易精蕴大义 - 第 5 页/共 31 页
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
蒙谓求诸己而失中正之道亲于人而无阳刚之辅凶咎不假言也
六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
先儒曰四宜应内而无可比而比乎外亦义之与比无适无莫之义也
蒙谓以隂而从阳以臣而从君比道之正也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
先儒曰初二四皆比五而得吉其取顺之谓乎三上皆前五而得凶其舍逆之谓乎五隂皆称比之比乎五也五称显比为众所比也
蒙谓御天下以公而无所私非以刚健中正比天下者其能若是乎
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
先儒曰以六五自下言之初始而上终初本而上末以全体自五观之上首而初足上角而初尾以干姤鼎贲既未之象观之可见干无首吉戒阳也比无首凶戒隂也初比之最先故吉上比之最后故凶蒙谓原其衅于始要其隙于终爻象之言互相发也
【干下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
先儒曰止而畜之畜之大者也入而畜之畜之小者也兊泽气为云小畜一隂五阳小过二阳四隂阳隂皆失交通之义故其象同也不雨者未能泽物人臣道盛而未得君之象也
蒙谓以柔而制刚故阳有可通之理而隂无独成之功盖小畜之卦虽主于隂而圣人实寓崇阳之意
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也先儒曰尚往阳也施未行隂也言未行则非终不行矣
蒙谓观以隂畜阳能系而不能固之象故知阳犹可亨而隂终无成也
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
先儒曰此象主一象言懿文徳非两体并论例也未能行其施者懿其文徳而已耳
蒙谓隂之畜阳未能力止而固制徳之成己未能厚积而逺发圣人示人观象之意精矣
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
先儒曰复自道圣人明阳不受畜于隂之象也蒙谓既能与阳同进则不受制于隂矣宜圣人之深与也
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
蒙谓二阳同志而并进则非隂所能制矣然非二之所处无过不及之差其能若是乎
九三舆説辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
先儒曰小畜以隂畜阳惟九三一爻受畜
蒙谓阳欲进而制乎隂非修身正家之道也故圣人専罪之
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
先儒曰需三阳并进九三虽曰致防而六四则需于血出自穴小畜三阳并进九三虽曰説辐而六四亦曰血去惕出夫隂阳相遇不能无伤圣人又使隂避阳着以为训虽六四为一卦之主不少假借也易之志畜其扶阳抑隂至矣
蒙谓柔微不足以制阳唯至诚以感动之则伤害逺而危惧免矣
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
先儒曰阳实为富隂虚为贫小畜四五畜初二然初以刚居刚二以刚居柔二之力弱于初故二不能自复而牵初以为援四以柔居柔五以刚居刚五之力强于四故能有余力以牵四
蒙谓以刚而居尊惟诚以待下则上下同力而不为隂所畜也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
先儒曰畜小亨亦小上九之既雨既处是也畜大亨亦大上九何天之衢是也昔之不雨者今既处矣畜道成矣妇贞厉戒巽也君子征凶戒干也
蒙谓畜极而能成雨隂徳之积成故圣人虽戒隂使不害乎阳而又晓君子使为之备也
【兊下干上】
履虎尾不咥人亨
先儒曰履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难所伤然后为君子履道之亨
蒙谓人之所行得其道虽危无咎矣
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
先儒曰人之履危莫如虎尾説而应干夫子示人履危之要道也盖履礼也礼之用和为贵説而应干和之至也履和而至故虽处至危而无所伤矣
蒙谓即卦体而言其所履之尽善即爻象而戒其所行之未善盖以和而应刚虽危而无害以刚而用刚虽善而可戒也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
先儒曰彖以履虎尾为象此以上天下泽为象各取一义以发圣人之蕴古今治乱皆决于此六字乃先王制世御俗之方也上天下地非不足以辨上下也而地未极乎卑上山下泽非不足以辨尊卑也而山未极乎髙此辨上下所以独取于上天下泽也蒙谓礼别而分定履道之至善也
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
先儒曰处下体之后而虎在前人之渉世举足皆危机也惟能率其素履则各安其当然之分而不蹈危机矣
蒙谓素其位而行不愿乎其外则无入而不自得矣
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
先儒曰易中有卦爻各取义者履与屯丰是也有卦爻同为一义者需蒙是也视欲正不正则行欲中不中则跛故归妹九二不正为能视初九不中为跛能履此爻不中不正故兼跛之象兊为幽人巽为武人兊见而巽伏兊柔外见刚内藏幽人也巽柔内伏刚外武人也九二兊体而六三互巽故其取象不同故归妹下卦兊而九二利幽人之贞巽初利武人之贞亦此义也
蒙谓唯其才弱而用刚故肆行而不顾也
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
先儒曰其志愬愬恐惧在于行而去之虽未离危惧之地而志则欲去矣能无吉乎
蒙谓虽在多惧之地而其志则不防恐致福者也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
蒙谓据能专之势而独任其明圣人安得不深戒之哉
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
先儒曰履六爻以用柔为吉吉事有祥祥生于所履视我所履则可考而知矣
蒙谓人之所行慎始而善终非攸好徳者不能也
<经部,易类,易精蕴大义>
钦定四库全书
易精蕴大义卷三 元 解蒙 撰
上经三【泰至噬嗑】
【干下坤上】
泰小徃大来吉亨
先儒曰天尊地卑乾坤之体也其气相交乾坤之用也阳来故吉道交故亨
蒙谓隂阳之气和而上下之情通乃气化人事一新之防也
彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也
以气相感所以爲泰和之时以心相孚所以成泰和之治气化人事固有相符之理此圣人即天道之泰而知人道之泰也
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
观阴阳进退之机明世道亨通之运则知泰之所以爲泰矣
先儒曰天地以气交上下以情通天地君臣其位则定所交者气与志耳故不言刚柔而言阴阳健顺也阴阳以气言也健顺以德言也君子小人以人言也内阳外阴天地之道泰也内健外顺乾坤之道泰也内君子而外小人国家之道泰也泰之世君子固泰矣小人道消亦小人之泰也否泰之赞归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事
蒙谓通上下之交所以成世运之亨辨内外之分所以知吾道之泰盖上下不交固无以成乎泰然不有内外之分又安能久安而长治哉故圣人赞易之泰既言阴阳交和又言君子道长阴阳交和乃君子之道长也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
先儒曰泰者万物大通之时也上下大通则物失其节故裁成而辅相之以左右民天地之道以形气之全体而言天地之宜以时势所适而言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所至而赞助其所不及盖乾坤运于无心故不能无过不及之差圣人有心以爲之主故无过不及之失所以天地之功必有待于圣人也盖泰之反爲否否泰相因间不容髪财成辅相之道一日不行于天地闲则泰将爲否矣
蒙谓因阴阳和畅之时明世道泰亨之治此圣人所以赞化育而参天地也
初九拔茅茹以其彚征吉