易经通注 - 第 7 页/共 29 页
犹幸小人之短于才耳实为君子危之
九四有命无咎畴离祉
天命初回不可矫激以逞九四以阳居隂不极其刚则善能调防人事无躁急之咎矣畴类三阳皆获其福
象曰有命无咎志行也
济否之志可行
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
阳刚中正以居尊位兴衰起敝犂然与天下更始大人之事也然必时怀兢惕若祸乱之叵测不拔之业基于其亡一念中矣
象曰大人之吉位正当也
有拯世之权又有正当之徳故小人尊为君君子恃为命
上九倾否先否后喜
以阳刚居否极能倾时之否者也先否后喜有惧心焉上三爻皆尽人囘天天下所以有人道欤
象曰否终则倾何可长也
迫之也
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
天下人无不同从躯殻起见则分尔我于野者旷逺而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言其无所不利也圣人又惧其同流合污必君子贞情惟理胜势本性出乃真于野而得亨
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人
同人之道过刚则忤卦体六二得同人之位且有中徳应乎九五之干是大公无私与天合徳也
同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
尔我之念非大勇不能去干行则主之以无私之天徳也干行即健卦徳文明在内大同之义知之既真行之必确六二不特能中且兼能正上应九五之中正则五干皆成二明君子所以正也通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉
象曰天与火同人君子以类族辨物
天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其类车旗服色各严其辨所以审异而致同也
初九同人于门无咎
同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎
象曰出门同人又谁咎也
毅然出门干行有志又何咎哉
六二同人于宗吝
外应为媾同体为宗从媾正也从宗不正也二本应五乃在初三之间近亲未免有系而不能上同乎五所以可吝
象曰同人于宗吝道也
非君子正也之道
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴
刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻是以内蔵窥伺之奸外起慿陵之志理势俱屈终不敢也
象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
五刚何可敌究不能行其愤胁之恨也
九五乗其墉弗克攻吉
刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象是能改过而得吉也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
既以乗墉则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则知防改过两得之矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔欝积之念不能自吐情莫真于此矣从睽得合欣慰倍常然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之始得相遇中正固非干行不可也夫卦以相同为义而伏莽乗墉劳五师克至易至简之中辄蔵艰深险絶之事不学易者真不可以涉世
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
人以为五之同二在后不知精神方肇之先已有中直呼天吁地之诚皆其中而不偏直而不容遏者大师相遇谓二与五各克去其已私圣人所以劝之断也
上九同人于郊无悔
居外无应物莫与同无得无失何悔之有
象曰同人于郊志未得也
时处其极不能遂其大同之志圣人为逃世者下砭也
【干下离上】
大有元亨
一人照临万邦万邦归命一人故名大有所有既大必令我之精神周遍蒸彻制作尽善之谓元治化四达之谓亨斯能乗龙御天而长保隆平也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
以卦体释卦名义六五柔顺温恭居圣作物覩之位有维皇建极之徳而上则天祐下则人助此大一统之世也
其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
以卦徳卦体释卦辞夫大中之徳果何徳哉刚健在内则广运而不息文明在外则并照而无私天之道不过张弛递推晦昭迭用大君明断交资即可以先天弗违后天奉若应天时行直操制作之原是以有元亨之治也
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣君子曰天命之本止有休嘉其乐与人为善之心婉转淋漓恶者兆之而自絶善者拨之而愈动正以钦奉天命而力致保有之长防也
初九无交害匪咎艰则无咎
太平之世骄肆易生害即伏焉初九以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也纵欲败度之咎何有然初可长恃乎欲易而难制必艰以处之庶可终身无咎耳
象曰大有初九无交害也
惟初则无交害耳隠然祸乱无穷非艰不可
九二大车以载有攸往无咎
刚中在下得应乎上以大徳而胜大任驱驰皇路不危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻当之
象曰大车以载积中不败也
岂至往而后考其成败哉具文武之全才所以克壮厥犹也
九三公用享于天子小人弗克
居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故嘉谋嘉猷入告尔后此其精诚谅必有忧盛危明者若小人则专心媚恱称觞祝嵩而已
象曰公用享于天子小人害也
小人岂惟弗克必且援丰亨豫大之说以蛊惑君心矣反证公享之所全者大也
九四匪其彭无咎
彭盛貌六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹一人何咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日隆勲猷日着不觉心满而鉴旋昏明辨晳者当局不迷离体故明晳者火之防光所以形不居其有之义
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也纎伪不参而徳威自着威生于孚遏恶扬善断然行之大有元亨在是
象曰厥孚交如信以志也
上交下下交上各有志在但交在臣则害交在君则虚有一人之信以之刚健文明浑乎一致也
威如之吉易而无备也
太柔则人将易之而无畏备之心
上九自天祐之吉无不利
在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也惟至明所以不居其有满而不溢动与天合天其有不祐之乎万年不拔百庆俱举吉无不利也
象曰大有上吉自天祐也
至于上而犹然初举之心安得不祐如是乃成其为大有故初上两爻皆明其为大有甚哉有大者不可以盈也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
谦者有而不居之义卦徳止乎内而顺乎外卦象山至髙而地至卑乃屈而止于其下是盖世之勲名浮云不系也美徳人所同好行无不得始虽不居其有终则不没其有也
象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦之必亨即观之天道地道且有然者天气下交与地共济而万物化光地居后代终其气上达而人可知矣
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也谦无物不有天则益谦日月隂阳是也地则流谦山谷川泽是也鬼神则福谦福善祸淫是也人则好谦予夺进退是也居尊者其徳愈光如登艮山企而益高居卑者人亦莫能过如行坤地循而更逺此君子所以有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施盖置其身于万物之中人已两化则君子之真谦也
初六谦谦君子用涉大川
以柔处下其心纯一谦之至也以此涉难何往不济况平居乎
象曰谦谦君子卑以自牧也
谦谦岂为涉世计全副精神渐渍浸灌于谦卑之内也
六二鸣谦贞吉
柔顺中正以谦有闻充诸内而见诸外非有所矫饰而然者故曰贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
心不实而周旋世故则巧言令色足恭无所不至中心既得据此真诚越足矣不鸣乃鸣也
九三劳谦君子有终吉
卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难不矜则天下莫与争功不伐则天下莫与争能也
象曰劳谦君子万民服也
人原有好谦之公心万民之服非服其劳也服其谦也