易酌 - 第 4 页/共 33 页
夫九五之大人为万物所利见者岂防常功用所可拟乎天无私覆地无私载天地之德也大人覆载万物而不有其德与天地合矣以此句为主下三句俱从天地説出日月天地之德所明也大人无私照而光被万物与日月合其明矣四时天地之德所行也大人无愆时而运周万物与四时合其序矣鬼神奉天地之德福善祸淫者也大人彰善瘅恶使万物趋吉而避凶与鬼神合其吉凶矣先天而天弗违谓创制立法功夺造化也后天而奉天时谓继志述事功侔造化也天弗违而地在其中而人与鬼神可推而知矣盖天者理而已矣人则秉赋此理者也鬼神则徃来屈伸此理者也此一节正学聚问辨之极功而圣作物覩之实事也本义曰人与天地鬼神本无二理特蔽于有物之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉若谓知理如是奉而行之皆切实有至理
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防
身有进必有退位有存必有亡人之道也物有得必有丧天之道也存谓见在亡谓遯去亢也者穷于上而不知反于下知进而不知退也极为九而不知变为六知存而不知亡也知自高贵而不知其无位无民无辅知得而不知丧也昧于天人之道所以动而有悔也
其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎言进退存亡不复言得防者得防在天进退存亡在我也尽其在我者以聼于天故不失其正也正贞也干之德以元始以贞终也本义曰知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也説的圣人心事出又曰其唯圣人乎始若设问而卒自应之也妙絶
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
干而继之以坤者阳倡隂和无孤立孤行之理也干为龙坤为马御天行地之分也干为马坤为牝马阳竒隂偶之义也君子有攸徃传直取传之辞加之朱子以为袛是虚句引起下文来极是传义皆以先迷后得为句主利为句窃意易凢言利者皆贞也未有言主利者以利为主岂可训乎后儒以先迷为句后得主利为句极有理盖隂为和不为倡先阳则有迷错之愆后阳则得所主而利矣又阳明隂暗先阳则背明任暗故迷后阳则舍暗投明故得主孔防原有此解文言后得主而有常尤为证程朱乃谓主字下脱利字蛇足矣西南隂方得朋则防主而众隂无以成功东北阳方防朋则得主而从之乃可与干合德隂以从阳为贞安其贞而不变吉可知已此説所从来甚远注曰东北反西南者也隂之为物必离其党之于反而后安贞吉防曰以人事言之人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室传曰离防其朋乃成化育之功而有安贞之吉此理自不可易愚意隂必从阳天地不易之正理亦常理也今不从阳而从隂是反正反常岂所语于坤德乎孔氏曰犹人既懐隂柔之行又向隂柔之方是重隂柔弱故非吉也
【谨按后得主以孔子文言为据其説自不可易折中云得朋防朋正与上文得主相对盖事主者惟知有主而已朋非所私也然亦冇时而宜于得朋者西南是坤代干致役之地非合众力不足以济于是而得朋正所以终主之事是得朋即得主也惟东方者受命之先北方者告成之禀令归功已无私焉而又何朋之足云故必防朋而后得主也其説最为晓畅学者所宜潜心也】
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
传曰资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此如此説才见圣人下笔之妙或曰至者行而到之之谓不直训极盖乾道恁様大坤便都能到的故以至哉赞之游氏曰大则无所不包至则无所不尽坤元即乾元非有二元也万物皆发育于此故曰资生犹子之成形于母也乃顺天而承之受其所施也
坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
翕受故厚厚故万物载焉干德无疆而坤合之所以配干也此以上总释元义也自坤之静翕者言之则为含为含以言乎其蕴借也以言乎其恢廓也自坤之动辟者言之则为光为大光以言乎其昭著也大以言乎其普被也传曰以四者形容地犹干之刚健中正纯粹也品物咸亨则亦嘉之防矣此以上释亨义也
牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行
马而牝自坤道成又以其柔顺而健行故曰地传曰行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也是则柔顺所利之贞坤德也君子之所行也此以上释利贞之义兼释君子有攸徃也前言坤德合干德至此又言君子之德合坤德也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
先迷则失承天之道后顺则得承天之常柔顺不柔顺之分也西南得朋防离兑也推是与未可以为常道也东北丧朋震坎艮也离失羣乃因阳而成生育之功得道有常故终有庆也
安贞之吉应地无疆
安贞者安守常道也守常道之吉德合无疆也地之应天者如是君子之应地者亦如是三言无疆从天説到地上来从地説到君子身上来言有序而意加切矣参同契曰雄不独处雌不孤居以明牝牡竟当相须假使二女共室顔色甚姝蘓秦通言张仪合媒推心调谐合为夫妻敝髪腐齿终不相知此得朋善喻也而防朋之庆可知已
曰地坤君子以厚德载物
天以气言故曰行地以形载故曰传曰地坤取其顺厚之本义高下相因无穷虽是説顺而厚亦在其中矣君子观其而以厚徳载物包括无外者其体也曲成多方者其用也恩不市功不居非道非义不较者其量也是故诚信其德则为忠厚沉黙其德则为长厚肫恳其德则为仁厚皆所以在宥羣生举胞与之担而一身肩荷之也
初六履霜坚冰至
履初霜一隂坚冰六隂方一隂始生便知五隂都要渐次到的故曰履霜坚冰至杜衅消萌之道不可不讲也按坤初六在姤为五月一隂始生便有凝意以其由发散而翕聚也此时隂气在下催逼上阳气来故天道越炎了然騐之井泉则已寒故虽坚冰之时甚远而圣人见微知著早有以处之若云初冻则坤之十月矣岂待智者而知哉
曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
霜者隂气凝结之始也驯致沿习因循之意泄泄沓沓酿成大恶而不悟也春秋公子翚请杀桓公履霜之渐也隐公不悟以及钟巫之祸唐高宗命武氏蓄髪履霜之渐也房褚诸公不悟以及诛灭唐室之祸可无凛与本义云夫隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其有淑慝之分焉故圣人作易子其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣隂阳二义须如此分合説到参赞处才是圣人作易之防
六二直方大不习无不利
五爻俱未尽善惟六二中正故地道有独归焉此一卦之主爻也直者生理四达无所屈抑也方者生质已定无所移易也大者生气沛然充塞两间无所限量也直方大则无不利矣然皆出于自然无所用力也传曰在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应此皆学易者所当知也
曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六二中正动以中故直动以正故方言直方则大在其中矣干以羙利利天下不言所利坤以羙利利天下不习所利地道其着于此乎初爻言道戒其驯上爻言道戒其穷二之道尽善故赞其光
六三含章可贞或从王事无成有终
三阳也阳明有章六隂也隂闇有含章三不中正本非可贞也韬晦章羙故可贞耳居上卦之下从王居下卦之终无成有终象不居成功自含章来克终臣职自可贞来
曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
夫子恐人之过于隐黙以自全也故曰含章可贞非不发也以时发耳树立建明务当其可而已或从王事而无成有终者则其知足称也光故所照者远大故所包者广一切才艺功名浑忘了又安有专擅之患哉张乖崖曰事君者忠不言已能勤不言已劳亦无成有终之义也传曰只举上句解义则并及下文他卦皆然此义宜知又曰夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言义所当为者则以时而发非含藏终不为也含而不为不尽忠者也又曰惟其知之光大故能含晦吕氏曰此语极有意味寻常人欲含晦者多只去锄治骄矜深匿名迹然愈锄愈生愈匿愈露者盖不曽去根本上理防自已知未光大胸中浅狭才有一功一善便无安着处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶大水少自不泛溢都不湏费力伯恭可谓善读程传矣
六四括囊无咎无誉
隂虚能受囊也隂而又隂闭塞不开括囊也此时有咎不可有誉亦不可咎则为人所指摘誉则为人所忌嫉也括囊者藏敛锷如结囊口而不出庶几可免于二者矣
曰括囊无咎慎不害也
不言无誉省文也慎惧则无妄动慎密则无轻泄全身远害之道也朱子宜去宜隐二义极好不然隐忍忌讳为哑为聋非易教矣按四重隂不中俱宜就时位言故传曰上下间隔以立危疑之地也防曰括结也囊所以贮物以譬心藏知也
六五黄裳元吉
传羿莽娲武之言朱子非之谓爻中原无此意焦氏引周官注及诗緑衣黄裳之喻谓言黄裳于坤六五则知为干九五之配矣坤爻纯隂嫌于言君又不可以臣当之故取于后以存君臣又嫌于敌干故下裳示坤当下于干也圣人谨于君臣之辨如此此説极有证据但爻中亦未见此意李氏以九五为尧舜以六五为臯防稷契乾坤二卦相应其理极是恐亦未切五意惟冯氏云百官总已以聼三代之常制人臣而行君事何世无之惟忠诚纯至临大节而不可夺如黄裳者是頼而后成社稷之功此説颇为得之其伊尹之于太甲周公之于成王霍光之于昭帝乎黄属土坤之色裳在下坤之位摄飞龙之位安牝马之贞元德元勲何吉如之
曰黄裳元吉文在中也
黄裳文也在上卦之中故居髙能下彰施其羙如是也按本义引子服惠伯告南蒯之言以为占法窃意未然爻辞居中守下则有大善之吉若反中谋上凶可知已正敎以谨守为臣之分也惠伯不能申明言外之意使南蒯体防爻辞而用之乃与言忠信之事曰不可以占险曰筮虽当未也讲是非不讲祸福岂足以动小人之心哉无惑乎王之不聼也
上六龙战于野其血黄
隂极而居最上之地与阳为敌矣能无战乎不曰隂与阳战而曰龙战胡氏所谓与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法是也战于卦外故曰野隂惨之象故曰血两败俱伤故曰其血黄
曰龙战于野其道穷也
其道穷正与驯致其道相应方其时便逆料有今日之祸矣隂盛而至于穷极杀运所由兴也汉李郭挟献帝奔走防尘互相攻杀颇此爻胡氏曰初曰坚冰至者防龙战之祸于其始上曰龙战于野者着坚冰之至于其终也照应甚好
用六利永贞
坤之用六犹干之用九盖合一卦六爻而用之也用者用其变也坤变而为干则健行不息故曰利永贞胡氏干变坤刚而能柔坤变干虽柔必强善变化气质者当知之
曰用六永贞以大终也
阳大隂小隂虽小其始也变而阳以大终也干之体首出者也其用却云无首坤之体安贞者也其用却云永贞明于乾坤之体用者其他可触而通之矣【谨按用九之变隂前卦辨之详矣此节之大终説者俱以变阳为大终夫以变阳为大终岂变隂者亦可曰小终乎窃意干知大始故所重在元所云无首与不可为首者即中庸所谓既无虚假自无闲断谚所谓不湏另起头是也总要打合到健字上去坤作成物故所重在贞所云永贞大终者即其在初而凛履霜之戒在二而有直方之利在三则守含章之贞在四则为括囊之慎在五则有黄裳之吉在上则无龙战之伤所谓永贞而大其终者也盖大终者即艮之上九以厚终也之意总要打合到厚字上去才是】
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
坤顺天故至柔顺天而动则健矣故刚其体隤然故至静生生之德罔有变迁故方传曰刚动故应干不违静方故生物有常此释牝马之贞也
后得主而有常
后则得干为主而以大终故有常此释利义也主下不必添利字防云隂主退若在事之后不为物先即得主也此隂之恒理故云有常此説极其的当
含万物而化光
柔静故含生意敛藏于内也刚方故化生意辉煌发越于外也此释亨义也
坤道其顺乎承天而时行
赞坤道之顺引起下句耳承天时行正其所以顺也如承天春夏之时则有生长之道承天秋冬之时则有收藏之道不先时亦不后时也此释坤之元即干之元也本义曰复释顺承天之义正指坤元言胡氏曰干文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也此説从本义来正见圣人立言之妙防引非之不亦过乎
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
此示初六以谨微之道也天下事莫不积于微而成于着善不积不足以成名恶不积不足以灭身积者祸福之原也是故乱臣贼子其罪固不容诛矣揆厥由来要亦君父养成之春秋之法在于端本清源殆以此耳使辨之早而慎所积以防其渐则有庆无殃何坚冰之足患哉顺依本义作慎极是
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二所谓直者在人心为肃然端一处盖其正也所谓方者在人心为截然裁制处盖其义也君子以六二为德故敬以直内义以方外也梁溪先生曰知直方之动静一体而成静中有毫髪私念搀和便不能直动中有毫髪世情粘带便不能方愈直则愈方愈方则愈直妙处真不容言也伊川先生言敬每以整齐严肃四字恰好形容得一个正字先生析理精微多此敬内义外本义但赞程传之备而不另着解程传于上句但加主字盖主一无适以为体而无一念之纡曲也于下句但加守字盖随时制宜以为用而无一事之瓦合也敬立而内直义形而外方则见敬以直内非以敬直内义以方外非以义方外也义形于外非在外也则见义本于敬而不可以内外岐其视也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也明道所谓敬义夹持上达天德自此也敬以直内德盛于内矣内不孤也若形之外者不能是是非非一切顺理而行到恰好处则外孤义以方外德盛于外矣外不孤也若存之内者无常惺惺法使其心敛不容一物则内孤孤者狭小之意内外不孤此直方之所以为大也直方大不习无不利则行无留难而左宜右有也又何疑乎不疑而又何习乎学干者须从九三入学坤者须从六二入故圣人于两爻之辞谆复详切如此读易者不能于此身体力行之无为贵易矣防引云读易之干而得进修之方读易之坤而得敬义之训然干之进修非坤之敬义则无以为之具也已其曰忠信则敬之谓也其曰修辞立诚即义之谓也今就其言思之忠信者凢事要尽心凢事要辨实去做这便是小心无敢慢的意思岂非敬之谓乎修辞立诚者凢事皆如其口罔不心安理得自然处处做的妥当岂非敬之谓乎二爻之义正宜如此关合方为得解
【谨按理学家动云存诚主敬今此二义源于易之乾坤则易者其理学之宗乎窃尝思之干之画竒竒故实而主于诚然体实而用则虚用而不虚则诚不能明而为从井救人之愚诚矣惟以虚用则以实心体实理而次第浅深无或渝其则矣坤之画偶偶故虚而主于敬然体虚而用则实用而不实则敬而无实而为声音笑貌之虚文矣唯以实用则唯虚心能虚受而尊卑隆杀无或爽其度矣且干之德圆故立诚者通权达变无可无不可而不沦于乡原之乱德诚者圣人之德也坤之德方故主敬者秉礼守义持正不阿而不效夫达士之圆通敬者贤人之学也是故诚则无不能敬敬则不必皆诚也圆则未有不方方则亦可至圆也】
隂虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
此节以地道明臣道而并及妻道也隂虽有羙含之不敢见其羙也以从王事弗敢成不敢居其羙也此臣道也臣道法地妻道亦然语曰妇人无才便是德否则牝鸡司晨惟家之索已地也妻也臣也分则三而道则一也末复专言地道举大者以例其余也地本以成为道而无其成唯有代干终事而已曰代仍是弗敢有之意
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
上二句是客下二句是主天地变化草木蕃阳明之象也天地闭贤人隐重隂之象也括囊无咎无誉其以身之隐应天地之闭乎盖言慎也防闲之意远盖言谨也韬敛之功胜
君子黄中通理
三与五俱隂包阳故有章羙之象三不中故含五中故积内而炳外也君子之德黄握居中环应之枢而表里精粗洞达无碍极浑厚者又极精明也
正位居体
隂居阳位非正然坤为土土居中央不以四时易位则正矣观河图洛书可见正位者处五之尊而不以为嫌也然为裳不为衣谦抑逊顺安居为下之体位弥高者体弥卑也
羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也
黄中通理则美在其中非有表着之迹也正位居体则羙形诸外矣畅于四支德润身睟面盎背也发于事业道经世懋勲底绩也美至此何以加诸然得力却自敬义来六五六二非有两君子也
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂盛极俨然以阳自居防莫辨其大与小矣故疑疑则不安其位故战时方六隂人以为无阳矣作易者嫌于无而称龙尊阳也如鲁昭公出奔春秋必书公所在唐武后僣号纲目必书帝在房州是也名噐不可假隂欲离类以拟于阳得乎类未离故称血着隂祸也黄者两败俱伤天地失其色矣故杂然杂者时也势也不杂者其理也天毕竟地毕竟黄所以正名定分表万古不易之经也圣人抑隂扶阳之意如此
谨按乾坤二卦为易学之宗六十四卦三百八十四爻皆从此生出故孔子系易于此特加详焉然而干又自为一例坤虽加详第与余卦一例盖干为天为君其尊无对莫敢与之敌体故也至于周公爻辞特加用九用六于两卦之后前于本节之下辨之已详然特论其理也若就占筮变爻而论则介甫之説来氏宗之不为无见盖六爻之位按之人身则初为趾而上为首比之无首与既未济之濡首皆其较著者也故以上九为羣龙之首亢而有悔则不可为首明矣若变而为柔则一变而夬再变而大壮三变而泰四变而临五变而复其卦皆吉余向谓用九必变者此也若六则疑于阳且战矣况变而为刚则一变而剥再变而观三变而否四变而遯五变而姤其卦皆不吉余向谓用六不变者此也
易酌卷一
<经部,易类,易酌>
钦定四库全书
易酌卷二
祁州刁包撰
周易上经
【震下坎上】
君道以济世安民爲事屯建侯作之君也师道以辅世长民爲事蒙求我作之师也君道立而生养遂师道立而教化行此屯蒙之义所以继乾坤而起也
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
传曰天下屯难未亨防以其时言也本义曰如屮穿地始出而未申以其象言也盖乾坤之后继之以屯是就混沌初开时说乾坤四徳屯亦云云何也屯者人道之始也上天下地而人鼎立乎其中故其始原与乾坤合徳也震具有爲之才可以济世安民故大亨然前遇坎故利贞也时方屯而在险中非坚守正道鲜克有济也勿用有攸往非不徃也不轻往耳震好动故戒之欲其安详审顾也利建侯本义直作立君说甚是伊川序春秋曰天生万民必有出类之才起而君长之须是立起君来爲乾坤主然后可以济屯而収出险之功也
彖曰屯刚柔始交而难生
传以云雷之象爲始交不如本义始交谓震难生谓坎爲是盖震屯下体也一阳动于二隂之下故曰刚柔始交坎屯上体也一阳陷于二阴之中故曰难生
动乎险中大亨贞
震动也坎陷而险也震坎合而爲屯是动乎险中也在险能动便有济屯的本领故大亨然非贞则陷亦何以亨且大哉故大亨之道必在于贞固也
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
雷震象雨坎象雷雨之动满盈疏连上句爲义曰覆释亨也本义独连下句爲义曰阴阳交而雷雨作杂乱晦防塞乎两间此解雷雨满盈即天造草昧之象也天造解天运未尽造者剙辟之意书曰草窃是乱意故传曰草乱无伦序防昧不明本义因之建侯不宁进一歩说爲是盖草昧易而文明非建侯不爲功然非曰侯一建而遂弛其担也未建侯之先天心人望廹之矣故须正其位号以凝命既建侯之后天经地义属之矣故须竭其股肱以効忠不宁者卧薪尝胆之义也传曰虽建侯又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也本义曰天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也俱是进一歩说蒙引发明本义曰如更始诸将一立了更始便即日夜纵情于声色识者知其不终矣引证极好
象曰云雷屯君子以经纶
云气四合变化之象也雷震百里鼓动之象也造化之功用从此着矣君子法其象以经纶所以变化鼓动一世而爲君子之功用也按经纶者治丝之义经引之即今之治牵丝也纶理之即今之治刷丝也牵而引之使不断纶而理之使不乱也蒙引曰此与经纶天下之大经解不同经纶天下之大经以五伦言此只就济屯上说所谓治乱民犹乱绳也柝理精矣
初九磐桓利居贞利建侯
初以刚居刚易于动故说者多以磐桓爲戒辞吕东莱曰不然盖初以刚明之才乃能与时消息自制其刚磐桓而不敢骋此正所谓自胜之强也此正所谓刚也惟刚然后能磐桓孰谓以刚爲戒乎此说甚确传曰初以阳在下未能便徃济屯故磐桓本义曰初以阳在下又居动体而上应阴柔陷险之爻故磐桓皆以象言也传曰方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎此处屯者守身格言也如扬雄际王莽之屯而不能守正荀彧际曹操之屯而不能守正传所谓失其义者夫刚明既足有爲居贞又复有守有爲有守人君之度故利建以爲侯也初爲成卦之主爻之磐桓即卦之勿用有攸徃也爻之利居贞即卦之居贞也爻之利建侯即卦所利建之侯也但卦言利建侯指已建人爻言利建侯指人建已辞同而意异不可不知也
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也