易精蕴大义 - 第 1 页/共 31 页
钦定四库全书 经部一
易精蕴大义 易类
提要
【臣】等谨案易精蕴大义十二卷元解蒙撰蒙字求我吉水人江西通志作字来我盖字形相近而误也中天厯乙巳江西乡试与兄子尚字观我者并以善易名于时子尚所着周易义疑通释久无本朱尊经义考载蒙此书亦注曰佚今检永乐大典所引蒙书尚多自豫随无妄大壮睽蹇中孚七卦及晋卦之后四爻外其他皆文义完备厘然具存其例于彖爻之下采辑先儒之说而末乃发明以己意各以蒙谓二字别之虽原为屋经义而作而荟稡羣言颇能得其精要凡所自注亦皆简明如颐六三云颐养之道以安静为无失二三动体故颠拂而凶四五静体故颠拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可见恒彖云恒有二义利贞者不易之恒所以体常利有攸往者不已之恒所以尽变天地圣人所以能恒者以其能尽变也其义虽多根柢前人而诠释明晰亦殊有裨于后学至所引诸家之说往往不署名氏盖用朱子诗集例虽不能尽考其由来要皆宋元以前诸经师之绪论也谨依文排比正其伪舛厘为十二卷着之于録解缙春雨堂集称是书为易经精义经义考称是书为周易精蕴考永乐大典所题实作解蒙周易精蕴大义二人皆偶误记也今据为断庶不失其本名焉乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
易精蕴大义卷一 元 解蒙 撰
上经一【乾坤】
【干下干上】
乾元亨利贞
先儒曰名卦之义或以物象或以人事盖物有万象人有万事执一事不可包万物之象限一象不可总万有之事故不可以一例求不可以一类取即干之道而言四德则大而无外者元也运而无滞者亨也隂阳寒暑顺序而不乖者利也运转不停而枢纽不动者贞也贞而元元而亨者出之序也亨而利利而贞者入之序也入而出出而入始终万物迎之不见其始随之不见其后循环无端此干所以为天下至健或者以乾坤屯随临无妄革七卦皆有四德则非矣元亨利贞天德也他卦岂能具哉文王系干之卦辞自四德之外不以它辞之意可见矣然文既以元亨利贞为占辞而夫子释之为四德者诚以干之占所以大亨而利于正以其具此四德故也元亨利贞在占辞虽为两义然细分之则有四非惟夫子析为四文王亦析为四矣如此之元永贞则元与亨不必并称也蒙亨复亨则亨与元不必并称也利有攸往利渉大川则专以利言也贞吉则专以贞言也非唯文王合作两义而夫子亦合作两义如元者始而亨者也则以元为始亨矣保合大和乃利贞利贞者性情也则以利连贞为义矣夫子非唯合作两义如谓干始能以美利利天下不言所利大矣哉是又以四德合为一而言之也噫推之于前不见其始之合引之于后不见其终之离大哉易也斯其至矣
防谓健而无息之功吾于四德之流行见之
初九潜龙勿用
先儒曰气消息自下始故画卦亦自下始六爻一不言一而言初六不言六而言上者始终不乎数所以相循无穷然易之七八九六其数果何所本乎亦不过取河图五行之成数耳不取生数而取成者葢凡物成形而后可计数故物生而后有象象而后有滋滋而后有数此隂阳老少之画必本乎成数初九之为潜龙者乃以自然之气始于子隂于此其气犹盛阳潜地中故圣人言于此潜龙之时小人道盛圣人虽有龙德而未施用葢其救世之心虽甚切苟非其时亦未可然不曰不用而曰勿用待时之意可见矣诚以潜者所以养德勿用所以待时然舜穷而在下未尝欲用孔子穷而在下未尝欲勿用葢世治则圣人体其常世乱则圣人通其变大舜孔子易地则皆然
蒙谓阳德在下而未形圣人随时而为潜德葢圣人之动无不时也时乎当潜圣人不得而不潜时乎勿用圣人不能必其用
九二见龙在田利见大人
先儒曰此干之阳气渐生似圣人渐出二为地上故曰田见龙在田特以象圣人应世之迹耳龙岂真在是哉
防谓圣人有应世之迹则天下同有仰徳之心矣
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
先儒曰诸爻皆取龙象彖与文言皆称六龙而此爻独不言龙者初二为地龙之下位五上为天龙之上位三四为人非龙所据故象言君子四将离乎人位则可以言跃矣吾于此而见圣人之通变不拘也夫假象以明理泥于象而理不明圣人不取也况此爻居六十四卦人位之首圣人安得不以人事特明之哉义取于健何必龙也观此则知后世之泥于象数者之过也然爻辞虽不言龙即此而玩之其气焰精采如龙然要知干之六爻其象皆龙其徳皆君子也终日干干夕惕若自朝至于日中昃不遑暇食厉无咎易中此一义甚着故于乾卦发之易有可易之理乱可使治危可使平由此道也是以凢言无咎本皆有咎处得其道故无咎也
蒙谓法不已之天处至危之地则易危为安矣
九四或跃在渊无咎
先儒曰九为阳阳动故跃四为隂隂虚故象渊跃者飞之渐也或者未必然之词或跃在渊动而主静也虽跃不离乎渊可以动可以无动之防也惟能审乎此无咎之道也葢勇者不惧于其所不足惧可也若其可惧虽圣人不能无惧九三是也知者不惑于其所不足惑可也若其可惑虽圣人不能无惑九四是也故曰善虑危者唯九三得之善知防者唯九四得之故占辞皆曰无咎
蒙谓量可而进唯及时以就安耳葢圣人之身动乎时而圣人之心安于理是动而主静也动而主静则虽以情应乎物而不以心累乎物此所以通逹万变而无过也
九五飞龙在天利见大人
先儒曰潜见跃飞其迹不同同此一龙耳见龙在田犹拘其所飞龙在天则有目者皆覩矣且人心之利见已在于二况正九五之位乎
防谓圣人作而万物覩唯以天德居天位者足以当之夫天德不可强而至也天位不可阶而升也因其自致而无所用其力焉此所以为飞龙也
上九亢龙有悔
先儒曰龙之潜亢不获中矣过中则惕不及则或二五其中乎故有利见之吉然而三过而惕故无咎上过而亢故有悔大凡物极则反阳极则消乾卦将终便知姤之必来此进退存亡之几也易穷则变变则通无悔之道也纯阳进极虽未至于大凶其悔则不能无矣故易之进退贵于随时干阳物也消息盈虚有时龙阳类也潜见跃飞亦有时圣人龙德也出处进退亦有时其序可知矣
防谓知进而不知退此圣人所以致戒于盈满也
用九见羣龙无首吉
先儒曰揲蓍之法遇九六则变干以纯阳阳极而亢坤以纯隂隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也干变而用九故无首吉坤变而用六故利永贞噫干为天德龙为阳物亢无阳数圣人犹有无首之戒则人之处世欲用纯刚而不以柔济之其不至于凶咎者几希故曰易以道义配祸福
防谓六爻皆变而能柔则刚而不过矣
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
唯其能为天德之大始故能贯乎天德之始终盖干者天之性情而元又其发见之先者
云行雨施品物流形
和二气于上委象形于下乃乾道元亨也
先儒曰干者万物之始对坤而言天地之道也元者一气之端对亨利贞而言四时之序也盖元者生物之端倪而亨利贞之理具焉至于亨利贞亦元之为耳若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣故易虽以元亨利贞配四时而生意流行实无间断也云行雨施亨之见乎气者也品物流形亨之见乎形者也气和于上而形和于下又孰非太和元气之流行哉
防谓既知天道始物之德盛当知天道育物之功溥盖始万物者干之元而育万物者干之亨既始则必亨不亨则息矣
大明终始六位时成时乗六龙以御天
先儒曰统天者统其体御天者御其用以上下定位言谓之六位以阳气变化言谓之六龙终始以重卦言也干下三爻元亨也上三爻利贞也终始之间功用宻运阳变而隂春夏变而秋冬此正造化过接处故圣人大明乾道之终始以成赞化之功而见六位各以时成元矣复贞贞矣复元此天道之终始也自潜而见及飞而亢此六位之终始也天人一理也于是乗此六龙以当天运与时偕行妙用周流乃圣人之元亨也
防谓圣人之智有以该乎天之理圣人之动有以合乎天之时则妙用周流而天命在我矣
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
天道迭运而无穷实理随在而各足吾于此有以见夫性情之实也
首出庶物万国咸寜
圣人有先天下之徳故能成安天下之功盖极其徳业之所就而言圣人之利贞也
先儒曰乾道变化乃天道之更端也即九四之乾道乃革也盖天运之流行自阳而变隂自元亨而利贞也当其动而生阳元未有物只且如此动荡所谓化育流行也静而生隂然后万物各正性命焉且夫天之生物飞潜动植洪纎高下而能各正性命者以其所受之理其本同也万物之生既动而静静终则正而能保合大和者以其所受之理其用恒也各正者指万物之散殊而言则合而成质无余欠矣保合者就一物之所緼而言则各具一理无假借也盖乾道变化万物唯一理此处处浑沦物物具足理者何即万物所由以生者也圣人首出庶物犹乾道变化也万国各得其所而咸寜犹万物之各正性命而保合太和也吁又孰知天道之利贞而不为圣人之利贞哉
防谓实理随在而各足圣人一视而同仁盖天人之分虽殊理则一而已耳
象曰天行健君子以自彊不息
先儒曰六十四卦象通上下则称君子施于天子则称先王兼诸侯则称后与上以徳言则称大人而皆着一以字言之所以示万世用易之方也又以八卦言之则乾坤坎离大象皆言象在上四卦覆而无变体卦也故其象自体而起用震艮防兑大象皆言象在下四卦覆而相变用卦也故其象摄用而归之体或谓乾象言健而不指卦名以为天是体名干是用名健是其训三者并见所以尊干异于他卦此非也天徳至大而其运行者惟得干之健耳又安可以天之行而尽干之象乎此所以不曰天行干而曰天行健也自强者体下干之象也不息者体上干之象也君子法天非法天之行法天之健也天唯刚故健夫刚者天徳之自然健则无息之理故君子唯自强然后能不息
蒙谓运而无穷者天徳之刚进而不已者君子之学吁又孰能以天行之健而为君子之心哉
潜龙勿用阳在下也
先儒曰经言龙而象言阳所以明龙即象阳气也在下故潜故勿用
蒙谓圣人所以养晦而俟时者以阳徳方微而未显也盖天道世运同一机而圣人御其势
见龙在田徳施普也
先儒曰得时而行兼善天下虽非君位君徳已着蒙谓大人正已而物正故位虽未离乎下而人已被其化矣
终日干干反复道也
先儒曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安盖圣人之心与天地同运天运不已而圣人之心纯亦不已此所以干干惕若惟恐其离于道也
蒙谓圣人之心纯乎天故圣人之动无非理非健而无息者不足以语此
或跃在渊进无咎也
先儒曰圣人意其近而必进故虽致其疑又虑其退而失时故复致其决周孔之心互相发也
防谓度其可进而进焉则可以无过矣盖圣人何容心惟其时而已耳
飞龙在天大人造也
蒙谓以天德而居天位则圣人之功用着矣
亢龙有悔盈不可乆也
先儒曰盈谓阳极故亢不可乆谓隂生故有悔且临之为卦阳刚方长其进未已也而文王之卦辞乃言至于八月有凶吾夫子释之已言消不乆也况于刚长之终圣人安得不重为盈满之戒哉然则圣人如之何大传曰易穷则变变则通通则乆如此则通其变于未穷则不至于亢而有悔矣
防谓阳刚既进而极盛适所以为将消之渐也
用九天德不可为首也
防谓六阳皆变而能柔则不用刚而好先矣
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
先儒曰元者天地生物之心仁者人得天地生物之心以为心也是心之动万物生而万善形焉乃有生之最先而众善统防故莫非善也而此为善之长亨者生意之通礼者人事之则故天之亨洪纎高下荣茂发越俱善齐羙而人之礼则尊卑大小贵贱亲踈无不成叙如一事一物之羙未足以为羙众羙皆萃乃为嘉防耳利者生物之遂大以成大小以成小性命各正不相妨害而义乃仁之断制使事皆合宜所谓利者义之和义利非二物也但义之和处即是利如男女之别君臣之殊虽若甚严而不和然必如是而后各得其宜而不乱其为和也大矣贞者物之成实理具备随在各足大和保合生意常存而知乃心之判别使是非不乱所谓贞者事之干物生由此成始而成终事理由此背非而从是惟兹之功谁实为之必有居中宻运而不穷坚定而不移者以为之主则事立矣然元亨利之为仁礼义是矣若贞主静而智用动乃以贞配智何耶盖贞者用之藏而智则潜而隐不动所以为动之基必寂然所以为万感之本此贞虽终物而起万物之元智虽潜隐而为万事之本也或曰元者干之一德仁者心之一理所以统乎三者何耶天只有一个干人只有一个心曷尝有四物哉但圣人以一者之难明故分而为四以示人耳故以天德言虽有元亨利贞之不同其实则亨乃元之通利乃元之遂贞乃元之复以人心言虽有仁义礼智之殊其实则礼为仁之节文义乃仁之裁制智乃仁之分别此元之所以包四德而统天仁所以贯四端而专一心之妙也盖元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞蔵心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义制以礼让以智知者心也此又心统性情之义也论而至此则天人之理脗合而无间矣
蒙谓至诚通复之机吾于四德之序见之矣
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
先儒曰上文既言天道之自然而此复以君子之所当从事者以明人道之当然也是以上文但言善之长嘉之防义之和事之干而此则言体仁嘉防和义干事诚以天道则莫非自然人事则无不用力于此也体仁犹体物之体盖我以仁为体存之于心行之于身而仁从我出则能即天之所以生我者而生乎物是无一物不在所爱之中矣长人之道孰加于此嘉者善之发达于外也防者善之流行贯注于事物之间也动容周旋无不中礼亲踈大小无不中度是为众羙之防而足以合礼和者处事中节而适宜也盖事有出于义之当然而施于事物之间不能无所乖忤则未足为和也是以发皆中节则物无不利而义无不和贞固者贞而固也言贞必言固不正而变其所守不固故也若知正之所在坚凝固守之则知之明守之固而事有所本矣是虽不言智而贞固正孟子所谓知而弗去者智之实也然所以不言智者其亦贵于藏诸用而恐后世之凿智欤
蒙谓君子于人无不爱然必聚众善以尽吾心之天君子于事无不宜然必守至正以为致用之本此一心之体用即四德之流行也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
先儒曰乾道变化道者统言之也行此四德德者分言之也然要其极则一也吾尝以人之四德配天之四时矣安土敦仁无所不爱首出庶物泽及天下而无一物不在吾仁之中故足以长人犹万物之发育乎春而帝出乎震也大为之制经而三百曲为之防详而三千要皆归于大中而已故能嘉其所防犹万物相见于夏而帝为文明也义主于断制然后无一物不宜则利实行乎其中矣故利物足以和义犹万物凋瘁于秋而悦言乎兑也事以智谋物以智创智而不贞则事不正贞而不固则守易屈故贞固足以干事犹万物归藏于冬而成言乎艮也是理也在天爲元亨利贞在人爲仁义礼智天惟健也故元亨利贞迭运而不穷人惟能不以人欲害天德之刚也故仁义礼智之用随感而能应是以圣人賛易既以天道人道分言之矣而于此合而言曰君子行此四德者曰乾元亨利贞则天道之常人性之纲果无二致矣
蒙谓尽人道之当然合天德之自然非健而不息者不足以当之
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也
先儒曰世不能易虽遯也其何憾名不可成虽非之其何损遯世无闷不怨天也不见是而无闷不尤人也盖其道伸矣于世也无营其迹遯矣于名也何有不易乎世则用舍不在我故遯世无闷不成乎名则非誉不在物故不见是无闷然圣人之心从容无碍日用之间无非此道之流行世虽不我用而吾亦未尝以无道必斯世矣意苟顺适与物无忤则不私其有以同于人阳之舒也此乐则行之之意也少有违拂我心不快则超然顺避不失其正隂之敛也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞于物而未尝与世推移故其所以立己者盖确乎其不可防苟非守道之固者能之乎此其所以爲潜龙之德也
蒙谓既有以自信而自乐则行藏安于所遇矣
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
先儒曰闲邪存诚者圣学之终其原在于言信而行谨德博而化者圣功之溥其原在于善世而不伐盖唯其言信而行谨则践履笃实所以闲邪而存其诚善世不伐则德盛礼恭所以使人悦服而化于善圣人立言之先后固有序矣此正意诚心正之学意诚心正则家齐国治而天下平矣大抵易者理学之宗而乾坤又易学之宗也干画一 一则诚坤画虗虚则敬九二言诚六二言敬诚敬二字包羲之心画而夫子即易发眀之也然诚则圣人之事而敬正学者用功之地惟动容貌整思虑自然生敬敬者主一而无适主一则不貮以二不参以三无适则不东以西不南以北至存养之熟则天理日明人欲日消而至于诚矣故君子之学始于修己以敬及其至也笃恭而天下平
蒙谓圣人既处于无过之地则德盛仁熟而功溥矣
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也
君子之学贵乎内外之交养故反身而诚斯有以见其积实之功言无所苟斯有以见其躬行之实此夫子所以賛九三干干之实也
知至至之可与几也知终终之可与存义也
知之眀而守之固此圣学之始终条理也
是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
先儒曰爲学之道内外交修则德不孤知行两尽则事有序且夫人之一心莫非理然必积之于内者熟则发之于外者广而皆必以诚爲本焉诚者在物爲实理在人爲实心非是心之实则何以体是理之实哉故有事亲从兄之实则仁之德进矣有忠君弟长之实则义之德进矣惟能实有诸己则此心不已此德之所以进也若矫饰于外而不出于中心之诚则揠苗助长将有枯槁之病德何以能进哉存是实心积之不已发诸言辞见诸行事无徃而非实理之流行亦无徃而非实心之呈露日复一日守而不易则可以居业矣故于德言进所以日新而不已于业言居所以一定而不移盖业未修则当修之既修则当居之也忠信所以存于内者皆实心居业所以行于外者皆实事存诸中所以出而爲居业之本修诸外所以入而爲崇德之资此内外交养之道也然是理也必先眀诸心知所徃而后力行以求至焉可也故又有知至至之知终终之之说焉知至至之主知而言故以知至爲重谓事物之理吾虽未能一一见于躬行之实而吾心之知融防贯通察于事爲之始已无所疑矣非知几者能之乎知终终之主行而言故以终之爲重而凡其所知之理操存乎心术之防体騐乎事爲之实亦莫不各尽其理焉于此有以守之则见之所行有持乆之功矣非存义者能之乎知之在先故可与几守之在后故可与存义眀诸心将以见其行事之实体于事所以騐其致知之功此知行并进之学也内外交养而知行并进故以忠信爲主则能实其善于心而本立矣见于外者则在于修辞立其诚修辞所以见于行事之实而立诚即所以立其忠信之心所谓修辞非致饰于外正所以立其诚诚即忠信也苟有忠信之心而无修辞之诚则见于外者言行不相顾则是忠信无所立矣知至至之忠信所以进德也所谓至非已至其地也方有求望向进之意也知终终之修辞立其诚所以居业也谓之终则行之已至而遂守之勿失也大抵九三之所以干干夕惕者进德修业而已矣忠信修辞立其诚乃进德之事实至之终之乃进修之功夫也吾心唯在进德修业而已其在上在下岂足爲累哉苟于此而骄忧焉则日新之功窒矣又何以能干干哉然九三所以能此者亦以其性体刚健居位得正故其进修之功如此不然则几者事之防义者事之当乂何以知之明而守之固哉而圣人又岂得而轻与之哉或曰干之六爻皆以圣人眀之九三乃以学者之事言之何哉曰九二之闲邪存诚内外交养也九三之修辞立诚言行相顾也圣人之所以爲圣学者之所以爲学不出乎此但有安行勉强之异耳大抵圣人之言无非以身立教不然兢兢业业将何爲哉学者能以是而观圣人则爲学之功无顷刻之间断矣蒙谓内外交修而知行并进圣学之始终备矣故能不择地而安之
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
先儒曰及时二字最宜玩味可以进而不进谓之不及时可以退而不退谓之失时唯及时爲时中夫九四居近君之位有君人之德是可以进可以无进之时也当进而进圣人不至于先时当退而退圣人不能以后时时乎时乎非体道之深其能及时如此乎况君子之学非独成己也将以成物也非独存道也将以行道也进修之功在九三则已备矣此则欲及时而进用耳欲及时而未得时虽圣人亦不能无疑非爲邪枉未在君位还可爲也非离羣类未失其爲臣也时可以爲而未必位可以进而不遽非体道之深其孰能与于此然九四之所以能随时进退而无咎进修之功不可诬也故圣人言九四之欲及时而以九三之进德修业先之其防深矣
蒙谓道无不在圣人随时以从道时不可失圣人体道以顺时然则圣人之心果有所倚乎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也先儒曰夫铜山崩而洛钟应声之同也蚕吐丝而商絶气之同也水就下而流湿火炎上而就燥龙湿物也聚而成云虎烈物也啸而生风是皆无心之感者也然则圣人作起于上亦何心于万物之利见我哉夫子赞易至此而又以本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类言之以见夫气机之感人心之召同一理耳本乎天谓天产之物动物也本乎地谓地产之物植物也盖受气于天者爲动物天体运动而在上故天产之物亦运动而向上受气于地者爲植物地体凝滞而在下故地产之物亦凝滞而向下物各从其类圣人人类之首故兴起于上则人皆见之也噫感应之妙知道者黙而识之
蒙谓物类有感召之机而人心同归向之诚故圣人即自然之感以明干之九五如此也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
先儒曰阳爲贵上爲髙孔子曰动之一辞发明爻辞占外之意然则上九之亢不动而以静守之则虽亢而悔可无矣
蒙谓处时之极而无可爲之资故圣人重致其戒焉