则号咷后克其相隔者而相遇则咲啼咲皆以二发非中节之喜怒也传曰五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽爲所隔终必得合故后咲也最得先后情状二五相遇亦岂易者盖大师以胜之而然也甲胄从事异乎玉帛相先者矣传曰九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之徳人君当与天下同而独私一人非君道也二之在下尚以同于宗爲吝况人君乎五既于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义繋辞云君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金至中诚所同出处语黙无不同天下莫能间也同者一也一不可分二也一可以贯金石冐水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也繋辞备矣非传合周公孔子之旨如此两两解释恐读者亦不解其义
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
五刚中下同二之柔中其理直也理直而不获伸故号咷也克者力胜之辞所谓强弗友刚克也遇者相遇克者亦相克也曰相克者以敌国之礼待之也五私二而失大同之道故其辞如此春秋周王以诸侯伐郑王不称天正此意也
上九同人于郊无悔
上九居卦之外下无应与故爲同人于郊之象郊与野似相类然于野者取旷逺意无一不可同之人于郊者取荒僻意无一可同之人也义之相去逺矣凡人始同而终不同有末路之悔无所同故无所悔也或曰荷蒉一流人是也
象曰同人于郊志未得也
爻言无悔者以其无可同之势而谅之象言志未得者以其有可同之理而惜之也象有不专解爻辞而别发一义者此类是也
【干下离上】
大有元亨
五阳大矣皆爲一隂所有故曰大有五阳所有亦大矣皆以其有爲一隂之有故曰大有传曰大有盛大丰有也凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便爲训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也传所谓才即彖传所谓徳也以用言故曰才以体言故曰徳有体有用大有之义也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
大有与同人俱五阳一隂之卦同人一隂在下卦之中大有一隂在上卦之中故同人云得位大有则云得尊位同人云得中大有则云得大中同人云应乎干一隂胜五阳也大有云上下应五阳同应一隂也其位异则成卦之义亦异矣
其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
刚健而不文明或以冥行决事文明而不刚健或以狐疑失事健以致其决明以晰其几此言卦内外之徳也以下则指六五传曰六五之君应乎干之九二五之性柔顺而明能应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也故曰应乎天而时行其徳如此是以元亨也开口既曰卦之徳至此又曰其徳如此两徳字正须分别又曰王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离干成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣説的如此斟酌恐人误认大有之义恒致骄肆也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释爲大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释爲元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与干不同何也曰元之在干为元始之义他卦则不能有此义又爲首出庻物之义他卦但爲善为大而已曰元之爲大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有败败非先于成也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也须如此剖晰才尽元亨之义本义一槩作大亨恐未是
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命离火干天离在干上火在天上也合万物在光照之中故爲大有君子观大有之象以遏恶扬善顺天休命有善而无恶者性也有善而有恶者习也上焉者无以端其习而复其性则大有之盛不可得而保矣是故离以辨之干以治之恶者逆天者也天讨有罪利用遏遏者抑而止之也善者奉天者也天命有徳利用者表而章之也此二者皆所以代天工而奉若天道也故曰顺天休命休解美即绍我周王见休之休古之人旌别淑慝表宅里殊井疆其斯之谓与本义云所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天精絶又云反之于身亦若是而已矣添此一转最有益于身心薛文清曰遏恶善非内刚外明者不能故大有象之又发明朱子之义曰如去人欲存天理即遏恶扬善也其理益明矣
初九无交害匪咎艰则无咎
注疏以无交害爲无上下之交所以有害传独云处卑无应与未渉于害甚确之说也本义从之余意九居大有之初上无繋应在已无骄盈之失在人无猜忌之嫌故有无交害之象言不相爲害也已于人无患人于已无争夫何咎使视爲匪咎而以易心处之则匪咎者又有咎也故须克艰其心而后可艰者无害而时如交害书所谓其难其愼也戒谨恐惧庻乎可以保其匪咎之初矣传曰大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎富有本非有咎也人因富有自爲咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也此正可爲富有者作箴
象曰大有初九无交害也
当大有之时居初九之位而能艰其心以处之故无交害也此爻卑而在下立是非毁誉之外或以爲逸民是也意邵康节足以当之
九二大车以载有攸往无咎
二刚而得中上有六五之君推诚委任而才徳足以胜之故有大车以载之象阳志上进可以任重而行逺故有攸往之象无咎而不言吉者人臣之义不居功唯求寡过云尔三四亦然
象曰大车以载积中不败也
积者重叠层累之意载虽重而无损败之患大车之能胜厥任也九二能胜大有之任正复如是此宰相之位也伊尹自任以天下之重者当之厥后则孔明其人也昔刘诚意论相曰胡惟庸小犊足以覆辕而破犁矣正从此爻反言之
九三公用亨于天子小人弗克
三下体而高居人上公侯之象也公用亨于天子传作享本义作亨谓古亨享烹三字并作亨字通用又云三刚而得正上有六五之君虚中下贤故爲享于天子之象此理甚确盖公侯懋徳而亲膺天子之宠命也须合朝享宴享二礼而其义始尽小人才弱力薄无徳以堪之故弗克也本义觧经不用传却于近思録引之盖其义固有不可废者传曰公侯上承天子天子居天下之尊率土之濵莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富之必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以爲私不知公已奉上之道故曰小人弗克也凡爲公侯者曷可不知此义
象曰公用亨于天子小人害也
亨于天子在君子为利在小人爲害或大有爲小人之害或小人大有爲国家之害象特出此一字以示戒欲小人度徳量力不邀非分之福也此藩封之位也太公封于齐及彤弓诸侯可以当之曰自古诸侯皆守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徴赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其为己之私民众财丰则反擅其富强为不顺是小人害也爻备矣象传又如此发挥其理益畅
九四匪其彭无咎
九四过中上近柔中之君有僣逼之嫌而能以刚居柔不居其大盛故为匪其彭之象彭字考之诗凡四见皆取盛之义故程本义因之郑氏云四居四阳之首而率诸阳与之偕进其盛多盖彭彭矣匪其彭则深自贬损不以盛多自处所以免于咎也其説甚明无烦别解
象曰匪其彭明辨晳也
物理盛衰相为倚伏非明炳几先岂能处大有为之世而不有其大耶曰有明辨之智本义曰晳明貎皆以离之初而言也此大臣之立功于外者周公避东土逊硕肤而赤舃几几可以当之厥后则郭子仪其人也
六五厥孚交如威如吉
六五刚顺虚中推赤心置人腹中有孚象下应九二之贤而二以刚中载之有交孚象且非特九二也三用亨四匪彭上履信皆交孚于一人者也交孚者上下相亲爱之意然威克厥爱允济爱克厥威允罔功仁而不武非迪吉之道也故须用威徳威惟畏其吉盖可知矣
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也交孚者上下之志也无以发之孚何自而交乎惟一人以不欺为主而上下各喻其志其所以感发激发者至矣威不立而以刚立则慢易而无戒备之心偷安苟且岂足与有为哉此威如之所以吉也孚者五所有故正言以解之威者五所少故反言以释之圣人文义固有当也此爻周成康汉文帝足以当之
上九自天祐之吉无不利
上九处大有之极而无位是功成身退超然于富贵功名之外者故有自天祐之吉无不利之象造物忌盈而欿然不居则为所眷注可知已
象曰大有上吉自天祐也
此与初爻俱不另作解但以卦名加爻辞之上而重言之其义自见在繋辞固详言之矣天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也周公言天孔子兼言人非人心固无以卜天意也传曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五朱子曰若无繋辞此数句此爻遂无収煞愚谓繋辞发周公之意程发明孔子之意皆缺一不可者此耆旧之谓也张良为帝者师而托为辟谷从赤松子游足以当之
【艮下坤上】