易原 - 第 13 页/共 34 页
初六习坎入于坎窞凶
坎以二阴陷一阳为义则阴即坎也初居重坎之下故曰习坎干氏曰江河淮济百川之流行乎地中水之正也及其为灾则泛滥平地而入于坎窞是水失其道也刑狱之用必当于理刑之正也及其不平则枉滥无辜是法失其道也故曰入于坎窞凶矣盖坎水就下初在下位下之下也说文曰坎中更有坎曰窞故既曰坎又曰窞也
象曰习坎入坎失道凶也
阴柔无才失其出坎之道也
九二坎有险求小得
二为阳中似有出险之能倘有所求宜或可得而坎德为窞初三皆阴未足为援上又无应则有欲出险而仍在险内者故曰有险虽阳刚居中所求有得然亦小矣
象曰求小得未出中也
居内卦之中故有得坎以出坎为义未出中故所得未大也
六三来之坎坎险且枕入于窞勿用
之往也枕安也三在内卦外卦之界前往为坎后来亦为坎互震为动为行象来之是来之坎坎也进退皆坎即进退皆险阴无出险之才安于坎互艮为止故曰枕不惟安之且又入之入于坎且入于窞入之渐深不遑出矣勿用矣
象曰来之坎坎终无功也
坎原以阴陷阳为义究之阴之所陷尤甚于阳古今小人陷害君子几见小人有得吉者夫子释之曰无功所以深戒小人也
六四樽酒簋贰 【 句】 用缶纳约自牖终无咎
四为大臣之位近阳刚之君前行出坎可以有为矣然一坎甫出一坎又来尚宜待时积诚以通之饮酒以俟之盖坎为酒四在互震互艮之间震为木为苍筤竹又为仰缶以震木之樽副以震竹之簋纳此俭约之物于艮牖之中虞氏曰艮为牖故曰纳约自牖也郑氏曰贰副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸侯主国樽棜簋副设元酒而用缶也不尚繁文惟用孚诚以结相见之欢坎为心志居六爻之中阴又得位此卦辞所云有孚心亨者处险如此行宜有尚故无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
上比五阳为坎酒下比三阴为震樽簋故曰刚柔际也
九五坎不盈祇及平无咎
祇适也五虽居重坎之上而卦爻未竟上余一阴又为互艮坎水遇艮是为止水乃水不盈坎而适及平坎之时也坎平渐盈盈余则流此仅及平而尚未盈是待盈以流行者二五两阳得中二不如五得位故无咎
象曰坎不盈中未大也
坎以出险为有功而上六在前尚未出坎是得中犹未大也
上六系用徽缠寘于丛棘三岁不得凶
上亦阴柔无才失济涉之道而入于坎窞如用徽缠系之寘之丛棘之中至于三岁犹不能改过者系拘也徽缠绳也九家易曰坎为丛棘为法律郑氏曰三五互体艮又与震同体艮为门阙于木为多节震之所有为丛棘之类门阙之内有丛棘多节之木是天子外朝左右九棘之象也外朝者所以询事之处也左嘉石平罢民焉右肺石达穷民焉罢民邪恶之民也上六乘阳有邪恶之罪故缚以徽缠寘于丛棘而使公卿以下议之其害人者置之圜土而施职事焉以明刑耻之能复者上罪三年而赦中罪二年而赦下罪一年而赦不得不自思以得正道终不自改而出诸圜土者杀故曰凶
象曰上六失道凶三岁也
○离
【 离下离上中互兑巽】
重离纯卦
离利贞亨畜牝牛吉
上卦下卦皆离卦仍名离离利于正正则亨通离得坤之中气坤为牛故离亦为牛九家易曰离为牝牛是牝牛离象也牛牲柔牛至于牝则性愈顺盖离象为火其性燥失其道则伤害万物惟以顺行之则能辅相天地以成生育之功如畜牝牛则吉矣
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
离者丽也谓附丽也一阴丽于二阳之中离为火火必有所丽而后生故离之德曰丽夫物之有所丽者不独火也即日月丽天百谷草木丽土何莫非丽五为天位离为日离下伏坎为月故曰日月丽乎天二为地位是谓之土二至四为互巽巽为草木巽下伏震震为百谷故曰百谷草木丽乎土离为明二五为离主爻俱得正位上下皆明故曰重明以丽乎正人君体离之义南面而治天下向明化成可期二五为柔柔丽于阳二得正五亦得中惟中正故亨也离之二五为阴得坤中气是谓之牛离又阴体是为牝牛牛本顺物又为牝则顺而且柔火德虽明其性过燥有牝牛之柔顺则得中和可以生物而不至于伤用离象者如畜牝牛则吉矣坎离变对坎中吉而外凶盖坎水外溢则泛滥无归也离中凶而外吉盖离火外见则光远有耀也
象曰明两作离大人以继明照于四方
郑氏曰明两者取君明上下以明德相承且于天下之事无不见也盖离为火为日故曰明卦为重离故曰两作上离继下离故曰继明中互巽兑离下伏坎巽东兑西离南坎北四方也
初九履错然敬之无咎
离为日离日初见光采错然错纷错也履地之顷则已光华发越如人于践履之初礼文秩然也离火主礼故云履离体中虚故云敬敬以行礼则履无失宜无咎也
象曰履错之敬以辟咎也
内敬则外鲜失敬以避咎故无咎辟避同
六二黄离元吉
乾索坤中成离离得坤气坤为黄故曰黄离黄为中色离象得之居中得正如日方中光被四表也故元吉
象曰黄离元吉得中道也
二五俱得中离为中女五之阴居阳位不若二之阴居阴位为得正也二为卦主故元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
三居互巽互兑之间兑位西巽为入日入西隅则日昃矣光阴易逝时不再来倘不及时为乐则老耋将至嗟无及也耋八十之称三为内卦之终故云大耋虞氏曰巽为号号呼出于兑口故云暛九家易曰鼓缶者以目下视离为大腹瓦缶之象谓不取二也歌者口仰向上谓兑为口而上取五也火性炎上故三欲取五乐极复悲不能自主始则惟知逸豫任意蹉跎继则回思少壮空负岁月诗云少年不努力老大乃伤悲此之谓矣
象曰日昃之离何可久也
日既西昃不据二而上取五歌嗟迭来日不长昃人不长耋也
九四突如其来如焚如死如弃如
下离甫终上离突至以火继火其来突然故曰突如其来如也四为互巽巽为木木之上下皆火是木已为火焚夫火虽附木而生火亦焚烬而死至火已死灰亦勿用死矣弃矣焰盛则易烬灰死不再然人当思所以防患之道自处以有余也
象曰突如其来如无所容也
火原附木以容身至已焚弃火亦自容无所也
六五出涕沱若戚嗟若吉
五为离中离为目又为互兑兑为泽兑泽之液出于离目则象涕下连互巽巽为号号呼之声出于兑口则象嗟出涕至于沱若忧戚至于嗟若危惧亦云至矣然日逸乐则德日昏日事惕厉则德日显五之吉吉以此也
象曰六五之吉离王公也
五为君位安乐以处之则死忧患以处之则生五为离中之王公故有此象
上九王用出征有嘉 【 句】 折首获匪其丑无咎
五为王上居五上又为阳刚宜为王用离为甲冑为戈兵是出征象也乾索坤中为离乾首不见虞氏曰离为折首坤为众象丑离仅得坤之中故曰获匪其丑上以阳刚之才居至明之位出征有功深可嘉美仅戮渠魁不欲获其余党歼尽丑类恩威兼用厥绩懋焉故无咎
象曰王用出征以正邦也
易原卷六
●易原卷七
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
周易下经（一）
咸
恒
遯
大壮
晋
明夷
○咸
【 艮下兑上中互巽乾】
否 咸为三阴三阳卦自否来虞氏曰坤三至上成女乾上之三成男蜀才曰此本否卦六三升上上九降三
咸享利贞取女吉
上经首乾坤者天地也下经首咸恒者夫妇也天地为物生之始夫妇为人生之始夫妇以咸成故艮兑两合之卦曰咸天地在物生之先故乾坤皆言元若夫妇亦天地所生之物在天地生物之后故惟言亨利贞取女者既取者为妇未取者为女如体咸义嘉会合礼利物和义贞固干事有此三德取女以成夫妇则亦吉矣
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
咸者何感也兑为泽艮为山山泽以气相通而兑为少女艮为少男男女以礼相配是山泽以气感男女以礼感故曰感也此卦自否来以坤之三柔往上为兑是为柔上以乾之上刚来下为艮是为刚下乾坤易为艮兑父母易为男女艮止应兑说是为二气相与郑氏曰与犹亲也则是感应以正也男居女下是男先于女礼曰男子亲迎男先于女刚柔之义也则是感应以礼也正而有礼此所以亨利贞取女吉也夫夫妇一小天地也夫妇以有所感而人道成犹之天地以有所感而万物生是以继天地之圣人体咸感之义以感人心而父子君臣上下皆有礼义以相接天下和平焉是天地万物之情不可见以有所感而见有以观之其意得矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
泽水在下今有于山上是山以虚受泽也故君子体之亦以虚受人也盖卦自否来以坤之上受乾之上虞氏曰坤为虚乾为人故曰以虚受人
初六咸其拇
卦辞以礼感言故曰吉爻辞以形感言故多凶卦体以人取象中三阳为身上阴为口下二阴则足也初居下位以足言之则为足之大指是拇也感仅及拇所感甚微然既为所感则已动而不静未能体艮止之义守本位矣
象曰咸其拇志在外也
外四也
六二咸其腓凶居吉
拇之上则为腓腓足膊也感渐及上已至于腓腓体主动妄动则凶然阳动阴静二以阴居阴位又在艮中体艮止之义以居之则吉矣
象曰虽凶居吉顺不害也
阴居阴位为顺互巽亦为顺顺故不以妄动致害也
九三咸其股执其随往吝
腓之上为股三为互巽之中巽又为股是咸其股也虞氏曰巽为随三自否之上来上为正应本欲往上而三与二同体二为三随执其随三亦不能前往庶几无吝疵耳
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
处止也二以咸腓不处三亦以咸股不处二为三之随三居上下卦之间中心无主而志在所随之人二在三下是所执者在下三亦由执二而不往也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四之上下皆阳不为阴感故贞吉悔亡而又言思者以四为心位故也心有所感而后有思心之感宜正惟贞乃吉倘或不然而往来憧憧上往为九五所阻下来为九三所隔则是从尔思者仅有私朋岂能远大憧憧意不定貌思以有所限而狭何以应天下事也非感之善者矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也