易经存疑 - 第 23 页/共 42 页
于王庭正名其罪也原来君子之去小人必正名其罪者岂徒欲情真罪当使欲无辞而心服哉实欲暴其罪于天下使奸人无所掩其恶无所逃其罪尔如唐髙祖伐隋炀后世犹恨不正其弑父之罪唐中宗去武后后世犹恨不正其革唐之罪是岂虑无以服其心哉正为罪大恶极无以暴于天下尔蘓轼作贬吕惠卿制词曰惠卿以斗筲之才穿窬之知首建青苖次行助商均输之政自同商贾手实之法下及鸡豚【云 云】天下诵称快正得于王庭之义决小人非众力不克众力非孚号不齐若陈平交欢周勃以诛诸吕狄仁杰宻结五王以去二张得孚号之义也
君子之防小人也常踈小人之谋君子也常巧彼罪虽着吾力虽齐若安然自肆以为无事而忘危惧之心未有不生意外之事者若诸吕得志陈平燕居深念陆贾直入坐而平不见陆生曰何念之深也平曰生揣我何念生曰足下极冨贵无欲矣不过患诸吕尔平曰然因请教谋诸吕之事若陈平者可谓能有厉者矣五王既诛二张薛季昶谓张柬之敬晖曰二凶虽诛产禄犹在去草不除根终当复生二人曰大事已定彼犹机上肉尔夫何能为所诛已多不可复益也季昶叹曰吾不知死所矣刘幽求谓桓彦范敬晖曰武三思尚存公辈终无地若不早图噬脐无及不从故不乆而祸作是不知圣人有厉之义也邑是私邑告自邑告命自其私邑也自其私邑告命所以治私邑也故曰先治其私只是躬自治耳唐文宗与李训郑注谋诛宦官二人相挟朝多计议言无不从声烜赫于是平生丝恩髪怨无不报者训又出注于鳯翔其实俟既诛宦官并图注其所为如此宜其不能诛宦官反自取灭亡也唐宦官曰南衙文臣赃动数十万谓我曹乱天下不亦过乎是失自治之义无以服小人之心也汉张猛周堪萧望之辈亦是如此
不利即戎言当有深谋秘计不可専尚威武也夫五阳强盛之时威武其素有也若无深谋秘计而専尚威武以胜之则必不能胜而适足以取祸惟不専尚威武而有深沈之思若汉诸吕为患陈平燕居深念纳陆贾之计而结欢平勃卒能诛诸吕而成安刘之功可谓得不利即戎之义矣利有攸徃是许其决之也言有是五者则可以决矣盖以是决小人小人必无不去也
曰夬决也刚决柔也
分明是以卦体释卦名义本义不言不知何故
健而説决而和
蒙引曰健而説以徳言决而和以事言惟健而説则决而和矣言卦有健而説之徳故见于人事决而和也然观彖解易之例人事就在卦体徳中无有就卦体徳上体贴人事如此卦者依愚见健而説以卦徳言而人事在其中决而和是賛美之辞决字指卦名和字通指健説盖健则有发强刚毅之气而无逡巡畏缩之心其决也不失之不及説则有寛缓详宻之为而无忿躁急迫之病其决也不伤于过无过不及而得其中无所乖戾而得其和也周子曰和也者中节也即此和字意
于王庭柔乗五刚也
以一小人加于众君子之上匪徳而据高位也故为小人之罪而当于王庭不知本义为何不取此义
孚号有厉其危乃光也
其危乃光危者使平也解有厉意孚号带言
告自邑不利即戎所尚乃穷也
谓尚威武乃困穷也故不利即戎
利有攸徃刚长乃终也
此卦五刚一柔刚复长去则柔尽去而为纯干矣此见小人有垂尽之势攸徃之所以利也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
泽上于天岂有是理只是雨泽之气积于上则下决为雨尔雨泽之气上积于天其势必下沛决之象也故其卦为夬施禄及于下犹泽上于天而溃决也此君子体易之事也若居其徳惠而不流及于下则非溃决之意矣故忌
本义未详蒙引曰夫例无仄辞此卦之象辞有仄戒故曰未详不然义至明也何未详之有
初九壮于前趾徃不胜为咎
壮于前趾兼当决之时居下任壮三意盖当决之时志鋭于决者趾在下而进动之物初居下当趾之处则有趾之象居下本欲上进又以阳居之则益鋭于进是为任壮也故为壮于前趾之象居下而壮于进势既有所不足而事又有未善其不胜也宜矣君子之去小人事成则以为功不成则祸及身而国亦随之适足以为过而已若杜乔李固之于汉李训郑注之于唐是也初之不胜不足哀其志之不就直当咎其事之不臧也故曰徃不胜为咎蒙引曰其不胜者自为不胜也故曰为咎
象曰不胜而徃咎也
初九居下而任壮其不可胜也势不可胜乃徃而不顾直是可咎知时识君子所尚见险而止是乃为知不胜而徃咎将谁诿
九二惕号莫夜有戎勿恤
九二刚而居柔不过乎刚也况又得中道故能内懐兢惕外严号呼以自戒备有备无患故虽暮夜之间卒有兵戎之变亦自有防御之道不必恤倾危之患矣
惕心惧也号事惧也暮夜意外之祸也心惧事惧虽有意外之祸亦可无患有备故也
象曰有戎勿恤得中道也
凡自防之踈者良由中道之有疚遇事而不能酌其冝尔令九二居下体之中得乎中道也得中道故不任壮而戒备故虽有戎亦可勿恤也
本义只用象得中一意
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎九三当决之时则其势有所恃以刚则其资足以挺过乎中则所以用刚者又不得其当是欲决小人而刚壮见于靣目也夫小人之倾险无所不至君子无深长之思而徒挺刚忿之气将见吾未能有加于彼而彼先有加于吾矣凶之道也故其占凶要之君子何必然哉顾其本心何如尔本心果是要去小人则虽与之合如独行遇雨至于若濡而为君子所愠终必能决去小人而无咎也
壮于頄九三也遇雨若濡亦九三也胡一爻而两象邪盖九三本与上六为应然其性体之刚则能果决其决而不牵于私者也但其决之过于暴尔圣人以其过于暴也故为之危曰壮于頄凶以其不牵私爱故为之谋曰君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
曰终无咎则知暂时不免有咎也所谓遇雨若濡有愠是也説者当有此意
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
九四以阳居阴不足于刚也不中不正才与徳俱劣也惟其如是故其心不能自静其才不足有为也惟其心不能自静也故居则不安必与众阳俱进而为臀无肤惟其才不足有为也故虽与众阳竞进而竟不能遂其进故为其行次且为九四计者当何如哉若能自知自屈以已不足有为也不与众阳竞进而安出其后凡其出谋吐虑一一聴从于人吾在君子党中惟因人成事尔如是则能遂其进而悔亡矣然以四如是之性行而当如是之时肯但已乎故虽闻牵羊悔亡之言而亦不必信也蒙引曰臀无肤其行次且危之之辞也牵羊悔亡教之之辞也闻言不信所以激厉之使必信也
象曰其行次且位不当也
以阳居阴位不当也
闻言不信聪不明也
刚则明柔则暗居柔则暗而聪不明是以闻言不信也
九五苋陆夬夬中行无咎
九五当决之时为决之主而切近上六之阴其入于小人也深矣故有苋陆之象盖苋陆感阴气之多者五既入小人之深其似难于决者然为决之主其义不可不决而五为阳爻又庻几其能决者故圣人教之曰占者若决而决之不为过暴而合于中行则小人可去而无咎矣夫决志之坚也中行事之善也不壮于趾不壮于頄中行之理也
象曰中行无咎中未光也
此夫子诛心之论也五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义而无咎然于中道未为光大也宋神宗以人言而罢王安石是中未光也故不久复用
上六无号终有凶
自一阳之复此时隂已渐消积至五阳之夬则众隂之消已尽仅有一隂而无复有党类矣故曰党已尽夫以五阳之盛而决一隂其势岂能存故终有凶而象曰不可长也
象曰无号之凶终不可长也
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
姤之义遇也遇之义不期而遇也此卦一阴之生本非所望而卒然值之是不期而遇也故其卦为姤春秋公四年夏公及宋公遇于清胡曰遇者草次之期吉有遇礼不期而防明造次亦有恭肃之心观此则遇之义得矣
自五阳决一阴决尽而为纯干之卦方喜小人之尽去君子之满朝也而一阴忽然生于积阳之下实出于意料之外者故曰本非所望而卒然值之
一阳复生于下其卦为复一阴复生于下其卦为姤阴阳之复同而名卦不同何也复者复其旧也有喜幸之意姤者不期而遇也有忧骇之意阳复则喜阴复则忧圣人之情见矣
本义云遇已非正又以一隂而遇五阳是两意看已字可见然皆自姤字内取女徳不贞而壮之甚本是承上两句説本义曰壮之甚实自下句而生盖遇已非正固可见女之壮矣又以一阴而遇五阳则女徳不贞而壮之甚也
夫姤之象为遇是不期而遇也不期而遇是非六礼所聘所钻穴隙相窥逾墙相从者故为不正遇已非正况又以一阴而遇五阳则女徳不贞而壮之甚也故其象为女壮若是娶以自配必害乎阳故其占勿用取女
诚齐杨氏曰阴阳之相为消长如循环然剥者阳之消然剥极为复不旋踵而一阳生夬者隂之消然夬极为姤不旋踵而一阴生邵子曰复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者防乎其防家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲
彖曰姤遇也柔遇刚也
本以卦体释卦名本义不言者亦以此易中言之已详故止曰释卦名而卦体之义自见尔依本义是阳遇阴依彖是隂遇阳乃本义以一阴而遇五阳意盖彖是为下文勿用取女不可与长而设也
勿用取女不可与长也
取女将与成家为长乆之计也此卦之象为女壮取以自配必害乎阳矣何可与为长乆哉曰勿用取女
天地相遇品物咸章也
此是就隂阳相遇上取象不重在一与五上
言此卦之体以五阳而遇一阴以一阴而遇五阳则是天气下降以交于地地气上腾以交于天天地相遇也天地相遇则乾元资始坤元资生万物出乎震齐乎巽相见乎离形形色色咸章着而不可掩矣名卦为姤以淑慝之隂阳言天地相遇以不可相无之阴阳言
刚遇中正天下大行也
刚以徳言中正以位言亦是卦体
又以卦体言之以九之阳画居五之阳位九为刚五在上体之中以阳居阳为正是刚遇中正也刚遇中正所谓圣人在天子之位也由是举三重之道兴礼乐之教礼乐刑政四达不悖天下车同轨书同文行同伦矣是其道大行于天下也姤本是不好卦曰天地相遇刚遇中正是就不好中取个好防説与睽天地睽而其事同同防
姤之时义大矣哉
本义云几防之际圣人所谨是以姤之本义言依愚见只是承上文天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行而叹其时义之大与睽之时用大矣哉同意但朱子既为此説谁敢更作主张姑记之以俟后圣尔
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风行天下无物不遇后以施命诰四方无人不遇是亦人君之风行也只是命与民相遇如风与物遇相不必用中溪君臣之心相遇意
初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅
初六一阴始生于下其终必盛其可畏故圣人因为之戒曰若能坚于自止而不进以害于阳如系其车以金柅然如是而正则吉若有攸徃以害乎阳则必立见其凶盖自古小人害君子未有能独存者况五阳之盛在初六未必胜之故圣人豫为之戒虽为君子谋亦所以为小人谋也然初隂在下而方进其势必不可止如羸弱之豕必蹢躅而进剥牀之灾只在于目下为君子者冝深为之备不可以其微而忽之也程繋于金柅作君子止小人説未是还依本义为是
象曰繋于金柅柔道牵也
言所以繋于金柅者以柔道方进也故用金柅以止之人之进必相牵故以进为牵
九二包有鱼无咎不利賔
鱼隂物也初阴爻故为鱼象九二位在上与之相遇是时初隂之尚防犹在二管辖之中如包中有鱼者然当此之时二犹得制之故曰制之在已若能有以制之则小人不得肆君子之福也故吉若失此不制使进而遇众阳则受其害者多矣故曰不利賔丁谓为寇凖拂须时包有鱼也寇凖不能制反从而进之焉卒之其身自不能保是昩于不利賔之义也蒙引曰賔谓他人自主身外皆为賔也【缺】
<经部,易类,易经存疑,卷六>
九五以包含章有陨自天
在地上蔓生之物故曰阴物之在下者其味甚美其实最容易溃烂故曰甘美而善溃此以象初阴亦有不能乆之意之为木髙大而又坚实以象九五阳刚中正主卦于上主卦于上犹杞木之髙大也阳刚中正犹木之坚实也九五不主君位説为含章有陨自天説不去岂有为君而不能胜小人者耶蒙引谓是众君子之领袖亦是
九五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象如以包然此其志直欲以力胜之矣然阴阳相胜时运之常阴之胜阳者时也命也力能如之何哉若能含晦章美静以制之则阴有时而徃阳有时而复而有陨自天矣
有陨自天不期之辞谓忽然如从天而降下也以髙大坚实之而包甘美善溃之岂有不胜之理然而必含章者所谓时也命也东隣杀牛不如西隣之禴祭亦时焉而已
含章不是全无所事是用意周密不动声色而自有以消患于方萌也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也
以其中正故能含章不然则为九三之臀无肤其行次且矣不舎命顺乎天命也即是含章其志能顺乎天命故隂有时去而有陨自天
上九姤其角吝无咎
姤其角言其遇以角也角刚而在上之物以角求遇安能遇哉故曰不得其遇为可羞吝然阴邪之伤由是可免故无咎
象曰姤其角上穷吝也
言上之象为姤其角是居姤之上而无所遇其穷促也故可羞吝
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃坤顺兑説我顺而从乎彼彼説而乐乎我彼此之情聚也九五刚中诚实而下交六二柔中诚实而上应上下之情聚也泽上于地何谓万物萃聚之象凡百果草木发荣滋长皆水泽上行故能如此使水泽不上行则枯死矣今人伐柯其树已断根头在地上水犹上出可见泽上于地之义
王假有庙承萃字説来谓萃则可至于庙以享祖考也其萃者精神萃也所谓人必能萃已之精神然后可至于庙以假祖考也
大人兼德位説万物萃聚若不得人治之则散而无统欲得亨不能也然无位则威不行无德则才不足二者缺一皆不可大人有徳有位则法立而能行所以能治萃当萃而占是卦者必见大人然后可以得亨也
见大人虽可以得亨然所萃不正亦非大人之所与也故必利于正然后可以得亨萃不以正则人聚为茍合财聚为悖入学聚为伪学皆非大人之所与也故不足以致亨
利贞与利见大人只是一事观合解可见祭祀贵诚贵丰丰所以致其诚也当萃聚之时若不用大牲是以天下俭其亲也而诚有不至矣惟诚不至故物不腆而神不之享故必用大牲然后吉损用二簋非薄乎神也时乎无也萃用大牲非厚乎神也时乎有也无则俭有则丰丰俭惟时非诚有至不至也
兴工举事必相其时时屈时嬴古人所戒当萃之时财力丰足兴工举事必然饶裕而无匮乏之忧矣故利有攸徃
王假有庙占之吉也必萃而后可戒也利见大人亨占之吉也必萃而后可戒也用大牲吉占之吉也必萃而后可用大牲戒也利有攸徃占之吉也必萃而后可攸徃戒也故曰皆占吉而有戒之之意详见蒙引
曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也
説见卦辞
只用卦徳卦体不用卦象
王假有庙致孝享也
致孝享是补卦辞意王假有庙意含糊不明故补足其意言王者至于有庙所以致其孝享也孝享是一串説人之享祖考皆是孝心所形故谓享为孝享犹书曰孝思也致即致敬之致犹云行孝享
聚己之精神尚在孝享前蒙引説