易象义 - 第 22 页/共 24 页
上九沉湎乎酒而不知节则如狐涉水而濡其首也或曰上动之三互兊为泽下坎为水水泽节也故
以节言不知变则不知节也
易象义卷十二
<经部,易类,易象义>
钦定四库全书
易象义卷十三 宋 丁易东 撰
文言
文言申乾坤彖象之言以文之故曰文言而余卦亦可以例推云 按朱子本义文言在繋辞之后今以系辞杂引诸卦爻辞而文言専论乾坤彖象恐不合在系辞后故从冯氏本继于象下云
元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
此一节本穆姜释随元亨利贞之言夫子取之以释干微易数字耳干之四徳即人之四端也元为仁亨为礼利为义贞为智元者生理之始即干之仁为善之长也亨者生理之通即干之礼有嘉之所会也利者生理之遂即干之义各得其宜而和者也贞者生理之固即干之智万事以之而为干也贞者正固也正固为智者知是非则正知斯弗去则固也干桢干也君子法干之元仁以长人仁者人也元为万善之长足以长人也法干之亨而嘉防以合礼观防通以行其典礼也法干之利物而和义使物物各得其宜也法干之贞固而干事不为事物之所夺也如此则君子即干矣故曰乾元亨利贞乾元亨利贞犹言性仁义礼智也以四徳配四时则元者下卦之干也三阳之泰春也亨者上卦之干也六阳之干夏也利者下干之变也三隂之否秋也贞者上干之变也六隂之坤冬也 或谓元亨利贞乃不变之占今取利贞为变可乎曰干之一卦诸卦之所自生固以本体之能包也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
初以潜龙为象不为世之易不随他变也不自成其名不欲自显也不为世所易故遯世无闷不成乎名故不见是而无闷乐则行之行已志也忧则违之不为世与名也才易于世才成乎名忧随之矣确乎不可拔然后足以为潜龙也夫子解周公之小象如此或曰以象言之初变为姤干之一世卦也当世之
初而勿用不易乎世也二多誉成名也初则不成乎名也初之四成兊説遯世无闷也二动则为遯二为中二动为庸近比乎二所谓依乎中庸遯世不见知而不悔也初动则不当位四成离离为见离当位而初不当位必为离所非不见是而无闷也往而为兊説乐则行之也离有防坎坎忧既伏忧则违之也巽木在下为根确乎不可拔也此因象立辞者也夫子虽以义言其合于象如此 按文王周公之辞取象可也夫子文言不过以义理明之虽以象推之亦可以通恐成牵合傅防而失之凿耳但余此书为明象设故可以象求者亦不敢遗特取其备以免后学之探索非胶于象也学者详之后皆仿此
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
龙徳正中正中犹言适当其中也九二未可言正故也庸者中之用二动则中之用行矣位隂不正故当闲邪爻阳则实故能存诚善世不伐以其在田则与世接故也徳博而化人利见之也 或曰以象言之动则互巽伏震为声庸言之信也震又为行庸行之谨也初已动二又动则成艮艮为止闲邪也伏坎坎孚维心亨存诚也干之二世变为同人善世也二动则不欲其多誉不伐也人利见二化也又荀九家以干为言
九三曰君子终日干干夕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而虽危无咎矣
终日干干而夕惕若则何为哉进徳修业而已忠信所以进徳修辞立诚所以居业释君子也知徳之可至则至之知业之可终则终之至谓至干之五终谓终干之三也可以与几徳由微而着也可与存义可止则止其当止也居上位而不骄在下体之上也在下位而不忧在上体之下也不骄不忧故危无咎也九三但知有徳不知有位者也 或曰以象言之自初至三成下干进徳也初至三动下体成坤坤为事又三动互巽为行事修业也动有伏坎维心亨忠信与诚也动又成兊为口修辞也变成互离离明有知之之象
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
九四或跃在渊于时可进可退于徳业则惟有进修而已四动之五进而上也或跃也动而之初退而下也在渊也上下无常非为邪也九四不当位或疑为邪然动则得正非为邪也进退无恒非离羣也羣谓羣阳也进而之上非离下之羣也退而之下非离上之羣也君子进徳修业欲及时而已欲及时随时变易以从道也如此故无咎也九四近五而应下故有此义 或曰以象言之变巽为进退亦为事干本体为徳巽伏震为恒
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也此言天下之利见于圣人也大凡天地之间同声同气同类者莫不各以类相感圣人作而万物覩盖圣人能尽人物之性所以皆利见之 或曰以象言之同声相应雷风相薄也五变之二则二互巽下有伏震同声相应也同气相求山泽通气也二变之五则五互兊又有伏艮同气相求也二五变成离各有伏坎五之二水润下以坎流坎下坎为沟渎水流湿也二之五火炎上以离向离上离为乾卦火就燥也五变则有伏坎为云二变则互有伏震为龙五之二云从龙也五变互兊为虎二变互巽为风二之五风从虎也圣人作九五飞龙也万物覩二利见五也二变互巽巽属木天三所生本乎天也故木向上长二之五亲上也五变互兊兊属金地四所生本乎地也故金向下沉五之二亲下也亲上亲下各从其类圣人作万物覩万物谓万有一千五百二十防惟干九五三十六防得天位所以利见之也此节反复推明以类相从之义
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
上九当已亢之位动则有悔若以象言则九阳贵也居上位不当位贵而无位也上位髙也无应则为无民髙而无民也贤人在下位九三刚正之贤在下卦而非正应则上无辅是以动而有悔不动其庶几乎或曰以象言之动则成兊兊为毁折故曰动而有
悔
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
此専以人事论干也潜龙勿用身在下也见龙在田时舍也非常居也终日干干行事进徳修业也或跃在渊进退自疑故自试也飞龙在天在上而为治也亢龙有悔位穷于上阳穷于九故为灾也用九虽不可为首有天徳焉天下治也 或曰以象言之舍犹次舍之舍二连初动则伏艮止三动互巽为行事
潜龙勿用阳气潜蔵见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
此以天道明干也潜龙勿用阳气潜蔵隠伏于下也见龙在田天下文明则着见矣终日干干与时偕行下干体成可行则行也或跃在渊乾道乃革革下而进上也飞龙在天乃位乎天徳以九居五徳与位宜也亢龙有悔与时偕极上干已极可止则止也乾元用九乃见天则刚而不过乃天则也 或曰以象言之初有伏震故阳气潜蔵二爻变离故曰文明四变互体先兊后离泽中有火有革义
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以羙利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
再明元亨利贞也上文作四徳解此则作两截解与彖意同始而亨也以亨解乾元则所亨者元以始而亨也利贞者性情也收敛归蔵乃见性情之实也卦为性爻为情乾元能以羙利利天下矣不指言所利之事则所利大矣若坤言利牝马屯言利建侯则所利未大也大矣哉已叹矣大哉干乎申叹之也刚以质言健以性言中正以爻位言美九五也纯粹精纯则不杂于隂柔粹则不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至精也六爻挥旁通情也六爻本体六阳也旁通则旁通于诸卦者也六十四卦皆干之旁通也时乘六龙以御天云行雨施天下平申彖辞也天下平即万国宁也 或曰旁通互对详见统论
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
此再赞初九也以九二之见对潜言之君子以成徳为行日可见之行也此指九二之利见也潜之为言也之下正释初九谓潜则不然矣隠而未见行而未成其可用哉 或曰以象言之二变成离则可见初隠而未见巽隠而离未见也虽伏震为行而干体未成也是以君子弗用也言初之与二不同也圣人虽本不拘象以言然以象求之无不合也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
此再赞九二大人之徳其义易明学聚问辨致知之事寛居仁行力行之事学问寛居积于中者仁行于外者位虽在下而君人之徳已着矣 或曰以象言之二动为离学聚问辨文明之象寛以居之离画中虗之象仁以行之乾元之象也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九三介上下干之间重刚也居下体之上不中也上不在天不在五也下不在田不在二也故干干因其时而时谓终日与夕也惟干干而虽危而无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
九四亦介上下干之间重刚也不中谓在上体之下也上不在天不在五也下不在田不在二也中不在人不在三也近五应初进退无常故或之或之者有疑故也进退不果能无疑乎惟其疑而自试故无咎
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
此再赞九五之大人也与天地合其徳以存于中者言之与日月合其明以着于外者言之与四时合其序以徳化之运言之与鬼神合其吉凶以治化之迹言之先天弗违天与圣人合也后天奉时圣人与天合也天人鬼神一理而已其能违乎 或曰以象言之与天合徳谓居五也与地合徳谓应二也与日月合其明谓五变之二成离伏坎也与四时合其序谓五变之二则五有互兊二有伏震并上坎离谓四时也与鬼神合其吉凶谓五阳为神二隂为鬼也先天而天弗违谓二居干五之先而应乎五后天而奉天时谓五居干二之后而应乎二也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
此再论上九也进已过于五不能退而应三知进而不知退也九虽尚存将变而六知存而不知亡也上虽有九变则丧九知得而不知防也所以然者以九居上爻不当位失其正也知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎圣人则知穷则变变则通通则久也或曰以象言之九变而六阳变而隂阳为进隂为
退干将变坤故有防亡之象或谓其唯圣人以下言用九也盖用九无首而吉乃知进退存亡而不失其正者亦通但不可以例坤卦
坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
此申释彖之辞至柔至静以坤之牝言坤之本体动而刚方以坤之马言以顺承天也干动直而有静専坤静翕而有动辟也后得主而有常后顺得常也含万物而化光含光大也含万物而化其形者隂含阳故也坤道其顺乎至柔至顺也承天而时行动以刚而能承干也
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
履霜而至于坚氷非一朝一夕之积其所由来渐矣谓由一隂之生至于六隂则干体消矣所贵于早辨之也易曰履霜坚氷至盖言顺也顺其不善积而至于是也同一坤顺顺乎阳则为承天之徳顺乎隂则为逆乱之几也 或曰以象言之君父干也臣子坤也阳善也自复而积至于干矣姤隂虽生而阳居大夏余庆也隂不善也自姤而积至于坤矣复阳虽生而坚氷方至余殃也善不善之积皆由微而至着以至于有余庆殃矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也二中正而在内卦敬以直内也二应乎五五乃外卦义以方外也直言内方言外详见爻辞敬以直内以敬而为中心之主直也义以方外以义而为制事之冝方也敬义立而徳不孤大也耦画有敬义夹持不孤之象不疑其所行则不习无不利矣 或曰以象言之动互震伏巽震为行巽为不果震见巽伏则果于行而不疑矣曰三以震伏防为行而不果此以震伏防为行而不疑何也曰此惟变所适不可为典要者也
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
美谓章也隂虽有此成章之美然含之以从王事弗敢自居成功也干天而坤地干夫而坤妻干君而坤臣故坤不敢成也地道不居其成功代乎干而有终妻终夫之事臣终君之事也不言子者臣子一也干为始坤为终坤卦所以多言利贞而少言元亨也
天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也
天地交泰则变化而草木亦蕃天地否则贤人亦隠六四变则下成否体况四隂为处否之后乎 或曰以象言之四变震为蕃鲜重坤阖户闭也四动互体有坎坎为隠伏
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
此释六五黄裳之义黄中正位美在其中皆以黄言通理居体畅于四肢皆以裳言君子在中有如是之美故于外亦有如是之美所谓诚则形形则着所性根于心施于四体和顺积于中英华于外也此所以为美之至欤 或曰以象言之黄中通理谓五之二则坎维心亨通于理也位得正而居坤上体之中美在其中矣五动成艮手也二动成震足也畅于四肢也二动伏防为事于事业也
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂盛而至于上六成坤矣坤建亥之月下有伏干故疑于阳所以敢与阳战也六隂已极恐成无阳故称龙焉犹未离隂类故称血焉二气交感精为阳而血为隂也先儒谓阳始于东北故色隂始于西南故色黄黄隂阳之杂故曰其血黄也 或曰剥于上而复于下震为龙复之初九纳庚子子坎位坎为血震又为黄
易象义卷十三
钦定四库全书
易象义卷十四 宋 丁易东 撰
系辞上
系辞上王弼本篇题也文王所系卦下之辞周公所系爻下之辞谓之系辞夫子作以释故亦谓之系辞古注所以不题字者葢孔子十翼通谓之此乃内之篇名故耳汉儒引之称易大即此系辞也近世吴斗南又谓汉河内女子得说卦三篇今止存一篇葢系辞上下两篇即说卦上中篇而今说卦乃下一篇耳其说亦通详见上经题注今但从朱子本义加字云
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯阳纯隂之卦名也天居乎上而尊地处乎下而卑此大易所以先干而后坤也定者谓乾坤二卦之先后定也卑髙者天地上下之位也卑者在下为贱髙者在上为贵也凡阳画皆自干来隂画皆自坤来九五干也六二坤也故九五在上六二在下则乾坤定贵贱位矣不曰髙卑而曰卑髙者葢先画下卦后画上卦故也干其静也専其动也直坤其静也翕其动也辟乾坤皆有动静也然动者干之常静者坤之常也知动者干之常静者坤之常则干刚坤柔于此断矣又以卦爻言之九六动而七八静然动者刚之常静者柔之常也方以类聚谓干为阳居西北而坎居北艮居东北震居东以类聚也坤为隂居西南而巽居东南离居南兑居西亦以类聚也物以羣分者干阳物为天而坎之水艮之山震之雷皆羣分于此坤隂物为地而巽之木离之火兑之泽皆羣分于此卦画得之则交错而生吉凶或以类聚而吉或以羣分而凶类聚而吉者阳得阳吉隂得隂吉者也羣分而凶者隂不得阳而凶阳不得隂而凶者也在天成象如干索于坤而成坎为月坤索于干而成离为日而震象出庚兑象出丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离象就已也在地成形以气质言之则干兑金坤艮土震巽木坎水离火也以鸟兽言之则干马坤牛震龙巽鸡坎豕离雉艮狗兑羊也卦爻之八者交错而变化见矣若干变而化为坤坤变而化为干之类是也此以上皆先言天地造化而后言卦爻言卦爻因造化而生也是故以下又因上变化之言推其变化之用刚柔相摩谓干以刚摩柔而生震坎艮坤以柔摩刚而生巽离兑此言八卦之所从生也八卦相荡谓八卦交错相荡而八卦之上各生八卦此六十四卦之所从生也鼓之以雷霆言震艮也润之以风雨言巽兑也日月运行言坎离也一寒一暑言乾坤也何也震为雷而横渠言雷出于石故曰言震艮也巽风也兑泽之气为雨故曰言巽兑也风亦言润者风葢佐雨者也日离月坎故曰言坎离也六阳成干而为夏寒徃而暑来也六隂成坤而为冬暑徃而寒来也故曰言乾坤也然日月运行寒暑之所以成则坎离者又所以为乾坤之用也乾道成男所谓震为长男坎为中男艮为少男也坤道成女所谓巽为长女离为中女兑为少女也此以上言卦爻之中有造化也自干知太始以下又言乾坤之所以为乾坤而人之所以中乎乾坤而与天地并为三才也干知太始先儒谓知为主若今所谓知郡知县者似亦有理但恐古人不如此解知字耳先儒之意谓干为天不应如人之有知故为是解而不知夫以性情谓之干以主宰谓之帝易言天地之心天地之情可以情性言可以心情言下系以干为知险坤为知阻独于此不可以知言乎夫子谓知我者其天乎非以天言知乎葢乾元万物资始万物之生始于子而万物之成始于午干先子而居亥先午而居已非太始而何干之性惟在始物故曰干知太始也坤元万物资生坤作于建午之月而成于建亥之月皆所以佐干而成利贞之功者也故曰坤作成物也干知始物一健而已即其所知便能始物而无所杂不亦易乎故曰干以易知也坤之成物一顺而已凡其所能顺乎阳而不自作不亦简乎故曰坤以简能也人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与协力者众故有功有亲则存诸中者不替故可乆有功则着乎外者自广故可大徳则得乎已者业则成于事者可久则贤人之徳可大则贤人之业也有可久之徳而又有可大之业则可以为贤人矣此言贤人之法乾坤也若夫由易简而天下之理得则圣人之徳也天下之理得而成位乎中与天地参至此则圣人之业也葢上以易体干而为徳以简体坤而为业未至于化者也此则合乾坤易简而为徳合乾坤易简而为业所以方尽圣人之能事而圣人亦乾坤也贤人徳可久而业可大圣人徳久大而业亦久大也易简指乾坤两卦言天下之理指六十四卦言也成位其中以二五言葢三画皆以中画为中故也此章先言由造化而生卦爻次言以卦爻而寓造化末言乾坤易简人能体之则由贤以至圣而与天地参也
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
此承上刚柔吉凶变化而言设卦非谓作卦也设者设立之设犹今术家所谓假令之类葢文王之系卦非是始作又非筮得特将卦爻设立而观其象犹所谓假令得某卦则有某象也故设卦而观其卦之象以系其辞焉系之以辞所以明其吉凶也按下文当有悔吝字此以吉凶二字包悔吝也刚柔相推而生变化刚爻动则变为柔柔爻动则变为刚以刚推柔以柔推刚刚柔相推变也刚既变柔则化为柔而刚体不见柔既变刚则化为刚而柔体不见化也故曰刚柔相推而生变化然此皆指圣人系辞之意也非占者之变也如干初九变则下卦成巽坤初六变则下卦成震之类也是故以下再申释之吉凶者失得之象也失则凶而得则吉也然不曰得失而言失得者卦爻当吉矣而失则亦凶卦爻当凶矣而得则又吉互言之所以使人之趋吉避凶也悔吝者忧虞之象忧者忧于中也虞者虞于外也卦有吉凶则悔吝之大者也悔吝者吉凶之小者也吉凶者理之确然者也悔吝者吉凶之几也悔者吉之几吝者凶之几悔者阳善之心复萌吝者隂柔之心未决也悔吝而能忧虞则悔者可至于吉吝者亦可未至于凶矣变化者进退之象六爻则刚推柔则变刚而化为柔既变刚而化为柔则刚退而柔进矣柔推刚则变柔而化为刚既变柔而化为刚则柔退而刚进矣刚柔者昼夜之象刚者阳明故为昼象柔者隂晦故为夜象也刚而柔柔而复刚昼而夜夜而复昼也此即所谓刚柔相推而生变化也六爻之动三极之道者有两说以上下同体而观之则初二为地三四为人五上为天也以上下异体而观之则初为地二为人三为天四为地五为人上为天也不言三才而言三极者天此太极也地此太极也人此太极也三才之道亦太极而已矣极者至也太极即道也君子所居而安者易之序谓卦之位也初二三四五上也此位有序不动者也故所居而安也所乐而玩者爻之辞谓九与六也九六行乎六位之间故谓之爻而有辞焉九六所以变化动者也故君子乐而玩之也此以成卦之位与爻言也君子居则观其象而玩其辞即是重上文而言之也动则观其变而玩其占变谓卦爻之变如七八不变而九六变君子观其变卦而玩其占以见之于用也大凡卦变与变卦不同卦变谓某卦自某卦来也变卦乃是占筮而得某爻之类朱子误以卦变为变卦不可不辨也末复结之曰自天祐之吉无不利也君子取决于易如此则能上合天心而下得人事之宜矣所以自天祐之而吉无不利也此二句虽大有上九爻辞圣人但借用之耳先儒或便以此作大有上九解则不通矣
此章明刚柔变化吉凶之理而兼言君子观变玩占之事也按系辞有一段再三言是故者多是申明前义之未尽者后放此
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
易指易书而言易中之道与天地相准葢作易圣人与天地参故所作之易其道甚大与天地齐平而无差等也惟其相准故能弥纶天地之道弥者徧包之义纶者条理之义谓于天地之道徧包而不遗有条理而不紊也先儒所谓包络者也仰以观于天文如日月之运行风霆之动荡俯以察于地理如山泽之流峙水火之燥湿皆因其至着之象而知其至微之理先儒所谓体用一源显微无间即所谓幽明之故也或曰幽明即昼夜也火在天上则为大有仰观于天而知明之故也明入地中明夷俯察于地而知幽之故也亦通原始反终故知死生之说以一嵗言之一阳之复阳之生也始也六隂为坤生意息矣非终乎以一月言震象出庚明之生也始也坤象丧乙则魄其死矣终也然生意似息而一阳之月天地生物之心见于复则生生者未尝息也月魄虽丧然旁死魄而生明则日月运行亦未尝息也此死生之说先儒或以自一世而至六变为逰魂者卦之终也至七变而反为归魂者卦体复也始者生也终者死也反其死而复于生知此则知死生之说也亦通精气为物者气聚为物先儒谓精聚为物得干为首得坤为腹得震为足得巽为股得坎为耳得离为目得艮为手为鼻得兑为口及其散也二五之精各还其本魂阳反于天魄隂归于地其生也气日生而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为鬼以其归也鬼神情状无余蕴矣然以易言之则自一阳之复至六阳之干则干之伸也神也自一隂之姤至六隂之坤则隂之屈也鬼也方神之伸则乾道变化品物流形精气之为物也反鬼之归则魂归于天魄反于地而成坤矣死生之说鬼神情状皆不逃乎圣人之易矣与天地相似故不违以下言圣人也圣人与天地合其徳故与天地不相违也知周乎万物而道济天下圣人尽人物之性而参天地之化育夫焉有所倚故不过也以易言之则与天地相似者以乾坤言也知周乎万物者以万有一千五百二十之策而言之也不违即爻位之相应也不过即二五之得中也旁行而不流六爻挥旁通其情旁行也知进退存亡未尝失其正不流也乐天知命故不忧乐则行之忧则违之知至至之知终终之也此以干言也安土敦乎仁故能爱安贞之吉应地无疆而承天时行以资生之元合资始之元而厚徳载物也此以坤言也范围天地之化而不过者范如冶者铸金之模范围犹梓人量材之有围径有其范则金随其大小而成器用其围则木随其大小而适用圣人范围天地之化亦如是也天地之化本自流行所以范围之者以易言之也圣人取天地之化纳之于易道之中如匠者之取金木而归其范围之内也有范围则不过矣不过者中庸所谓天地位焉者也位天地则能育万物故曰曲成万物而不遗曲中庸所谓致曲之曲曲谓各顺万物之性而成之非直致也物之不齐物之情也茍不曲成而致曲焉是率天下而路也此圣人所以曲成之也曲成则无遗矣譬如坦涂之中一直而行非不可也然左右必有所遗至于曲则无不徧矣无一物之不体故曰曲成不遗也以易言之则天地之化亦指乾坤言万物亦指防数言也通乎昼夜之道而知昼夜即幽明生死鬼神之谓也明也生也神也昼之谓也幽也死也鬼也夜之谓也或曰坎离之升降昼夜也离上坎下为未济昼而夜也坎下离上为既济夜而昼也亦通范围天地而不过也曲成万物而不遗也通乎昼夜之道而知也故神无方而易无体两两相易者易也合一不测者神也合一而无方相易而无体天髙地下不为无方至于神则无方矣天圆地方不为无体至于易则无体矣葢天地万物昼夜皆有方有体者也我能范围则超乎范围之表曲成则出乎万物之上通乎昼夜则知隂阳互根之妙此其所以为无方无体也
此章言易道至大至妙圣人用易至于如此之大且妙也
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神
一隂一阳之谓道此指太极而言也一隂矣而又一阳一阳矣而又一隂隂不可无阳阳不可无隂所以然者道也道太极也继之者善继谓续续不已所谓亨也善即所谓元也继之者善犹言其亨之者元也成谓成其禀赋利也性即所谓贞也成之者性犹言其利之者贞也善之继者元之所以为亨也性之成者贞之所以为利也先儒谓元亨诚之通利贞诚之复诚者天之道故也若此段以易释之则一隂一阳之谓道即乾元坤元也继之者善成之者性即乾坤元亨利贞也此元亨本善之继利贞即性之成人性之所以善也然以四徳而配四端则仁其元也知其贞也仁者见其继之者善但谓之仁知者见其成之者性但谓之知亦犹今之解易四徳者或以元包四者而主元或以贞为事榦而主贞即是仁者见之谓之仁知者见之谓之知也百姓日用而不知人莫不饮食鲜能知味此君子之道所以鲜能也仁者知者尚止见其一偏不见其大全况于日用而不知道者乎虽然仁者元则阳也知者贞则隂也上章乐天知命本乎干安土敦仁本乎坤则仁隂而知阳何也曰中庸言诚之之事则先致知而后力行人道也言至诚之事则先仁而后知天道也上文自圣人言之人道也此自隂阳变化言之天道也显诸仁藏诸用显之于仁即所谓继之者善阳之辟也藏之于用即所谓成之者性隂之阖也其在易则六爻之动者可得而见之六爻之静者不可得而窥其际也鼓万物而不与圣人同忧葢天地无心而成化圣人有心而无为天地以其心普万物而无心圣人以其情揆万事而无情普则无忧揆则不免于忧也易无思也无为也圣人则思曰睿睿作圣者也盛徳大业至矣哉言易中之徳业也富有之谓大业者富有谓大而无外也万一千五百二十之防不亦富乎日新之谓盛徳日新谓久而无穷也阳生隂隂生阳如环无端不日新乎生生之谓易谓一卦可变六十四六十四各变六十四则成四千九十有六生生不穷也无非自变而生也故曰生生之谓易成象之谓干效法之谓坤干始三画以象三才故曰成象坤则以耦配竒效法乎干故曰效法极数知来之谓占极数谓极天地之数成大衍而吉凶之兆可以前知此之谓占通变之谓事通变谓因爻之变而通之举而措之是之谓事葢占必用变者纵爻不变亦因其变而知其不变故一言蔽之曰变也隂阳不测之谓神先儒谓两在故不测隂中有阳阳中有隂也若以卦变论之则爻之阳者以九而占则变为隂变有伏又复为阳爻之隂者以六而占则变为阳变而有伏则又复为隂不可测之神也姑举一端而言之如干之初九本是阳爻初九变则为巽成隂爻巽又伏震则又成阳爻此之谓不测也
此章自一隂一阳而下言造化流行之易显诸仁以下言造化之见于易书皆一隂一阳之道也
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
夫易者隂阳之变也广以量言坤之隂也取其有容而厚载也大以质言干之阳也取其本体之甚大也以言其逺则不可御自干言之极其所至放之而准也以言其迩则静而正自坤言之以其至静而寂然不动不偏不倚者也以言乎天地之间则无所不备又合乾坤言之所谓无一物之不体者也此叹易之广大也然未言其本于乾坤又推原其所以然之故直指乾坤言之葢乾坤者易之门也夫干其静也专其动也直先儒所谓不专一不能直遂也此以大而能生者也夫坤其静也翕其动也辟先儒所谓不翕聚不能散也此以广而能生者也承上文生生之谓易而言之也干奇也故曰专曰直皆自其奇者言之也坤耦也故曰翕曰辟皆自其耦者言之也广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳此言乾坤能配此四者也观此言则知乾坤者乃指隂阳健顺之性而言而非直指天地矣干之大配天之大坤之广配地之广也变通配四时自复而干自姤而坤包十二月配四时也隂阳之义配日月谓干之二五变坤则成离坤之二五变干则成坎配日月也以上言易配天地也易简之善配至徳言干易坤简配圣人之至徳也此言易之配人事也此易皆指易书言乾坤亦主二卦之义言
此章言易之广大本于乾坤而能配乎三才也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
易其至矣叹易道之极其至至即所谓太极也惟其易有太极此其所以为至也夫易如此其至圣人故以此而崇徳广业也徳至于崇而后为至极不崇非至也业至于广而后为至极不广非至也圣人之徳业乾坤也知崇效天欲其徳之崇如天也礼卑法地欲其业之广如地也穷理则知崇如天而徳崇循礼则礼卑如地而业广首章言天尊地卑而章末归之久大贤人之徳业此章言知崇效天礼卑法地为圣人之徳业葢因前章而申言之也天地设位而易行其中先分言天地此又合而言之犹首章分言易简而又合言之也天位乎上知之崇也地位乎下礼之卑也圣人以易位乎其中知如天礼如地所以成位而与天地参也成性存存道义之门葢知与礼皆成之者性所固有性中一天地也知与礼所以存存也道义之门言道义由此出矣知礼取其存乎性者而言道义取其出乎性者而言道出乎性所谓率性之谓道也义出乎性此所谓义非指四端而言谓行而宜之之义也知礼以其性之体言道义以其性之用言若自易推之则知崇效天者干也礼卑法地者坤也成性存存道义之门即所谓乾坤易之门也乾道变化坤道其顺乎乾坤道之门也干利者义之和坤义以方外乾坤义之门也