易经证释 - 第 16 页/共 19 页
故曰「神无方，易无体。」以体不见。由其而用见也。
然体不可见，因而忘之，不可也；先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也；
故言后天必及先天，原始要终，易之道固如是；
推来溯往，易之用亦当然；明乎先天，则知后天所出；明乎后天，则知先天所存;
气数不同，名类异致；虽犹木本与枝，水源与流；一脉所传，而在既变之后，形神各别，理气殊途；有一而不一，同而未同者在也。
故言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦；卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异；故虽有同异，而不得不求其合也。
合则通，通则神；不合不通，滞于物，而失其神；将何以致易之用哉？故学者，必将先后天二者，气与数之分，明晰无遗。再将二者之合，通贯无滞;
庶可以因文王之作，探伏羲之制；即可由周易，包括以前之易也。请将先后天卦象之同异者略述之。
先天八卦方位次序，与后天异；先天乾坤上下，离坎东西；震居坤左，巽在乾右；艮连坎坤，兑接离乾；此为相对，方位卦象皆相对也。
乾阳坤阴，离阴坎阳；震艮皆阳，巽兑同阴；
阴下阳上，阴上阳下；一阳与一阴对，二阳与二阴对，无相失也；
故其数为乾一、兑二、离三、震四、此左之行卦；巽五、坎六、艮七、坤八，
此右之下行卦；而其本数，则与河图同;
其式为左右两行，左则自下数，右则自上数；左为震一、离三、兑七、乾九，右为巽四、坎二、艮八、坤六。
九 乾 巽 四
七 兑 坎 二
五
三 离 艮 八
一 震 坤 六
此即先天卦数，合河图者也；以乾九坤六，为乾坤大用；左为阳数，一三七九，顺行而上；
右为阴数，四二八六，逆行而下；五在中央，以一合六为水，三合八为木，七合二为火，九合四为金；
五为土 ，以成交互之则；一与四、三与二、七与八、九与六、皆成五，即中央所得之数也；故卦八而数九，中数暗藏；明卦之体不见，而寓于用也。
乾用九，坤用六，为用之最大者；以阳极于九，阴终于六；
九六为乾坤之用，即全易之用；故以九六代卦之用。九与六合为十五，成中央土数，即体也；
体以用见，故乾坤以下各卦之用，皆为五，不违其体；体一而用殊，八卦各有所用，而体则一；
五在中央，名为中数；中者天下之大本，八卦皆自此出；万物皆归于中道，此数之妙，亦气之所存也；
数以纪气，气行无垠；周流无息，而不离其宗；即永系于中也。
中之气，先天之真，八卦之气，两仪之象，八卦有物;
故气有二，而成生化；有升降消长，而成变化；真气无形；独居中央，无动无变；八卦有名有数，中气无名，而数以用成；
此即伏羲本河图之象，制卦象也。卦八用九，而不以九卦者；为示中气之先天，而有异乎他物也；然有物，则有此气；卦虽八，而中气仍在，其妙义可见矣！
后天八卦之象，方位次序，均与先天异，以先天之已变也；
其象本于洛书，而成二五交错之用；故离上坎下，震东兑西；乾居西北，坤处西南；巽在东南，艮移东北；离阴而在上，坎阳而就下；
震木在东，如日之出；兑金在西，如月之升；乾以金而连兑，巽以木而接震；同类相亲也。
坤以地而守南隅，艮以土而归北角，土气分布也；阴阳皆交互以成生化，五行有生制以为功用；以其后天之象，必由二五之交错，气数之升降往来，而后见其生化，成其功用也。
四 巽 离 九
三 震 坤 二
五
八 艮 兑 七
一 坎 乾 六
由八卦之序数之，则为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，循环以行，牵引以用；
而其本数，则为坎一、坤二、震三、 巽四、乾六、兑七、艮八、离九，其式仿洛书也。
坎为一，自下始；左右皆由下上，阴阳皆交互行；不似先天在左上右下，左阳右阴；两相对待，而未交合也;
后天之象，在生化之后，本已交合；故气为同化，数为连生；
自坎至巽，为左之四卦；自乾至离，为右之四卦；
其数原以一二三四居左，六七八九居右；而其中二八易位，坤艮易方；
故左则坎一、坤八、震三、巽四，右则乾六、兑七、艮二、离九，
以成后天之数，合乎洛书者也。
洛书之数，二在西南，与七连；八在东北，与三接。正符河图之数。二七为火，转为金，三八为木也；
故后天卦数，下则坎一与乾六合，上则巽四与离九合，金水为横也；
左则坤八震三合，右则艮二与兑七合；木火为纵也；
以在后天金火易位，变为水火上下；金木东西，而巽木仍连震；
乾金仍接兑，离与坎对；水火相交，坤与艮偶；土地分化，土为四季之旺，分布于四行中；故土在后天，得时最多，以成生化之本也。
水火既济，则万物以生；雷泽归妹，则万物以化；
有地山之谦，以行其令，厚其德；则万物以成，而后后天之用可见也；
且以乾六与巽四合十，则天风姤之象，示气之媾遇也；
以坎一与离九合十；则水火即济之象，示气之交济也；
震三兑七亦合十，坤八艮二亦合十；则谦与归妹之象，示气之通贯和好也。气皆交和，用乃宏大；
数皆错列，功乃周密；而体以用见，神以功名；则中数之五与十，仍存其中矣！此后天八卦之象，全本乎洛书者也。
述圣讲义(一)子思
周易一书，文王所本于连山、归藏者，而复推衍其变，以与伏羲之作相证也；
故卦象不异，而序异焉；文王六十四卦序，虽参伍错综，往复循环，与本宫本卦之序异，而仍不变其宗。
宗者伏羲八卦之序是也，伏羲八卦为各易根本。无论何易，皆由其序而推衍之；故连山、归藏、周易三者，其所宗皆同；
即本宫本卦，及六日七分、十二辟卦之序。亦自伏羲卦序所变，初无异也；其所异者，为其用耳。
用者合于时宜，孚于人事；本于天道，翕于鬼神，而无间隔也；
故夏有连山。商有归藏，周有周易，时之殊也；
有天地之序，日月之度，岁时之历，人物之生，幽明之道，不相侔者，则卦用以变；
故有本宫、本卦、六日七分、辟卦之异；及夫纳甲、纳辰、纳音、运气、占候之差也;
盖卦以象物事，物事不一，则卦用不同；而卦之为卦，仍止六十四；其应于变者，唯有异其序。序异则用殊，虽卦同，而为象不同；
故各序皆有其象。以致其用，非重复也；亦别有他易，而异于伏羲文王之制也；
制羲之制最古，时世简朴，事物纯省；故为序者少异例，以不用也，递降而时移世易，物繁事多，则必推其变，以穷其用；
而后序之异例日加，为易亦日众，此自然之理也；苟有贤者，能通其变，则卦序犹可推衍之以应于用；亦如文王之变连归为周易也。
故周易；文王之制，周代之作；为孚有周政教之用，应当时事物之变也；
三代之政教极于周，故夫子删订以周易为主；周鉴二代，崇五帝；明周之作，即足概以上之制；取周易，足以窥各易之用也；
然周易之序，序周时之政教，即足概以上之制；取周易，足以窥各易之用也；然周易之序，序周时之政教，应事物之变者；以后有所传者、亦可辅周易而广其用。
非仅限于周易也；故于各序之列。有由来者，亦宜习之；以广易道，而神变化，此固夫子之微意也。
本宫之序，以乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑 相对之卦次；
如乾本宫卦，一世为姤，二世为遯，三世为否，则变于坤，四世为观，五世为剥，皆坤卦所变；六世游魂为晋，则乾附于坤；七世归魂为大有，则乾反于乾；
自本卦至三世，属本宫所变；自四世至五世。属对宫所变；六为附于对宫，故曰游魂，言在外也；七为返于本宫，故曰归魂，言归本也；
此本宫之序例，以本位与对位，相生相变，次第以成；七世而终必有始，往必有复；故三变而易对宫，七变而还本位，与其本卦成一宫；
八卦虽属一宫，已见交错往还之象；非纯一宫卦也。
盖既有生化。必有阴阳；阳合于阴，阴交于阳，生化始成；阳还于阳。阴还于阴，循环始见；本来天地万物生化，固如是也；
故卦序象之，其异乎周易者，则所交错往复，仅限于相对二宫，而不及他卦；
故其所象者，先天初化，万物始生；二气初调，五行未杂；其数简，其气纯；与周易之错杂循环者异矣！
且本宫之序为纵，周易之序为横;
本宫八卦，为一宫卦属，而不连他宫卦;
如乾宫各卦，皆属金；纳甲纳辰、皆同乾卦；唯游魂属艮，归魂属坤，不同乎乾;
以其气变，数亦易也，气变则改其情，数易则殊其名，此必至者也；然其大用，仍不离其宗；
故所取者，仍本宫内之所合卦；如晋取艮，则遯卦之所合；大有取坤，则否之所合；个二世三世之卦也。
夫卦在后天，以下卦为主；而本宫卦以上卦为先，
如姤卦乾上巽下；不从巽而属乾，则以卦之变自下始也;
乾之变初爻为阴，则成巽，而姤卦出；故以下卦明变也。
二变则为艮，三变则成坤，四以后所变者，上卦各爻；
故反以对宫为主，而坤不动也；迄七变归魂，而始还于本来，
而后后天之用见，如大有一卦，乾在下，与前一二三世相孚；而乾卦之气乃完，生化循环之用乃尽；其序之次第，皆自然而然；