易原 - 第 9 页/共 34 页

象曰干母之蛊得中道也 　　九三干父之蛊小有悔无大咎 　　三以阳居阳位居互震互兑之间震为决躁兑为附决是勇于干父蛊者夫事亲宜顺过刚则非故小有悔而以为干父蛊也故无大咎 　　象曰干父之蛊终无咎也 　　爻辞曰无大咎象传曰终无咎甚言蛊之不可不干所以勖人见义勇为也 　　六四裕父之蛊往见吝 　　四为互兑正艮兑说而济以艮止是不能事其事者于父之蛊不惟不能干之且宽裕以处之矣虞氏曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷于不义四阴体弱故裕父之蛊不能干蛊已失事亲之道如此前往皆吝疵也 　　象曰裕父之蛊往未得也 　　未得者谓未得事父之道也 　　六五干父之蛊用誉 　　五为尊位位尊则蛊易干二为正应用二以辅之传曰二多誉用二是为用誉蛊与誉反至于有誉则蛊已化善声远闻事事咸理矣此何如干者 　　象曰干父用誉承以德也 　　父有蛊子以德承之是用誉也 　　上九不事王侯高尚其事 　　为不治事以酿成蛊为干蛊乃于以有事其始则祇见为蛊而不见事其终则渐见为事而不见蛊干蛊至五已能用誉则蛊已化至于上事事皆治无蛊可干此时则宜退居山林自励清节泰乾之下居于坤上乾为君称王侯坤为事易为艮以止之故曰不事王侯坤上易下为巽巽为高乾下上升为艮居坤之上是为高尚其事此以不事为事也盖天下自此太平矣 　　象曰不事王侯志可则也 　　不事王侯其清风高节可以感人可以化俗志可为法惟无事故以志见也 　　○临 　　【 兑下坤上中互坤震】 　　临为阳息阴消卦为震变体重画震象乾天为生物之本为元震位东方于时为春亦生物之始也故卦辞亦曰元 　　临元亨利贞至于八月有凶 　　兑下坤上卦名临郑氏曰临大也阳气自此浸而长大盛之极也人极盛则奢淫奢淫将亡故戒以凶也 　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 　　此卦何以名临也盖临观反对观二阳在上有以下观上之象故曰观临则二阳在下有以上临下之象故曰临二阳下息前往渐长兑德为说坤德为顺兑说以应坤顺九二刚中相应上顺求下而下亦说应上大亨以正于此见天道焉夫一阳下息则复祇仅曰亨至二阳浸长则兼曰元曰利贞天道以生生为德生生至临天道可谓极盛矣顾天道岂可久恃哉自今日言之则为阳长自异日思之则为阳消试以临卦反观则凶立见临下二阳乃建丑之月十二月卦也历寅卯辰巳午未申酉则为八月丑月长至二阳酉月亦消余二阳反临为观今日之临即异日之观也有凶矣当此二阳生息之日岂能遽凶然而圣王治国不敢恃目前之安而忘久远之谋书曰制治于未乱保邦于未危盖得此义矣 　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆 　　荀氏曰泽卑地高高下相临之象也虞氏曰震为言兑口讲习坤为思刚浸长故以敦思无穷容宽也坤为容为民故保民无疆矣 　　初九咸临贞吉 　　咸皆也二阳为卦主诸阴咸临之是在下有贤人而上皆顺听之也故贞吉 　　象曰咸临贞吉志行正也 　　初虽在下志在前行阳刚前行正也 　　九二咸临吉无不利 　　二之咸临与初同初仅言吉而二又言利者阳再进则德愈盛故无不利也 　　象曰咸临吉无不利未顺命也 　　六三甘临无攸利既忧之无咎 　　虞氏曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故曰甘临夫以阴居三固已失位而兑为说亦不能有为故无攸利倘转容说为震动三为互震震动则有忧忧则能补过不至甘临以终也 　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 　　六四至临无咎 　　四为互震虽与初二渐远而初为正应以言夫临可展震足而至四为大臣临初得以贵下贤之义故无咎 　　象曰至临无咎位当也 　　六五知临大君之宜吉 　　乾体中实坤体中虚故先儒以乾属仁以坤属智五为坤中居尊位下临夫二故曰知临夫知人则哲能官人则智实为大君之宜盖一日万几一人未能周知惟不自有其智而择贤以辅之则集思广益非大智不能若是也知临故吉也 　　象曰大君之宜行中之谓也 　　上六敦临吉无咎 　　敦厚也坤为土上为坤终则土愈厚如此临是为敦临以贵下贱以尊从卑惟位愈高益见舍己从人之善也故吉无咎 　　象曰敦临之吉志在内也 　　内谓内卦二阳 　　易原卷四 　　●易原卷五 　　慧珠阁原本 　　岫岩多隆阿雯溪 　　周易上经（五） 　　观 　　噬嗑 　　贲 　　剥 　　复 　　无妄 　　○观 　　【 坤下巽上中互艮坤】 　　观为阴息阳消卦为艮变体重画艮象艮为门阙为鬼冥门故卦以祭祀系辞也 　　观盥而不荐有孚颙若 　　上巽下坤卦名观郑氏曰坤为地为众巽为木为风互体有艮艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙者宗庙之象也马氏曰盥进爵灌地以降神也国之大事惟祀与戎王道可观在于祭祀祭祀之盛莫过初盥降神盖以巽为白茅艮手持之置诸坤地之上有进爵灌地之象无论其既盥之后容止何如而当盥初尚未荐牲则诚孚已颙若可观荐羞牲也颙敬也故曰盥而不荐有孚颙若矣 　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 　　此卦何以名观也临与观反对临之二阳在下上临下谓之临观之二阳在上阳为大下观上是为大观在上下阴顺巽五阳居中得正以观天下之民夫其观之实欲有以化之化民以敬实化民以孚盥而不荐有孚颙若下观上之敬下因以孚上之敬上观民以中正民观上以敬孚是敬孚为化民之本也化之者即教之也圣人设教不先求之民而先求之身则求之身者因先致力于神神道之显者莫如天天道不言而四时运行终无差忒圣人体此意以祼鬯荐藉者感化天下而万民戴服日迁善而不自知诗言不显记曰笃恭皆此义也 　　象曰风行地上观先王以省方观民设教 　　九家易曰风行地上草木必偃故以省察四方观视民俗而设其教也坤为众民象巽为令教象 　　初六童观小人无咎君子吝 　　卦体为重艮艮为少男在观之初则童也故曰童观夫为童则人小小人为童观乃小人之宜故无咎君子如此有吝疵矣 　　象曰初六童观小人道也 　　六二窥观利女贞 　　二在坤中坤为母是谓之女坤又为阖户上与五应五艮体为门阙二自下位观之有自门中窃窥之象故曰窥观夫大观在上德容之盛是岂阴伺者所能测乃以见小之故偶有所见终不识圣王之大体此在女之正者尚利丈夫不为也 　　象曰窥观女贞亦可丑也 　　六三观我生进退 　　三居内卦外卦之间上欲观五位在初二之上则似可进前犹为四所隔又似宜退盖位邻上巽巽为进退故有此象宜即我生观之以审可否耳 　　象曰观我生进退未失道也 　　未失道者欲合于道得进退之宜也 　　六四观国之光利用宾于王 　　临为以上临下不宜于卑惟居尊位者乃吉观为以下观上不宜于远惟近君上者乃利四为大臣位近于五五为君是谓之王坤为国阳明有光故国家之光惟四得观之夫圣王洗心藏密未尝有意表白以耸士民之观而德积于中其英华外发自有流露不可掩者所以怀才负异之士皆愿进于朝廷攀鳞附翼作宾王家是为利用宾于王矣 　　象曰观国之光尚宾也 　　九五观我生君子无咎 　　位卑者则居下观上位尊者宜居上自观阳为君子五即以君子自衡盖我生能尽君子之道乃可以问心无愧耳 　　象曰观我生观民也 　　民心之向背即可以观君德之媺恶则以观民者观我生也 　　上九观其生君子无咎 　　五之观我生乃意在化民上之观其生则志在修己五有其位是欲合君子之道以立君极上无其位是欲合君子之道以为民望惟恐有失观之弥审所以善补过而无咎也 　　象曰观其生志未平也 　　平安也志未平者盖即检身若不及望道未见之意 　　○噬嗑