易精蕴大义 - 第 4 页/共 31 页
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也先儒曰进不犯难退不失常故无咎
蒙谓不冐险而守常所以能需而无过也
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
蒙谓唯其近于险故必有所伤以其处之善故能免于伤
九三需于泥致防至
象曰需于泥灾在外也自我至防敬慎不败也
先儒曰坎为盗近则有言廹则致防其势然也此爻本不善圣人教人转凶为吉而曰敬慎不败也敬慎二字程传未尝合言之今始合之敬有寅畏自持之实慎有戒惧勿忘之心如此则能处外患矣何败之有
蒙谓既由我以致防岂不由我以逺害圣人示人之意切矣
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以聼也
先儒曰以内卦观之固厄于险以外卦观之又廹于险故干之于坎逺之则无咎近之则致防坎之于干敬之则终吉抗之则伤血是知干遇坎则当须坎遇干亦不能为陷也需三四干坎之会也圣人于三以敬告人敬则不陷于坎四以顺告人顺则不忤于干二者交尽处需之要也
蒙谓既伤于险则必失其安苟非四之柔顺其至于凶咎乎
九五需于酒食贞吉
象曰需于酒食以中正也
先儒曰坎为酒食彖象之辞五尽之矣
蒙谓位不可进而徳无以加则养己以待时而已耳
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也先儒曰三阳君子也其进也四以险而伤上以敬而吉干知险而需所以为君子谋隂知敬而避所以为中人戒
蒙谓隂非在上之物阳必有进之势然卒能善其终者以其执柔而能顺故也
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
先儒曰见险而止则为蒙见险而不止则为讼需之利渉险在前也讼不利渉险在后也
蒙谓讼非和平之道故虽为讼有其实不免忧始而虑终虽聼讼得其人犹戒渉险以冐患圣人之情见矣
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
先儒曰彖传论卦变自讼始泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒遯晋睽蹇解升鼎渐涣十九卦多夫子所取也圣人爱人不专于人情和顺之日而每寓于拂戾乖争之余夫人情之违逆宜所絶也而为详其本末酌其利害必欲诱而归于优柔驯扰之域不唯见圣人之存心忠厚而又见圣人深得止讼之道也故圣人虽以讼名卦大要欲人之无讼
蒙谓原致讼之由而知成讼之主然后戒其审所尚而择所处也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
先儒曰天一生水其本同也然其终也天上而水下天左旋而水右注其行相违讼之象也夫人之讼皆始合而终竞始之不谨终必至讼故君子必于始焉谋之彖以终讼为戒象以止讼为义互相发也蒙谓观二体有相违之象防其隙于终谨其虑于始则可以无讼也
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也先儒曰讼六爻而四爻吉非讼之吉也无讼之吉也蒙谓以其才弱而居初故虽小伤而无害
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
先儒曰讼之为卦敌刚相讼在它卦则为应
蒙谓刚而犯上必取祸故当速避而俭处也
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧徳从上吉也
先儒曰处讼之时人以健讼为难而三以不争为胜夫分所当安则食旧徳而不求于外职所当为则或从王事而不居其功以此从上岂不异于讼上者乎蒙谓分则守其常而不变功则归于上而不居所以虽危而能安也
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
先儒曰四之不克讼而圣人与之以吉者无他开其自新之路而勉其自守之志也知义不克反而即理非迷而不复者
蒙谓唯其体刚而用柔故始虽欲讼而终能自克也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
先儒曰此爻义具象意
蒙谓以阳刚居尊而治讼则聼不偏而断合于理矣
上九或锡之鞶带终朝三褫之
象曰以讼受服亦不足敬也
先儒曰二四不克讼而无眚获吉上九讼胜而禠夺者此圣人示戒之深意欲转人心而归于无讼也使胜者不敢狂于得志而蒙耻辱不胜者知惩而有所劝矣或者未必之辞也
蒙谓以刚居上而健讼圣人所深戒也
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
先儒曰讼之后继以师者大则兵小则刑古者兵刑一体也坎为法制坤为众以律制众师之义也师止言贞者盖兵非生育之事不得言元以毒天下不得言亨利要师之道一贞足矣贞者出师之本丈人者统师之主吉战胜也无咎理胜也寂寥数语而用兵行师之法备于此矣
蒙谓兵以义动而任得其人则无敌于天下矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
先儒曰众正可王赞五刚中而应赞二行险而顺赞两体事险而理顺也王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王矣然不刚则不能制众不中则不能怀众有刚中之才而上之信任不专亦不能成功此所以贵于刚中而应也圣人之兵以顺动而犹毒天下盖用兵终非吉事虽以顺动亦不免毒此圣人特笔以示戒
蒙谓兴兵以仁故可以服天下之心任将以才故可以顺民心之欲所谓説以犯难民忘死也
象曰地中有水师君子以容民畜众
先儒曰水在地上其势散故先王法之以建万国亲诸侯水在地中其势聚故君子法之以容民畜众坤之博厚有容畜之象水之弥漫有民众之象彖备言行师之道象复言兵农合一之意地中有水乃古者寓兵于农之意也水聚于地中亦为聚众之象君子观其象则容保其民畜聚其众此最见圣人用兵之仁平时抚摩教育之有素非若后世刼之使从而驱之使战也当其无事则为民而耕有事则为兵而战是兵者畜于民之中容民则比闾族党之类以居民也畜众则伍两军旅之类以为兵也不谓之师而谓之畜众者养民即所以养兵如此则人无养兵之费国无坐蠧之患矣
蒙谓藏不测于至静伏至险于大顺此古起兵于农之意也
初六师出以律否臧凶
象曰师出以律失律凶也
先儒曰卦首言贞爻先言律二者皆行师所当先也蒙谓兵师之兴圣人所慎也故师之始因以为法为戒焉
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
先儒曰二为统师之主故彖辞所言二备之其以阳刚任上事以中正一众志即所谓丈人者也中即贞也二之材与卦合故吉无咎即文王系卦之义也行师之道专命则不忠故言其承天宠多杀则不仁故欲其怀万邦
蒙谓以统御之才而承委任之重则可以威不轨而一众志矣
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
先儒曰暴虎冯河死而无悔六三以之
蒙谓唯其才弱而志刚故必妄动而犯难
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
先儒曰临事而惧好谋而成六四以之
蒙谓度其才之不足则敛师而退焉圣人之所与也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
先儒曰九二在爻为长子在卦为丈人犹蒙九二在爻为子道在卦为师道易之取象无常也初师之始故纪其出上师之终故纪其还六爻之中论出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载后世兵书之繁殆不如师六爻之畧况王者之师又与权谋竒计诡道取胜者相去为甚逺也
蒙谓行师固在于当罪任将又在于择人知此则可以动大众而威天下矣
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
先儒曰师出而严其律师终则正其功尤于始终之际而加重焉盖欲小人无自而入也夫小人之由入者常自不以律始惟不以律然后能以竒而胜彼其以竒而胜者必诈力之有余而正道之不足者也苟因一胜之功而以为诸侯大夫则乱自兹始矣圣人之师其始不求苟胜则其终可以正功矣圣人言小人之乱邦而加以必之一字不其严乎
蒙谓当兴师之终而论功行赏也必序羣贤以定乱毋任小人以召乱圣人垂戒之意严矣
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
先儒曰先王制民居则为比闾族党州乡故比象在内出则为伍两卒旅军师故师象在外吾于师比见兵农为一当天下有事出则权専于将更无牵制之患天下无事入则权归于君而无不掉之虞萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺惟九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦
蒙谓比之道不可苟而求比之志不可缓也
彖曰比吉也此辅也下顺从也原筮元永贞以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
先儒曰无长人之仁虽比而不亲无可乆之徳虽比而必离无正固之守虽比而不周盖以刚中居尊位有体元居正之象刚健不息有永乆之象以刚居阳有得正之象彖言元永贞而夫子以刚中賛之防哉蒙谓即卦义以观卦体当求在己者有可比之道则知在彼者有来比之诚然而求比之志不可缓也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
先儒曰象称先王者七比豫观噬嗑复无妄涣皆先王观卦而为之使后世可稽者也彖言五隂此一阳象言一阳比五隂万国据其境域故曰建诸侯谓其君身故曰亲地中有水圣人体之以为兵农之法地上有水圣人体之以为封建之法井田封建相倚而行师比所以相继也然天下之大圣人不能以独理故封建万国使井伍其民天下之众圣人不能以皆比故亲诸侯所以比民也
蒙谓观物之相比而无间者以比乎民此封建之法所以不可废也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
先儒曰有孚而无咎者己比乎人也有孚盈缶终来有他吉者人比乎己也
蒙谓以忠信为比而充实于中则不惟有以善其始而又有以善其终也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
先儒曰二五各当其位所谓贞也
蒙谓往比于五而不失其正比道之善也