易经蒙引 - 第 35 页/共 37 页

为长女 　　一索得女故谓之长女 　　为绳直为工 　　息斋曰绳制木之曲而取直者工引绳之直而制木者巽德之制故为绳直为工一説为工不拘是木工巽徳之制凡能制器者皆工也○云峯曰有一卦之中相因取象者巽为绳直因而为工坎为隠伏因而为盗艮为门阙因而为阍寺 　　为白 　　进斋曰巽少隂故于色为白巽所以为少隂者葢坤为太隂巽虽长女视坤则为少隂矣坤太隂北方色黒巽少隂西方色白 　　为长 　　进斋曰木下入而上升故为长为髙愚谓木之上升只好説髙若兼説长则长即髙也要须有辨融堂曰长者风行也此説长当从 　　为髙 　　进斋曰木下入而上升融堂曰木性也无疑矣 　　为进退为不果 　　进斋曰隂性多疑故为进退为不果又节斋曰一隂盘旋于二阳之下也此説出巽懦之意愚谓巽有懦之义故巽而止为蛊但言隂性疑亦泛进退有以行言不果有以为言 　　为臭 　　进斋曰隂伏于下气鬱不散故为臭临川曰臭者香羶焦杇之五气凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂与洪范皇极五行人体性情图不同图以臭色属木火为阳味声属金水为隂然此以气而语其行之序然也若以质而语其生之序则有水木而后有火金是声臭属阳色味属隂也葢声臭魂类阳也色味魄类隂也彼説之义如此 　　其于人也为寡髪 　　进斋曰阳盛于上为寡髪临川曰寡髪广颡多白眼皆阳上盛也以头言隂气盛者髪多阳气盛者髪少其説尽矣融堂曰隂血不升也愚谓此三家同一説须防其意而为之説曰阳气上盛隂血不升也 　　为广颡 　　进斋曰二阳在上为广颡融堂曰阳气上盛也临川曰亦阳上盛也以颡言阳体胜者额广隂体胜者额狭 　　为多白眼 　　进斋曰离为目反离中爻于下故为多白眼临川曰眼白者为阳黒者为隂离目上下白而黒者居中黒白相间而停匀巽目上中白而黒者在下上白多于黒也临川之説详明 　　为近利市三倍【近利防读至三倍为句】 　　进斋曰隂得乎阳故为近利市三倍隂得乎阳者言以隂从阳得阳之力也又曰或谓离日中为市而巽近之故有此象此説盖以后天卦位离正南而巽居东南为切近于离也此説似远○临川曰为近利市三倍者义理然也利欲隂也震阳在内义理主于内也故一刚为主于内之卦为无妄巽隂在内利欲主于内也故曰近利曰市三倍者犹诗言贾三倍谓市物而得利三倍近利之至甚者也愚按隂得乎阳之説似泛如离得阳而丽之兑得阳以为之基亦皆说得隂得乎阳今独以巽为隂得乎阳似可移也近利之説亦未审巽居离左既为近利坤居离右独不近利乎况市三倍之义亦无所取大扺吴説差胜葢隂主于内而善巽以入之最能得利故为近利而市三倍也○诗大雅瞻卭有曰如贾三倍君子是识妇无公事休其蚕织朱传曰三倍获利之多也言商贾之事非君之所宜识如朝廷之事非媍人之所宜与也今贾三倍而君子识其所以然媍人无朝廷之事而舍其蚕织以图之则岂不为慝哉 　　其究为躁卦 　　进斋曰震为决躁巽三爻皆变则为震故其究为躁卦临川亦云 　　荀九家有为杨为鹳 　　杨上茂而下虚鹳髙身而瘦足皆二竒上盈一偶下植之象也○诗学大成载説文杨薄栁也从木易柽河栁也从木柽栁小杨也从木夘○韵府鹳似鹤好水将隂雨则呜葢感初隂之气也 　　坎为水 　　阎氏曰坎一阳在内而明二隂在外而陷内明外陷故为水进斋曰内明外暗者水与月也内阳外隂故为水为月愚谓以月为内明外暗月魄本暗得日之光为明是明由外也何以为内明外暗葢月者水之精也故坎为月今乃浑以内明外暗取象非矣淮南大戴谓日火外景金水内景未尝説月亦内景也○一説月本内景坎象也故曰中有山河影但得日之光故兼外景耳金水得日光亦有光外照可见阳得兼隂○按习坎本义云坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也坎本虚而水实之也○愚谓外虚中实是亦因以起有孚心亨之义今当防其意云水内明外暗而能陷物为天下之至险者也故坎为水阎氏外陷之説未精○问水之内明外暗其内固明矣何以见其外暗耶曰只以火对水观之则火之外明水之外暗昭昭可辨矣 　　为沟渎 　　阎氏曰沟渎所以行水水流而不盈故为沟渎此説亦正大 　　为隠伏 　　进斋曰阳匿隂中故为隠伏此説亦简明郑氏曰阳居中而无隂以蔽之则见而不隠阳在下而动得其时则起而不伏坎则隂陷而包之故为隠伏此説似琐碎只可用前説 　　为矫輮 　　进斋曰阳在隂中抑而能制故为矫輮矫者矫曲而使之直輮者輮直而使之曲也此説简明临川曰水之势一曲一直一方一圆皆顺其势之所利而因其人之所故为矫輮此説意畧远矣 　　为弓轮 　　进斋以合矫輮觧云弓与轮皆矫輮之所成也盖弓体弯轮体员木性则直非矫輮焉能成哉但又谓弓葢二十八所以蔽车之上轮辐三十六所以载其下此则有所未考葢以弓与轮俱为车具耳殊不知弓矢之弓亦须用矫輮而成何必并以车具言也况弓葢之弓字必带葢字言乃见其为车具今单言弓又何从知其为弓葢耶正韵弓下只注云也更不及弓葢之説又轮之与辐要亦二般正韵辐车轑也葢指车腹中纵横之木不可矫輮者也又安得并言轮辐都为矫輮者耶 　　其于人也为加忧 　　进斋曰阳陷隂中故为加忧郑氏曰素问金在志为忧水在志为恐恐则甚于忧故为加忧是于加字太泥按讼卦本义觧窒惕云上无应与又为加忧只是平平説惕为忧之甚也当以进斋之説为正 　　为心病为耳痛 　　进斋曰心耳皆以虚为体坎中实则为病为痛郑氏曰火藏在心坎水胜之故为心病水藏在肾开窍于耳而水在志为恐则伤肾故为耳痛愚谓郑氏皆是推之使远凿之使深説话进斋之説正矣 　　为血卦 　　郑氏曰气为阳运动常显血为隂流行常幽血在形如水在天地间故为血卦临川曰离火在人身为气坎水在人身为血也愚按二説一意俱是但常显常幽之説似无所用彼葢以坎为北方卦故云幽耳 　　为赤 　　临川曰为赤者得干中画之阳故与干同色也但干纯阳则为大赤 　　其于马也为美脊 　　进斋曰三画之卦上画为马颡下画为马足坎中画阳故为美脊临川曰脊者外体之中坎阳在中故美脊也二説一意 　　为亟心 　　进斋曰坎中画阳故为美脊为亟心临川曰心者内蔵之中坎阳在中故心亟急也愚谓二説亦一意○今当云阳陷隂中故在人为心病在马只为亟心也亟心性急难御也 　　为下首为薄蹄 　　进斋曰上画为马首上柔故为下首下柔故为薄蹄临川曰前画柔故首下而不昂下画柔故薄蹄而不厚二説一也 　　为曳 　　进斋曰下柔故为薄蹄又为曳沙随曰坎于马为曳者陷则失健也愚按下柔之説为胜曳为曳足而行足无力也失健亦于足之无力见之但上画柔无所取故不如只从下柔之説 　　其于舆也为多眚 　　进斋曰柔在下不任重故于舆也为多眚愚按此説若移之巽尤好盖巽却下柔无取也又不任重于多眚义未切○临川曰于舆多眚者谓有险陷而多阻碍也葢行于险道不若行于平地者之易且安也愚按行险道之説则坎只为险道而不止为车之多眚也不如只説坎为险陷在舆则为多眚多眚即险也云峯曰坎中满而下无力也 　　为通 　　进斋曰坎维心亨故为通然则此通字全就人心上説狭矣○藩氏曰通者水之性近之矣然不及卦象愚谓坎一阳居中而上下皆虚所谓水流而不盈者也故为通升九三临坤则曰升虚邑大壮九四前临二隂则曰藩决皆以虚而通也 　　为月 　　进斋曰内明外暗为月愚已辨在为水之下矣潘氏曰月者水之精盖从其类取象也 　　为盗 　　进斋曰阳匿隂中故为盗太以水为盗隂阳家以武为盗以其皆属北方之坎也只从阳匿隂中之説为正彼二説葢以北方幽暗取 　　其于木也为坚多心 　　进斋曰刚在中故于木也为坚多心○坎本阳卦于木为坚且阳在中故于木为坚多心坚而又多心也 　　苟九家有为宫为律为可为栋为丛棘为为蒺藜为桎梏 　　为宫者阳居隂中隂虚阳实宫室中虚人则实其中也所谓升虚邑者亦可见其义例○为律者上下皆虚而中寔以葭灰也截竹为筒上下皆空葭灰者以葭莩为灰实于律管以俟气气至则灰飞是坎体中实而上下虚隂之象○为可者上下皆通也○为栋者阳壮居中以承二隂也○为丛棘者刺坎之木也○为者昼伏而内险也○为蒺藜者亦丛棘之义○为桎梏者人所难也又以陷人之手足者也 　　离为火为日为电 　　节斋曰内暗外明者火与日也离内隂外阳故为火与日隂丽于阳则明故为电愚谓以火内暗外明则然若日则太阳之精安得有内暗之理故孟子曰日月有明容光必照焉明者光之体光者明之用体即所谓内用即所谓外也是内外皆明也按同人本义云离亦三画卦之名一阳丽于二隂之间故其徳为丽为文明其象为火为日为电离本义云离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也依此则惟火取内暗外明体隂用阳之象若日与电大扺只取明象若以日为体隂诚所未喻电则雷火之光阳气之盛者亦非丽于阳也惟其有似金蛇形者是有所丽耳然正电不如此也 　　为中女 　　再索得女也 　　为甲胄为戈兵 　　节斋曰刚在外故为甲胄为戈兵南轩曰甲胄外坚所以象干之画愚谓只取外刚戈兵上鋭所以象离之性愚谓甲胄与戈兵虽皆兵器然实二类南轩之説似胜矣节斋葢取刚在外夫甲胄之刚固在外若戈兵之刚乃在上若亦以为在外则内对外言戈兵之内柔又安在耶○甲被于身者胄被于首者即兜防也戈鎗也长兵也兵刄也短兵也 　　其于人也为大腹 　　节斋曰中虚故于人也为大腹南轩曰腹隂而有容坤为腹离得坤中爻亦为腹此説意未精何也坤为纯隂只为腹离仅得坤中爻乃为大腹何也不如节斋取虚中之象为简当 　　为乾卦 　　节斋曰火熯燥故为乾卦张子曰离为乾卦其于木也为科上稿附而燥也二家皆取火燥之义 　　为鼈为蟹为蠃为蚌为 　　节斋曰皆以外刚内柔此説更无改评矣杨氏曰鼈性静取其中画之柔蠏性燥取其上下二画之刚蠃取其善丽之象蚌取其中虗之象取文明之象此説近牵强亦支离○且以鳖为静不尤静于鳖乎以蟹为燥而取上下二画之刚然则蟹只为外燥乎其内亦燥否以蠃为善丽盖以其縁物而行耳以蚌为中虚又不如以为文明也蚌能生珠以龟为文明岂以其负书出洛耶然龟未必个个负书也抑或取其具五行八卦二十四气之象耶蚌之形不知如何但据鹬蚌相持之説谓蚌出曝鹬往喙其肉蚌因合而制之则蚌之生亦当如螯蛤之类是亦外刚内柔也 　　其于木也为科上稿 　　节斋曰中虚故于木为科上稿空也木既中虚上必枯稿矣一説凡植物有三种蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之类也今广东科藤是也此科若作科生説则于木字相碍只作中虚説亦通矣括苍龚氏曰于木为科上稿中虚外干也张子曰于木为科上稿附而燥也双湖曰按张子谓附而燥是不以科为木科为水盈科之科谓科巢之附于木上者也科中虚有离象燥则科上之木干燥也如鹊巢之类皆是以木枝结构而成也愚按节斋括苍之説至矣张子附而燥之説诚如双湖所笺觧但其于木也四字似牵强耳又科之义他亦未见所载 　　荀九家有为牝牛 　　牝牛柔顺之物以中虚之隂为主是内顺之至者也故巽兑皆不得为牝牛止是中柔也 　　艮为山 　　郑正夫曰静以止者山也双湖曰一阳高出二隂之上而止其所也愚按艮卦本义云艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之象亦止于极而不进之义也不可有改矣 　　为径路 　　临川曰径者路之小也艮者震之反体髙山之上成蹊非如平地之大途也愚谓一阳横亘于二隂之上有似径路然不必以对震之大涂言也 　　为小石 　　临川曰小而刚在坤土之上象山顶髙处之小石坎刚在坤土之中刚为平地之大石也愚谓只可取小而在坤土之上説其曰象山顶髙处之小石及坎为平坎之大石者似赘辞了 　　为门阙 　　临川曰阙者门之出入处上画连亘下二画双峙而虚似阙也愚按此説亦明净矣 　　为果蓏 　　临川曰果者木实蓏者草实干纯刚故为木果艮一刚在上者木之果二柔在下者草之蓏愚谓一刚在上为木之果信矣如何二柔在下者为草之蓏乎盖木之果草之蓏皆小而实者也正为艮之象矣周礼天官甸师氏注植生曰果蔓生曰蓏○平庵曰震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终又能始故为艮之象为切愚谓此一义但小而实之义已明不必更取他説之深奥曲折者矣 　　为阍寺 　　开封耿氏曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者皆阻于前而卫内之柔者也愚按説止义取象当矣但阻于前而卫内之柔之说似赘 　　为指 　　双湖曰艮为手而所用以止物者又在指也 　　为狗 　　白云郭氏曰三阳卦艮独不言马者其刚在上所用益小故于兽畜无行健之功而徒有啮噬之象愚谓道理只在圣人口头此章广八卦之象朱子以为多不可晓难説是因其所用益小故不于马取象也只用逺取诸物章临川注谓外刚能止物而中内柔媚也再除却中内柔媚数字似尤为明净云峯曰艮不言马艮止也止之性非马也 　　为防 　　临川曰谓前刚也愚谓防喙最利是前刚也 　　为黔喙之属 　　临川曰谓前刚也黔字当与钤通以铁持束物者黔喙之属山居猛兽齿牙坚利如铁能食生物者也按钤既是以铁持束物者今以名喙似亦不相类何故取之正韵钤与箝钳通若黔则黎也黒也愚按鸟之喙大概皆黔○冷氏曰鸟善以喙止物黔喙之属也愚谓皆刚在前也故取此象而临川谓黔当与钤通未知何所本恐冷氏之説较无所造作也曰黔喙之属百鸟之众不可枚举故统以之属二字云○临川指山居猛兽者意谓曰狗曰防未足以尽其象故更着此一句也但劲以钤为黔亦可疑