易象义 - 第 16 页/共 24 页
初六童观小人道也
初六童观小人之道君子所羞也
闚观女贞亦可丑也
六二女而阖户利在正也君子如此则丑矣或谓六二闚五之阳者也若鑚穴隙相窥所窥者正亦可丑也阴为丑
观我生进退未失道也
六三之进退在九五不在六三观九五而知可进可退之道则未为失观之道也
观国之光尚宾也
六四尚宾尚者志尚也谓其志尚愿宾于王朝也
观我生观民也
九五观民之观去声君子之道本诸身徴诸庶民君所以自观者以其示大观于民不敢轻也 或曰五与二应二坤为民也
观其生志未平也
上九观九五者也观九五之生君子也斯无咎矣如其未为君子也上九之志未平盖此爻为九五之师任致君之责耻其君不为尧舜者也 或曰上九变则成坎险坎又为心故有志未平之义
雷电噬嗑先王以明罚勑法
雷电当作电雷雷所以动物电所以照物罚之明象电之照法之象雷之动也 或曰九四互坎为律法也
屦校灭趾不行也
初九灭趾所以使之不能行也止而不复行则善补过矣 或曰初九不行者震为行应四四有互艮止也故有不行之象
噬肤灭鼻乗刚也
六二下乗刚故遭噬也
遇毒位不当也
六三位不当而欲以柔噬刚故遭毒也
利艰贞吉未光也
九四惟未当位虽贞吉而尚有难时未光亨故也或曰四互坎坎为光然未当位则坎成陷矣故未光也
贞厉无咎得当也
六五以柔居中以柔而噬不用其刚盖哀矜庶狱者人君不忍之仁乃当然之义也详见正经
何校灭耳聪不明也
上九有耳不明乎善故曰聪不明也耳聪也目明也今言聪不明者明非指目谓耳之所听不能分别也聪以听言明以分别言
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火以离艮二象言明庶政取离之明无敢折狱取艮之止 或曰互坎为狱自泰来上本坤坤为事庶政也噬嗑四不正故利用狱贲三在狱中得正故无敢折狱又丰九居四震动故折狱贲九居上艮止故无敢折狱
舎车而徒义弗乗也
初九与四为应于义当从正应不当非义从二故舎车而徒也
贲其须与上兴也
六二受贲于上以卦变言六自上而来者也上茍不动二岂受贲哉故曰与上兴也
永贞之吉终莫之陵也
九三虽与二同体为二所濡然上非正应亦不为上所陵侮也
六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
六四与初各当其位虽有九三之冦可疑终与初为婚媾也
六五之吉有喜也
六五贲于丘园虽无华饰终成束帛故有喜也 或曰六五艮体伏兑为説故以喜言
白贲无咎上得志也
上九守其质素而不为文所变亦自得其素志者也或曰上得三者也三互坎为志
山附于地剥上以厚下安宅
山附于地阳附于阴也君之所附者民也故上以厚下安宅坤为地在下者故以之厚下艮为门阙宅也故以之安宅彖取阴剥阳象取阳附阴也
剥牀以足以灭下也
初六剥自下始故曰以灭下也
剥牀以辨未有与也
六二剥牀以辨者谓五非正应无相与者也
剥之无咎失上下也
六三失上下者独行从阳与上下四阴相失此朋亡之义故失上下之阴类也
剥牀以肤切近灾也
六四及肤则近灾矣
以宫人宠终无尤也
六五言能受制于阳则可无过尤也
君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
上九所谓下乘五阴众阴为民民所载也小人而自剥其庐祗自穷耳世无君子小人安能独存故曰终不可用也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方彖以阳动取义雷在地中养动于静也先王以南至之日闭闗商旅不行后不省方皆所以养其徳于阴静之中也阖户谓坤闭闗也震为大涂商旅所行也阖户故不行而方亦不省矣 或曰伏巽为近利市三倍商旅也巽伏而不行于涂商旅不行也巽为多白眼坤为方巽伏则不省方矣取象之宻如此
不逺之复以修身也
初九速复于善修身之道也 或曰复自剥来剥上艮身也
休复之吉以下仁也
六二中正而下从于初初刚已复克己复礼为仁者也二能下以从之故曰以下仁也
频复之厉义无咎也
六三义无咎虽咎其频而亦幸其复也
中行独复以从道也
六四与初九为应所以从阳者非从阳也从道也况震为大涂非可行之道乎
敦复无悔中以自考也
六五居中而能自考騐其所行故敦复而无悔也或曰考成也坤为成变艮亦为成六五居中而复以之自成其身诚者自成也何悔之有
迷复之凶反君道也
上六复则合道迷则反于君道矣故以其国君凶
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
无妄之往得志也
不耕获未富也
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
无妄之药不可试也
无妄之行穷之灾也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳浑天天包地下天之阳气自地而上以至于山山能畜聚非天在山中乎干为言为行为徳艮能畜之也或曰泰之上六变而为九地下之天为山中之天
又互兑为讲习前言也互震为往为行往行也
有厉利已不犯灾也
初九能止则不犯灾初九无过四非正应过在彼耳灾自外至非眚也 或曰初往上体成离而伏坎坎灾也恐失之泥
舆説輹中无尤也
九二处得中道上应于五故无过尤
利有攸往上合志也
九三以刚往上虽非正应以同徳合故曰上合志或曰三四相比而相易则互坎为志
六四元吉有喜也
六四止刚者也爻位居柔以柔道止初之刚刚柔相应所以喜也 或曰六四互兑为説故有喜象
六五之吉有庆也
二五相应故有庆也
何天之衢道大行也
上九天衢大道也时止则止时行则行也始焉同徳之相畜终焉其道之同亨故曰道大行 或曰三互震为行
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
山止于上雷动于下颐之象也震为决躁艮止之故慎言语噬嗑有饮食之象颐中无物故节饮食节饮食象山之止物慎言语象雷之藏声慎言语所以养徳节饮食所以养体言语自口而出饮食自口而入者也故颐卦以之 或曰节自二至五有颐象故颐亦以节言
观我朶颐亦不足贵也
初九与四应者也初当下动已非养道四舎而观我从欲而动两皆不足贵也阳虽本贵而皆失其贵矣
六二征凶行失类也
六二行失类者欲从初则为颠若就上则为拂二与上非其类也
十年勿用道大悖也
六三道大悖者以其求养于上两皆不中不正有拂于养之道也
颠颐之吉上施光也
六四能下初之贤以养徳则足以养人故曰上施光也 或曰变离有光象
居贞之吉顺以从上也
六五从上从上九也 或曰互坤为顺