易象义 - 第 19 页/共 24 页
九五有孚惠心不言而孚故曰勿问之矣惠我徳五惠二也大得志惠心之有孚也旧谓勿问而知元吉则与释象不合矣
莫益之偏辞也或击之自外来也
上九莫益之偏辞也一偏之辞自我之辞也击上九者六三也九自外而来者也而不知益三故为三所撃也自外而来由三而言也如九五有孚惠我徳自二而言也
泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
泽上于天其势不居必决而下故卦为夬君子体之当施禄以象其雨之沛不当居徳以象其不雨也居谓积而不散也泽上于天施禄之象若积而不散则不可也故曰居徳则忌 或曰上六伏艮有止而不施之象故以为忌又上变成干天徳不可为首亦居徳则忌之象
不胜而往咎也
初九本无正应不度其不可胜而往所以为咎
有戎勿恤得中道也
九二先事则当及事则勿忧以其刚而居中得中道也
君子夬夬终无咎也
九三外虽为兑泽所濡中不为兑説所动决所当决故终无咎 或曰九三下卦之终上六上卦之终故以终言
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九四以刚居柔刚决不足闻言不信故曰聪不明或曰九四变则坎耳见而离目伏有聪不明之象
中行无咎中未光也
九五中未光者一隂在上九五虽居中而未光所以必须决其所当决也 或曰九五动而之上两爻相易则上体成离中道光矣
无号之凶终不可长也
上六夬体已极兊体已变似可无用号召矣然茍不号召以去之则终必有凶不可长保也 或曰上六不可长者一隂下则为姤矣姤体巽巽为长故以不可长言
天下有风姤后以施命诰四方
天下有风与万物相遇巽风天之命令故后体之以施命诰于四方风能动四方者也九五君位之外余四阳爻四方之象
系于金柅柔道牵也
初六柔道牵谓柔为二刚所牵繋不能进也
包有鱼义不及賔也
九二不及賔一女不可二夫初既为二所有不及四也二主而四賔也
其行次且行未牵也
九三行虽次且固不能不懐初亦终不为初之所牵也 或曰初三皆言牵者巽绳牵象
无鱼之凶逺民也
九四所以凶者以其逺民故初为二所得耳民谓初在下者也
九五含章中正也有陨自天志不舍命也
九五之志不敢付诸天命之自然而舍之直欲阳用事而隂听命也 或曰志不舍命者巽为命下体柔也变离伏坎为志
姤其角上穷吝也
上九言穷吝者上位为穷最逺于初不能得初所以吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上于地万物萃之时易生变乱故君子以之除戎器戒不虞也 或曰以象言之兊正秋也为金又自临来者互震为器仲秋教治兵故除戎器坤为乱故戒不虞
乃乱乃萃其志乱也
初六欲上应四而疑六三之间已故志乱也 或曰初之四成坎为志本坤为乱
引吉无咎中未变也
六二居中得正中心之无所变者相孚乎五可以牵引朋类吉而无咎也
往无咎上巽也
六三上巽谓往而之四也 或曰上谓九四巽为本体互巽也
大吉无咎位不当也
九四以阳居隂位本不当今大吉而无咎者以其与五相萃善补过也
萃有位志未光也
九五志未光以其为九四所间而未能与二应也或曰五之二为坎坎为孚为志为光故爻以孚言象以志未光言也
赍咨涕洟未安上也
上六当萃聚之时独处于外位未安也
地中生木升君子以顺徳积小以髙大
木生于地自下而升上之象君子体之以顺徳积小以髙大坤顺也巽亦有顺之义积小而髙大由防而至着也坤为积巽为髙亦升之美也
允升大吉上合志也
初六上合志谓与上两阳爻允合也
九二之孚有喜也
九二与五相应其志交孚所以无咎而有喜 或曰互兊为説故曰有喜
升虚邑无所疑也
九三将升上体上为虚邑可以升矣无可疑者 或曰巽为不果为进退有疑象上虚下实阳欲往居故无疑也
王用亨于岐山顺事也
六四王用亨于岐山文王三分天下有其二以服事殷顺事也 或曰巽亦为顺又为事故以顺事为象
贞吉升阶大得志也
六五九二其志相与故大得志也 或曰变坎为志
防升在上消不富也
上六若升而不已隂终消而已岂能富有大业哉故曰消不富阳为富隂故有不富之象
泽无水困君子以致命遂志
泽无水则涸矣泽之困也君子观此象而致命遂志当困之时惟知其莫之致而至之命以遂其道义之志而已 或曰互巽为命坎为心志
入于幽谷幽不明也
初六本自不明今退入于幽谷愈不明也
困于酒食中有庆也
九二有庆谓困之中有通之理 或曰二为中爻变坤为庆
据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
六三乗刚为二也入宫不见其妻不祥甚矣
来徐徐志在下也虽不当位有与也
九四志在下下谓初也虽不当位有初相与故虽吝而有终也 或曰初坎为志
劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也九五始焉虽未得二乃徐而有説利谓二五俱利祭则受福也 或曰二坎为志而非正应为三四间故未得二动相应成坤为中直
困于藟未当也动悔有悔吉行也
上六始未当而终吉者在于行也
木上有水井君子以劳民劝相
木上有水以木为器汲水而上井之用也北方土深水远汲之甚劳故君子以劳民而劝相之又古者九夫为井使之稼穑所谓春省耕而补不足秋省敛而助不给即劳民劝相也井田虽与井泉之义不同然革乃变革之革而亦取皮革亦犹此也 或曰坎为劳卦故劳之互兊为口劝之也卦自泰来泰有辅相之义也或曰易无用人为为象者草木之液自下而上出其杪此乃木上有水自然之象
井泥不食下也旧井无禽时舍也
初六井泥不食井而有泥必其底耳故曰下也旧井无禽为时所舍舍上声与干义不同
井谷射鲋无与也
九二言无与者不济于人之用者也
井渫不食行恻也求王明受福也
九三行恻言行道之人皆以为恻也求者可汲之谓其求也异乎人之求之欤
井甃无咎修井也
六四虽未有及物之功而实有自修治之道
寒泉之食中正也
九五寒泉之食亦曰居中得正而已矣
元吉在上大成也
上六功用及于生民者大也故曰大成以大释元以成释吉也
泽中有火革君子以治厯明时
泽中有火古为徐氏以为日在咸池之象得之矣盖日入于泽昼变为夜日出于泽夜复变昼革之象也日之运行厯法之所从始也日之迟疾四时之所以成也故君子以之治厯明时又厯至久必差差则必更故治厯明时取革之义
巩用黄牛不可以有为也
初九位在下当守黄牛之革未可以有为也
已日革之行有嘉也
六二行有嘉往应五则吉也 或曰干为嘉二往而五来则体变干故有嘉也
革言三就又何之矣
九三又何之矣以征凶言之上则越九五而凶下就则可也
改命之吉信志也
九四改命所以吉者孚信于下之心志也 或曰互巽为命变坎为志恐泥
大人虎变其文炳也
二五正应文明以説也九五刚君
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
上六其文蔚释豹变也文蔚则与文炳不同隂阳之别也顺以从君谓从五大人五既虎变上亦豹变也或曰上六动则成干伏坤有顺以从君之象