易原 - 第 12 页/共 34 页

象曰舆说輹终无尤也 　　初曰不犯灾二曰终无尤盖以能止畜初二也 　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 　　三为乾乾为良马而三又为互震良马震动是马逐也可以进矣但艮止在前不可遽动是宜艰贞以守之闲阂也卫护也舆之行必有卫卫止则舆亦止艮止象闲虞氏曰震为惊郑氏曰惊之言警戒也有戒慎防闲之义故曰闲舆卫言三虽宜进尚须待时谨慎前往庶几利也 　　象曰利有攸往上合志也 　　上上九也两阳合志畜极宜通也 　　六四童牛之牿元吉 　　上为卦主乾之三阳为所畜即艮之二阴亦为所畜四为阴爻牛为阴物虞氏曰艮为童是童牛也童牛无角安所用牿牿楅衡也艮木为坚多节是以坚木为牿而预防牛触则是防患于未然易为力也故曰元吉 　　象曰六四元吉有喜也 　　六五豮豕之牙吉 　　豮豕羠豕豕之去势者五亦阴柔豕为阴物故称豮豕夫豕性刚躁不易驯伏待至岁久牙出颐外则有所恃而难制惟去其势豮以豢之牙不为害是力不劳而强暴自去也故吉 　　象曰六五之吉有庆也 　　有喜有庆皆言畜之得其道也 　　上九何天之衢亨 　　何荷通衢四达道也尔雅曰道路四达谓之衢上在大壮上原为震震为大涂乃与四易为艮艮为门阙为路上为天位是为天家之衢卦至于上卦爻已尽是畜极而通之候开艮阙以平震涂如虞书所云辟四门者由是阳刚羣升君子并进行天衢以荷天宠何亨如之 　　象曰何天之衢道大行也 　　既有其德又在其位可以行道为畜主也 　　○颐 　　【 震下艮上中互重坤】 　　颐为干卦干离也又为坤之变体中互重坤是坤兼离象前应重坤后干重离卦辞中无上下往来之文是无他卦为此卦之母虞氏以为临二之上详绎爻辞无此义也 　　颐贞吉观颐自求口实 　　上下二阳中藏四阴体似大离而有颐象故震下艮上之卦名颐郑氏曰颐车辅之名也车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐颐中有物曰口实是颐者养也颐养之道惟正则吉而欲得正既宜观之又宜求之故曰观颐自求口实也 　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 　　卦之所以名颐者象颐也上阳为上颏下阳为下颏中阴空虚为口艮为止震为动上止下动颐象昭然中互重坤万物之致养莫如坤故颐又有养义也颐养贵正妄求者失之静待者得之颐象大离离为目故曰观上阳位尊为颐养之主欲有以养之先有以观之观其所养庶得养人之正也下待上养而下亦宜自养自养贵自求求养亦宜自观观其自养庶得自养之正也震为禾稼互坤为土土气甘艮为求故曰自求口实也且卦以两阳分居上下上为天位下为地位而夹坤众于其间是为天地养万物五以阴居君位上九为阳乃贤人也中互坤为民是为养贤以及万民颐为自养此所谓自求口实也通言养物养贤养民此所谓观颐观其所养也此颐之时也大哉其时乎 　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 　　刘氏曰山止于上雷动于下颐之象也君子观颐象谓言语饮食如震之动慎之节之如艮之止 　　初九舍尔灵龟观我朵颐凶 　　颐养之道贵乎正静止则吉躁动则凶初为震主震动于下求食急矣卦之全体又象大离离为龟初以阳居阳位是尤龟之灵者龟能息气可以静养尔乃舍之尔初也初舍己以观上九之颐上九为卦主谓之我颐之上颏也上颏下垂如树之下垂朵朵然观人朵颐以羡人之食是去灵龟之明而惟口腹是养则失颐养之正故凶 　　象曰观我朵颐亦不足贵也 　　孟子曰饮食之人则人贱之 　　六二颠颐 【 句】 拂经于丘颐征凶 　　卦惟二阳皆非二之正应夫颐卦之义自上求下为颠自下求上为拂二居下卦之中比于初阳是为颠颐上卦为艮艮为山象邱上颐不动如山之止是为邱颐二往求之是为拂经经吭也庄子所谓熊经鸟伸是也居震动之间而拂经若此亦失颐养之正前征凶矣 　　象曰六二征凶行失类也 　　二宜从初前行往上失其同类也 　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 　　三为震终震动之极以求上养亦拂颐也虽与上为正应上为艮止不应三求三转失颐养之正三至五为互坤坤为十年必历坤之尽始与上遇则是十年勿用矣不能自养徒仰求人迟之又久仍无应者几何不饥饿而死无攸利也 　　象曰十年勿用道大悖也 　　颐养之道待至十年大悖故凶也 　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 　　四为艮止之初是不急于求养者虽下应初九亦为颠颐而择食有渐如虎视然盖艮为虎卦体象大离离目眈眈视不一视也眈眈下视貌虎视则有欲而欲则逐逐有渐不欲遽急也逐逐刘氏作跾跾荀氏作悠悠远也言志悠远也求养如此是得颐之正者故无咎 　　象曰颠颐之吉上施光也 　　初九阳光上施以养四 　　六五拂经居贞吉不可涉大川 　　五不能自养以求上养是亦拂其经吭者第五居艮中口容能止虽阴柔无才上求贤辅守正以居之颐养之吉也夫卦有二阳上为阳下亦为阳但上与五比又处高位是为贤人下非五应又与五远位又至卑是为万民求贤则足以养大体求民仅可以养口腹且求初九必须历下三阴而始得遇水阴象是为大川不可涉之言五居以求上为贞下求于初非贞也颐养贵正盖如此 　　象曰居贞之吉顺以从上也 　　五比上远初下来则逆上往则顺也 　　上九由颐厉吉利涉大川 　　卦之上下二阳以为颐之上下颏上为艮止下为震动动静攸分而吉凶以判动则求养而静则待养求养则养仰于人不得人养恐有饥馁之患待养则能自养自养有权则得颐养之贞上阳如颐之上颏此颐之由也上位愈高则心愈慎故曰厉吉又曰涉大川者涉中四阴也盖两颏乃克饮食且辅车有相依之义贤人有待养之德下涉求初上之利也故曰利涉大川矣 　　象曰由颐厉吉大有庆也 　　庆得颐养之正也 　　○大过 　　【 巽下兑上中互重乾】 　　大过为干卦干坎也又为乾之变体中互重乾是乾兼坎象前应重乾后干重坎卦辞中无上下往来之文与颐卦同虞氏以为大壮五之初非也 　　大过栋桡利有攸往亨 　　上下二阴中有四阳体似大坎而阳多于阴是阳大过于阴小也故巽下兑上之卦名大过栋极也桡曲也九家易曰坎为栋是以大坎为栋阳实阴虚虚不胜任故桡而阳刚有才阳盛于阴可以有为故曰利有攸往亨也 　　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉 　　卦之所以名大过者大者阳也阳过乎阴故曰大过卦体二阴外见象坎巽为木兑金克之以为材故曰栋阳刚阴柔阳实于中阴柔居外柔则必曲故象桡栋桡者由于下本上末俱羸弱也此卦象也而以卦体言之四阳二阴刚过乎柔二五两刚又俱得中再以卦德言之内卦为巽外卦为兑兑为说是巽而又以说行之如遇时宜大过则即为大过之行果断有为强忍有守而又履中居正不偏不倚或危行而言孙或审势以达权亦可亨通无阻往亦攸利此因时制宜者也大过之时亦大矣哉 　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 　　泽水生木泽至灭木则是水过于木大过象也君子体之因有大过之行独立不惧出则有为也遯世无闷处则有守也互乾居中象独立阳伏阴中象遯巽下震伏震之恐惧不见故曰独立不惧兑为说说则郁结俱释故曰无闷 　　初六藉用白茅无咎藉承藉犹荐也白茅草名大过之行最易致咎倘欲无咎在乎能慎初以巽体而居下位是过于慎者巽为白茅茅草至柔用以为藉则物之大者于以不损故无咎 　　象曰藉用白茅柔在下也 　　柔谓阴白茅柔物也在下者茅在下为藉也 　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 　　二居巽中巽为阴木为杨又为互乾之初乾为老杨老则枯顾杨虽枯而二居地位枯杨得土犹可生稊稊木叶初生也盖初为本是木之根枝干虽拨而萌櫱潜发故曰生稊夫木枯可生稊而人老亦可生子二为正巽互乾乾巽相比一阴一阳配为夫妻然二居初上二老于初二又为互乾乾为老父即老夫以互乾之老夫配此正巽之女妻是巽女为乾夫得也顾阴阳相偶老少殊形母乃过甚然犹可生子犹之枯杨能生稊盖无不利也 　　象曰老夫女妻过以相与也 　　与予也言女妻过以予老夫也 　　九三栋桡凶 　　三为巽末巽为木为长为高故象栋而巽之初为阴柔弱在下木下弱则曲故曰栋桡传曰末大必折此之谓也故凶 　　象曰栋桡之凶不可以有辅也 　　辅谓二也三以二辅然本既弱辅愈众则末愈大初愈不胜是不可有也 　　九四栋隆吉有它吝 　　栋居宫室之中三四阳刚居中故皆取象于栋夫三之栋因初柔而桡四为兑之下与巽分体又为阳爻其本已坚虽栋与三同而栋之隆则与三异隆丰大也惟隆故吉第恐与初相应是为有它有它则隆柔在下隆转为桡有吝疵耳 　　象曰栋隆之吉不桡乎下也 　　不桡乎下不应初故不桡也 　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 　　五为互乾而下与巽连巽木承乾是巽木已老亦枯杨也二以在下而得生稊五以在上而祇生华巽木之上兑泽润之故象华二为老夫得其女妻五为老妇得其士夫五阳上阴相配为偶五为互乾上为正兑似女少而男老然以卦位衡之兑阴居上垂暮之地是兑女已老谓之老妇乾阳居五位在上六之下故曰士夫兑阴下乘五阳是士夫为老妇所得故曰老妇得其士夫也当此大过之时为此大过之事固无咎然妇老夫少终非佳配犹之枯杨生华终非寿征亦无誉也 　　象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也 　　老妇士夫岂有生理与枯杨生华不能长久正同释之曰可丑与二之无不利异矣 　　上六过涉灭顶凶无咎 　　上为兑泽之终又为大坎之终出于互乾之外乾为首虞氏曰乾为顶是过涉灭顶象也然以兑说之德而行此大过之事是卦辞所谓攸往利且亨通者虽凶无咎 　　象曰过涉之凶不可咎也 　　盖建树大过之事致死守经犯难取义虽罹凶祸不可以为咎也 　　○坎 　　【 坎下坎上中互艮震】 　　重坎纯卦 　　习坎有孚维心亨行有尚 　　习重也上下皆坎是坎重也故曰习坎坎体中实故曰有孚坎为通又为心志亨通也坎之通为心故曰维心亨坎为水又为陷水陷坎内则贵能出坎出坎行也故曰行有尚 　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉 　　坎中一阳外有二阴则是阳陷险中陷则险故坎之德曰险习坎为重坎是重险也坎险如此人倘以易心处之一坎未竟一坎又来鲜有不为坎所陷者夫坎虽能陷人而人亦能济险济险则亨坎所以亨者则由于心之有孚坎为孚孚即信也坎又为水水性主流水在坎中盈坎即流流则不能长盈其不盈可信也水流是为水行行坎是为行险此坎方盈又行彼坎流行如一不失其常其行又可信也人第见行者为险而不知惟行始可以出险刚中有出险之才复以孚信将之坎为心志又为通坎险固不易处而处险者则心宜常亨二五刚中中有互震互艮震动前往艮止功成盖不可坐困坎中安于险陷矣顾出险固足以见功而用险又可以守国五为天位是为天险二至四为互震震足未踰及五是天险不可升也二为地位是为地险三至五为互艮高居二上艮为山为邱陵合之正坎之川是地险山川邱陵也王公因天地之险以设险阻然后可以御强敌陷戎马固封疆国始克守是为险极乃可以无险也用险有时故曰险之时用大也 　　象曰水洊至习坎君子以常德行习教事 　　陆氏曰洊再重习 【 重习：习重】 也水再至而益通流不舍昼夜重习相随以为常有似于习故君子象之以常习教事如水不息也常坎象虞氏曰坎为常行互震象习重坎象教者言教泽之如水以渐深远也