易精蕴大义 - 第 7 页/共 31 页
九二大车以载有攸徃无咎
象曰大车以载积中不败也
先儒曰此爻乃伊尹任重之事
蒙谓以刚中之才当大有之任斯能任重而道逺矣
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
先儒曰居下之上而归五诸侯觐王之象也
蒙谓爲臣之道不私其有而效诸君非有刚正之德不能也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
蒙谓处臣位之极而无偪上之嫌唯明哲以保身者能之
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也蒙谓既有以通上下之情又有以严君臣之分尽君道之善者也然此言也亦因五之不足而爲之戒欤
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
先儒曰能大同然后能大有盖方其同也又有所不同至大有则无不同矣六爻一亨二吉三无咎明主在上羣贤毕用无一败治之小人呜呼盛哉
蒙谓当大有之时居无位之地乃有大而不盈者也故圣人深赞之
【艮下坤上】
谦亨君子有终
先儒曰一阳五隂之卦其立象也一阳在上下者爲剥复象阳气之消长也在中爲师比象众之所归也三四在二体之际故自上退处于下者爲谦自下奋出于上者爲豫此观画立象之本也易六十四卦唯谦无凶悔之辞者能下故也彖辞不言吉其吉可知蒙谓卑以自牧而有常成德之事也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦有必通之理故圣人即其着于两闲者以发明之
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦
谦者人之至行故圣人即自然之理以发明之而见其无间乎幽明天地之异其所以示人劝戒之意切矣
谦尊而光卑而不可逾君子之终也
其积也广博而深厚故其发也髙大而光明然又贵于悠久也
先儒曰下济光明艮也卑而上行坤也天道谓日月阴阳言其气也地道谓川谷山泽言其形也鬼神谓灾祥祸福言其理也人道谓予夺进退言其情也四者皆自然之理故皆曰道谦尊而光即天道下济而光明卑而不可逾即地道卑而上行上以天地之道言此以人体天地之道而言也
蒙谓谦有必通之理故其道之寓于物者无不同谦无自髙之意然其实之着于外者不可掩故圣人深赞之
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
先儒曰卦皆实象惟谦与大畜是假象谦者始盈之道故以贵下贱则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以善教人则贤否平矣葢德盛礼恭君子所以自持裒多益寡君子所以及物
蒙谓君子观以卑蕴高而趋于平之象故以之施于事亦适平而已耳
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
先儒曰谦艮体三爻尤吉以其笃实而居下也蒙谓已有自卑之意则人有共济之诚圣人以其执柔处卑而赞其以谦受益也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
蒙谓观其德之着于外由其实之积于中也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
先儒曰谦以九三一阳爻爲成卦之主文王卦辞唯主九三一爻言不及其它故周公因之惟厚其劳而安其吉耳以九居三承坤之重爲众所归爲君所任大臣当任者也不极于上而居下体又艮爲笃实能知止矣以大功而知止安重不迁持以长久其吉宜哉
蒙谓能兴不世之大功又有絶俗之大德故圣人极言以赞之
六四无不利防谦
象曰无不利防谦不违则也
蒙谓谦乃人之美德施当其可则虽极而不过矣
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
先儒曰以柔居尊谦可知矣故爻辞独不言谦所以防其过也
蒙谓修文德以懐逺人用威武以惩不轨威德并用尽君道之宜也
饶氏曰处谦之至而犹有不服者则可以其邻而侵伐之矣如汤之于葛遗之牛羊又使亳众爲之耕可谓谦矣而葛伯又杀其童子则利用侵伐
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
先儒曰师邑国皆坤象谦之一卦下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害易中吉利未有如是之纯全者谦之效固如此
蒙谓既以阴柔而极谦宜用刚武而自治圣人示人刚柔相济之道也
【坤下震上】
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
上六防豫成有渝无咎
象曰防豫在上何可长也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上竆也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
先儒曰器久不用则蛊生人久宴溺则疾生天下久安则生皆谓之蛊
蒙谓圣人有克乱之才先见之智则先可革而后利可兴矣
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
先儒曰在上者有止而无动在下者有顺而无忤祸乱之由也泰言其命乱蛊言天下治其治中生乱乱中生治欤乾元用九而天下治以竆而变也蛊元亨而天下治以之饬也利涉大川以下言治蛊之道敢犯险难勇徃必前乃克有济
蒙谓既言致蛊之由深明治蛊之道人事尽乎已而成功归诸天此圣人赞易之深意也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
先儒曰体巽风之动以振民则天下之蛊治矣体艮山之止以育德则人欲之蛊饬矣于民而振作其气使之力于相生相养而无废惰自安之情于己而涵养其德使之日新又新而无逸豫自止之意君子之事无大于此二者然振民育德非两事由已及人自是推之耳大学之明德新民中庸之成已成物是也蒙谓当有事之时而爲其所当爲明德新民而已耳
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
蒙谓子能尽诚于父事则可以致其父于无过之地矣
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
先儒曰九二内柔应承母之事
蒙谓以刚中之才承柔弱之事唯将顺从容之爲贵也