易酌 - 第 9 页/共 33 页
谦亨君子有终
上坤地下艮山也山髙大而居地之下卑屈之义故其象为谦举其名不待释其义而即以亨许之谦与比一例也曰有其徳而不居谓之谦凡人之情始未尝不勉为谦防久则把持不住渐至于髙所以鲜终也君子指九三以孤阳处五隂之中小心退抑惟恐失之终其身如一日故曰有终曰君子达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光显此所以谓君子有终也在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也言君子并及小人反言以足其义也昔谢上蔡别伊川一年问其功课曰只降伏的一个矜字曰何谓也曰仔细简防起来病痛尽在这里王阳明曰傲者众恶之魁也知傲为恶之魁则知谦为善之首矣知傲为凶徳则知谦为亨道矣学者时时佩服上蔡阳明之言然后可以语谦徳
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦之所以亨者何也天以下济为道天之谦也曰济当为际谓下交也窃意济以天施言不必作际发育万物光显著明则亨矣地以卑为道地之谦也卑以顺承天施言其气上行而交于天则亨矣天本髙故以下济为谦其亨于光明见之光明固艮体也地以卑为谦其亨于上行见之非卑固不能上行也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也天道以气言如日月寒暑盈者减损之谦者増加之亏盈而益谦也地道以形言如山川浚谷盈者倾壊之谦者流注之变盈而流谦也神以理言盈者降之殃谦者降之祥害盈而福谦也曰神谓造化之迹以理之不掩言朱子曰神言害福是有防造化之柄以理之不爽言也人道以情言盈者憎而疾之谦者爱而敬之恶盈而好谦也曰谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦也谦尊而光卑而不可逾曰谦为卑防也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚尊卑以徳言本义曰人能谦则其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能过尊卑以位言以徳言是与系辞一例看极是义以位言则尊而光即天道下济而光明卑而不可逾即地道卑而上行其理固确君子有终正所以合徳于天地也如禹之谦也汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功其尊而光乎如顔子之谦曰愿无伐善无施劳克己而天下归仁其卑而不可逾乎
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴其崇高也若言崇高蕴于卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见本义因之裒多益寡称物平施二句余尝有答友人説颇详今録之其説曰谦之大象曰裒多益寡称物平施是就君子身上説而其谦徳则已施而人受之也朱子曰人多见在己者髙在人者卑谦者抑己之高而卑以下人便是平也此亦不是兼人己説人多见在己者高在人者卑此泛就众人言也抑己之高而卑以下人才就君子说然抑己之高自然卑以下人卑以下人正是抑己之高处这是一律话非谓抑己之高属已卑以下人属人也来谕裒多属己益寡属人诸家亦会有说但多寡分属人已则是在已实实的高了却要用力制这高的念头在人实实的卑了却要用力制这卑的念头此所谓其源而塞其流也顔子以能问于不能毕竟是见能者在人而不能者在己故也以多问于寡竟是见多者在人而寡者在己故也若实实见己之能而见人之不能却故意向不能者开口实实见己之多而见人之寡却故意向寡者开口则是伪也则是安排作弄也其何以爲顔子哉然则君子之谦从可知矣毕竟在己者常见寡在人者常见多而后可以言谦徳也来谕云在己则有其徳而不居其徳有其功而不居其功以名裒多是也在人则徳而目以爲徳功而目以爲功如此只是还他本分何名爲益寡乎此言甚当与程传高者下之卑者上之抑高举下损有余益不足之义正同但其意未甚显耳窃意推而明之卦体上坤下艮外顺内止也内止而外不顺则有傲志有矜色外顺而内不止则爲象恭为色庄非所语于君子之道也君子裒多裒已之多也损其有余如山高而降之使下益寡益己之寡也增其不足如地卑而升之使上皆所以法地中有山之象也至于称物平施却就人说言称人而施得其平也平者多寡适中之谓凡吾人尊卑上下亲疎逺近那一个不该我谦然就中都有恰好道理在如孔子与上大夫言便訚訚如与下大夫言便侃侃如岂不是称物的様子可见君子裒多益寡只是要恭近于礼的意思不失之骄不失之谄谦到恰好处便了尝徴之春秋春秋书鲁隠公盟莒人于浮来胡传曰屈千乘之尊下与小国之大夫盟岂裒多益寡称物平施之谓乎太卑而可逾非谦徳矣然则康侯非特善春秋又善易即此可以识其大叚矣
初六谦谦君子用渉大川吉
以六之谦体居初之卑位但曰谦未足以尽其盛徳也故曰谦谦谦谦君子犹云温温恭人也此卑而不可逾之君子也凡事处后而莫敢争先则有余地故虽冒险难而无失也险难无失则平易之地可无所往而不吉矣或谓用渉与利渉不同盖利近自然用者尚费气力也
象曰谦谦君子卑以自牧也
牧字传作处以诗云自牧归荑也张丘二公本注疏作养亦好盖谦徳不夙养于平日则矜高好胜之心未能自持谦而又谦君子之所养可知己故曰卑以自牧也
六二鸣谦贞吉
或以鸣谦爲自鸣其谦恐于谦徳有碍本义以谦有闻自好传曰二以柔顺居中是爲谦徳积于中谦徳充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦此理似更确又曰居中得正有中正之徳也故曰贞吉凡贞吉有爲贞且吉者有爲得贞则吉者六二之贞吉所自有也朱子作戒辞又爲娬媚一流人下箴
象曰鸣谦贞吉中心得也
鸣谦贞吉盖得其中心之诚然者非勉强而爲之也得于中者故鸣于外也
九三劳谦君子有终吉
三爲成卦之主故爻但用卦辞以吉代亨而加劳字注疏作勤劳之劳程朱本系辞作功劳爲是传曰三以阳刚之徳而居下体爲众隂所宗履得其位爲下之上是上爲君所任下爲众所从有功劳而持谦徳者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也窃意周公之先尤有禹抑洪水而平天下禹之劳也辅防主而宁王室周公之劳也一不矜伐一逊硕肤劳谦君子有终吉舎二圣其谁与归传又曰既能劳谦又须君子行之有终则吉窃意此爻当以劳谦君子爲句观象传可见正与初六谦谦君子例同无用复加一转也故传又曰九三以刚居正能终者也此爻之徳最盛故象辞特重如此一直说才是
象曰劳谦君子万民服也
万民谓五隂服者服其功高天下而不有也系辞云劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也传曰有劳而不自矜伐有功而不自以爲徳是其徳宏厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也徳言盛礼言恭以其徳言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言爲善有令名君子岂爲令名而爲善也哉亦言其令名者爲善之故也系辞曲尽周公之义传又曲尽孔子之义学易者不须另作解矣
六四无不利防谦
无不利防谦传作一句读本义作两句读尤精其曰柔而得正上而能下既尽六四之义又曰居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意尤爲确妥传曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功徳爲上所任众所尊而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以譲劳谦之臣防施布之象如人手之防也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也余尝有説云上承六五之柔谦则无猜无嫌近君之利也下乗九三之劳谦则不骄不伐近臣之利也故曰无不利然又恐其谦之过中而流于拘葸曲谨也则谦之义未尽故须发挥散布之曰防谦上有谦徳之君则以责难陈善爲恭敬下有劳谦之臣则以推贤让能爲事功此理亦通姑存之
象曰无不利防谦不违则也
裒多益寡称物平施谦之则也不违则者施得其平无过不及之谓也传曰中于法则又曰谓得其宜言合于天理之当然也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
五六虚中不富之象居尊位而执谦徳不富以其邻之象传曰富者众之所归惟财爲能聚人五以居位之尊而执谦顺以接于下天下所归心故不富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也然专用文徳而无武功则负固不服者何以待之故利用侵伐胡氏春秋传云声罪致讨曰伐潜师掠境曰侵侵伐利则无不利矣传曰威徳并着然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防于过故发此义最爲详尽胡云峰曰谦之一字自舜征有苗而伯益发之可见五用侵伐谦之益非满之损也然则周公之意盖与益同矣
象曰利用侵伐征不服也
周公虑人君以姑息养奸也故曰利用侵伐孔子虑人君以贪功生事也故曰征不服不服而后征之岂得已哉二圣之意盖交相足也昔汉文帝谦徳未遑四海归心岂非不富以其邻者乎及匈奴犯边则出而劳军欲亲征之可谓利用侵伐征不服矣
上六鸣谦利用行师征邑国
传云欲谦之志未得故不胜其切至发于声音见于顔色似自鸣其谦矣本义仍如二之谦徳有闻而加极字其说自妥盖上六处顺之极居谦之终下与九三同徳相应谦无以加矣故亦有闻也利用行师征邑国传以爲刚武自治其私本义云隂柔无位才力不足故可以征已之邑国而已无位无才力如何可征邑国故防引觧云位指君位似矣亦未显也订诂云上于六位爲最髙比于九五君位有上公象坤爲邑国曰邑即邑之在国中者古诸侯各自爲国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是上公所征止于国邑毋敢侵伐亦谦之象邹汝光云舞干格苖六五以之因垒降崇上六以之如此说其义始明不可易矣
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
均一鸣谦也在二则曰中心得以其自然而无所勉强者言之也在上则曰志未得以其欿然而不自满足者言之也总以释其谦徳也如是而犹有傲然以我爲谦而不与较也遂敢于不顺则行师以征之爻曰利象曰可可正所以许其利也
易酌卷三
<经部,易类,易酌>
钦定四库全书
易酌卷四
祁州刁包撰
周易上经
【坤下震上】
豫利建侯行师
上动而下顺外动而内顺非和乐不至此故为豫孟子云底豫又云一游一豫皆此豫也传曰豫者安和悦乐之义建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民恱服兵师之兴众心和悦则愿从而有功故豫恱之道利于建侯行师也张中溪曰坤下震上为豫地以静镇建侯也然谦有坤无震不言行师乎雷以威动行师也然屯有震无坤不言建侯乎先儒推广豫字之义曰逸豫曰僃豫曰饰豫各有取尔也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫
九四一刚五隂同应故曰刚应刚有应则上进之志行矣坤顺也震动也坤遇震顺以动也顺以动则乐所谓豫也
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
豫顺以动天地之道不过如此而况建侯行师岂能有外焉者乎传曰天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
由顺动之道而极推之天地以顺动而日月代明焉虽隂阳有薄蚀之患而分抄莫之或爽也而四时错行焉虽隂阳有愆伏之灾而寒暑莫之或易也此天地之豫也圣人法天地而立道则徳化翔洽刑罚清简有以省为清者天下无寃民也有以措为清者天下无犯令也圣人顺天地万民顺圣人中心悦而诚服也此圣人之豫也豫之时义可以范围天地圣人而天地圣人不能尽豫之时义大矣哉传曰既言豫顺之道矣然其防味渊永言尽而意有余也故复賛之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也学易者不能优柔涵泳则无以识其理矣又曰豫以下十一卦豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也诸儒言十二卦者以随言义亦以其类也订诂云易有时有用有义时其所遭也用其所致也义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深意故曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之故曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣哉欲人谨之也孔仲达云此叹卦也凡言不尽意者不可烦文具说且叹之以示情使后世思其余蕴得意而忘言也吴幼清云耑言时者重在时字时义重在义字时用重在用字乃或以时义为时与义时用为时与用失之矣合说其义始尽
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
传曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也即正蒙所谓阳在内者不得出则奋激而为雷霆也又曰坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也与夲义所谓先王作乐既象其声又取其义者俱精甚取义即取至和之义也余意雷行天者也而曰出地反其所自始也乐反其所自始故君子观于雷出地奋之象而作乐荐上帝以配祖考正反始之象也奋者振动迅厉而后能开通和畅故为豫乐记曰奋至徳之光动四气之和乐正豫象也王者治定功成则有乐所以褒崇其徳而播之音律也月令云雩上帝用盛乐盛者殷荐之意荐上帝以配祖考即礼所谓郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝言荐上帝而配以祖考也蒙引云以字作而字看又云荐上帝配祖考二句平说恐非是
初六鸣豫凶
初六以隂柔居下而与九四为应恃其强援自鸣得意所谓燕雀处堂煦煦相乐不知栋宇之将焚者也传曰不中不正之小人处豫而为上所不胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶也均一鸣也鸣谦则吉鸣豫则凶谦自谨豫自恣也夲义曰卦之得名夲为和乐然卦辞为众乐之意爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异卦爻取义之不同如此不可不知
象曰初六鸣豫志穷凶也
夲义曰穷谓满极言其志得意满不复更留余地也如栁韦等之附王叔文自以为伊周管葛潘陆等之附司马彰自号二十四友可谓鸣豫矣卒罹贬窜诛死之祸不亦凶乎
六二介于石不终日贞吉
传曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象故曰介于石其介如石也二当豫之时而以中正自守上无应与故为介于石之象介如石者特立独行不与世俗为縁也葢逸豫塲中人皆见为可乐二独见为可忧是以飘然遐举刻不容停也处豫而不为豫所累故得正而吉传曰处豫不可安且乆也乆则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几防者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者葢知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几防故不至于过也所谓几者始动之防也吉凶之端可先见而未着也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望夲义曰其徳安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此传矣夲义又发此一段道理正不可少
象曰不终日贞吉以正中也
象言中正见其认的真抛的下惟无偏私故也一有偏私将恋恋而不能舍矣有中正之徳故其守坚而能辨之早去之速爻言六二处豫之道为教之意深矣若西汉之疏广疏受东汉之梅福逢萌俱可以当之
六三盱豫悔迟有悔
夲义盱豫二字平说谓上视于四而下溺于豫也窃意四豫之主上视于四即盱豫也当与冥豫例看不必分说葢三以不中不正之人逼近九四盱张目以视犹谚云满眼看着他一般焦氏云仰其鼻息惟恐失之之象极得趋势附利情状然以不中正不为四所取故有悔也迟有悔注作进退皆悔不如夲义速悔义为是故悔者悔其盱也悔其盱则翻然而改如六二之不终日庶几可免于悔矣若复迟疑不决悔之来将何时而已乎
象曰盱豫有悔位不当也
居不中正之位故失身权贵自贻厥悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
九四为成卦之主豫之所以得名者也故曰由豫以一阳之豫为五隂之豫故曰大有得四居大臣之位上近柔弱之君二以正人不来亲附初与三皆懐怙恩恃宠之心危疑之地也惟是无猜无嫌不以人之逺已也而疎之不以人之附已也而亲之开诚布公晓然相信于上下之间则朋类合而从之矣朋类谓五隂也以四徳阳而位隂故也传曰夫欲上下之信唯至诚而已苟尽其至诚则何患乎其无助也簮聚也簮之名簮取聚发也或曰卦惟一阳安得同徳之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚逼近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而耑主于豫乃是任天下之事而致时于豫者也故惟戒之以至诚勿疑大臣任天下之道尽于此矣
象曰由豫大有得志大行也
志在豫而一世之豫皆由之故曰志大行也六爻惟二不言豫四则和豫之豫其余皆逸豫之豫也
六五贞疾恒不死
五以柔居尊而当豫之时荒淫晏安不能自强又权臣窃命上下皆归之是腹心之疾莫之能瘳也故有贞疾之象贞疾犹言痼疾也疾虽痼而恒不死者名号攸存寄空名于九鼎之上也传以汉魏末世之君当之愚谓东周南宋威权之去乆矣然而能乆存者如人羸弱之极元气尚在固可以苟延嵗月耳此证似更确切订诂云古者有疾谓之不豫疾者豫之反也六五以柔居尊当豫之时易于沉溺况天下事权皆已入九四之手众心不附主势孤立亦危矣哉必战兢畏以正自守常如疾病在身乃得恒而不死所谓生于忧患者也孟子谓人之有徳慧术智者恒存乎疢疾其此爻之谓乎此说与旧解全异然理有可通故姑存之传曰人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四夲无失故于四言大臣任天下事之义于五则言柔弱居尊不能自立威权去已之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之于人宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相应则倚任者也豫相逼则失权者也易之不可为典要如此何可不知
【谨按折引王氏宗传曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐也然乘九四之刚恃以拂弼于已故得恒不死也孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也则六五之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得以纵其所乐惟不得以纵其所乐则恒不死宜也夫当豫之时而不为豫者以正自守也六二是地当豫之时而不得豫者见正于人也六五是也故豫之六爻惟六二六五不言豫此说与订诂意合且以九四为拂士而不以为权臣尤为理长窃尝细味此爻之辞与象传觉二圣人示戒之意深切着明而解者谓五之威权去已四之势位相逼说成王莾曹操一流人未免将四说壊了葢四为成卦之主夲爻不言其失正祗以象传乘刚二字便目为权臣寃矣葢圣人示戒之意全为六五而起以其柔而居尊全靠九四实心任事以成天下之豫必兢业自存常如有疾乃可免于危亡也古来如太甲之于伊尹成王之于周公尚已他如刘禅之闇弱得一孔明尽瘁鞠躬君无逼己之嫌臣无震主之祸以保西蜀之豫者四十年迨孔明殁而鸣豫盱豫之人进啣璧之凶所以立至也此爻之义似亦可僃一说故存之以俟髙明】
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
下乘九四之刚一柔懦不足以胜之太阿倒持而授之柄也居上卦之中以名器系属远近是以未至于灭亡也订诂曰乘刚而有衰弱之疾自度无以御其下是故其操心也危其虑患也深贞疾之谓也依前说须如此作解
上六冥豫成有渝无咎
注曰极豫尽乐故至于冥豫成也传曰在豫之终故为冥豫已成也当以冥豫成为句夲义曰以隂柔居豫极为昏冥于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象当以成有渝为句要之二读皆通【谨按夲义之理甚长当从夲义之说为是】上六以隂柔当豫之极迷而不悟者也故曰冥豫豫既成似牢不可拔矣但天下无不可改过之人故渝则无咎无咎者恕其旧恶许之更新也传曰圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶耑言渝之无咎夲义因之
象曰防豫在上何可长也
昏防于豫至于终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也不速渝则遂非而怙终也初鸣豫病在轻薄其前途尚为有望也而直斥其凶絶之也絶之所以激其始也上防豫病在冐昧其末路正自无多也而逆许其无咎勉之也勉之所以善其终也然则圣人汲汲接引之心其欲使天下无弃人乎
按楚庄王听伍举之谏而罢淫乐齐威王因淳于髠之讽而行诛赏汉武帝晚年诏曰朕自即位以来所为多狂悖使天下愁苦卒可追悔今事有伤害百姓縻费天下者悉罢之此三君者皆所谓成有渝者也
【震下兊上】
随元亨利贞无咎
执物自是不肯舍己以从人生人之大病也随者降心抑志相从如转圆故其道大亨传曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也如此始可尽随之义或耑指君民说谬矣阳动隂说易至诡随故又利在得正无徇情无阿党而后可无咎不然则不免于咎矣于亨之道何居夲义云卦以物随为义爻以随物为义故蒙引反覆致辨愚意随之道由内以反外者也下体震刚随柔也上体兑柔随刚也刚柔互相随也若刚不下柔柔虽欲随之其可得乎故卦以随物为主而物随自在其中彖传只是推极言之非有二义也
彖曰随刚来而下柔动而说随
以卦变释之传主乾坤二卦变夲义主困噬嗑未济三卦变皆以刚随柔之义也窃意传似更显传曰干之上九来居坤之下坤之初六往居干之上故曰刚来而下柔也以卦体释之震动兑说下动而上说内动而外说男动而女説动而可说所以随也
【谨按卦变之说诸家不一王氏宗传曰世儒惑于卦变殊不知八卦成列因而重之而内外上下往来之义已僃乎其中自八卦既重之后又乌有所谓内外往来上下之义乎最得易象之夲防足以破卦变之支离】
大亨贞无咎而天下随时
随如此则大亨矣订诂于此断句以贞无咎而天下随时为一句颇有理彖耑言贞彖传便发出时字贞以言乎其体也时以言乎其用也圣人合天下之用以为体天下分圣人之体以为用圣人随天下之时天下随圣人之时千变万化无有纪极故曰随时之义大矣哉
随时之义大矣哉
传曰从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故賛之曰随之时义大矣哉凡賛之者欲人知其义之大玩而识之也此賛随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事如此说与豫等诸卦不同极是本义从王肃本天下随时时字作之字随时之义时字在之字下窃恐未是
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
传云泽随雷动夲义云雷藏泽中观君子不以之动作而以之休息夲义更确大抵天地之道不翕聚则不能发散雷之道不蛰伏则不能震动人之道不休息则不能明作其理一也又震一阳之始日出象兑一隂之终日入象自震而兑向晦象向晦则当与万物同寂故君子宴安休息所为养其神以待用也蒙引云日入而息也不可说忒深订诂云动亦定静亦定此心寂然似失之深或云雷春夏用事月令仲秋雷始收声兑为正秋又为泽震伏兊下故曰泽中有雷其义益显明矣
初九官有渝贞吉出门交有功
初以一阳为震之主而随卦由之以成有官象刚来柔下变而动有渝象苟弗正亦为不善变矣故须得正而吉一阳而上两隂画偶中空有门象出而交于四则有功也此教人寻师访友撤籓篱剖门戸往收丽泽之益也传曰人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门谓非私昵交不以私故其随当而有功说破世情归诸正道为教深矣
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
从得其正则官无旷而一变至道故吉也出门交有功以公义相取不失之私且狭也
六二系小子失丈夫
二与五为正应相去却逺而近与初比初在下小子也五在上丈夫也小子少不更事之称丈夫特立独行之称系小子则失丈夫虽中正曽无足恃岂非以其隂柔不能固守而戒之与传曰二有中正之徳非必至如是也在随之时当为之戒也此义须知之不可说壊六二
象曰系小子弗兼与也
传曰人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当耑一也最为明尽
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
三不中正与初同体而比邻九四四在上丈夫也可系而不可失也初在下小子也可舍而不可系也系丈夫失小子视六二有间矣而无应更无随之者三系四故四随三随故惟三所欲者求必得也程传本义俱以随为三愚独以随为四何也卦中三隂爻俱言系不言随随独于阳爻言之故知其为四也且九四随有获正承此随字接去虽然求之有道不以其道得之是希世取之徒也故曰利居贞三以隂居阳不正四以阳居阴亦不正虑其不正故以正教之也传曰舍初从上得随之宜也上随则善也如昏之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也又曰固不可非理枉道以随于上苟取爱说以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处于正则所谓有求而必得者乃正事君子之随也俱格言可作随字箴