易原 - 第 24 页/共 34 页
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上波澜散流涣之象也先王以享于帝立庙者荀氏曰谓受命之王收集散民上享天帝下立宗庙也上为天位帝象艮手持巽茅灌坎酒于地以享之艮为门阙上覆巽木下居坎坤立庙象也
初六用拯马壮吉
物涣宜拯拯涣用马马复为壮者则涣可济盖初与二比即赖二拯二为坎中坎马美脊是壮马也拯涣在初其势易为故不言涣而祇言拯拯则吉也
象曰初六之吉顺也
九二涣奔其机悔亡
二自否之四来有似下来求安者故曰奔夫安身莫如机二因涣居于此则为奔其机虞氏曰坎为棘为矫輮震为足輮棘有足艮肱据之凭机之象也几俗作机春秋传曰设机而不倚有所凭依虽涣不危故悔亡
象曰涣奔其机得所愿也
六三涣其躬无悔
三与上应志在济涣所谓事君致身者也荀氏曰体中曰躬鞠躬尽瘁如涣其躬以救涣者故无悔
象曰涣其躬志在外也
外谓上也涣惟三上相应故志在外
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
否上三阳为羣乃四下之二则三阳之羣涣矣故曰涣其羣夫羣则非涣涣似不羣不知古大臣经理天下必散尽众民朋党乃克成大同之治至涣之已久而私意尽化人心固结实有成邑成都一聚而不可动摇者此涣有邱象也四体互艮艮为山称邱当其为羣人孰欲涣及其已涣似难再聚则此以涣为聚之道是非常人思虑之所能及也夷平常也此涣之元吉者
象曰涣其羣元吉光大也
九五涣汗其大号涣王居无咎
五为巽中巽为命令有王者欲通天下壅塞销天下之锢蔽发号施令之象焉九家易曰宣布号令百姓被泽若汗之出于身不还反也此本否卦体乾为首来下处二成坎水汗之象也阳称大故曰涣汗其大号也夫王者岂可言涣然以大号言涣则涣汗又为王者宜有之涣也王者如此居之无咎矣
象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎
逖远也涣至于上则涣已极虽下与三应三体坎为血而上已涣其血去已远矣是出险不肯蹈危也故无咎
象曰涣其血远害也
害谓坎血远害者去逖出也
○节
【 兑下坎上中互艮震】
泰 节为三阳三阴卦自泰来虞氏曰泰三之五天地交也
节亨苦节不可贞
节竹约也言竹之节有如约束然者是以物有约束皆曰节水归于泽亦有约束之义故兑下坎上之卦亦曰节夫奢易致穷而节则崇俭俭易有余不为物困故亨然节贵适中倘过为节制则阻塞难行其节苦矣苦节不可贞守也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节何以亨也盖节自泰来泰卦阴阳类聚乃三升为五五降为三则刚柔分散而不聚泰五为阴今以三阳往易则刚得中位分刚为坎分柔为兑水汇泽中水有限制故象节也泰乾为施施过则奢泰坤为吝过俭又固易为坎中象节得中故曰节亨也夫节以中为则不及者失之过者亦失之不及固不得谓节过中虽亦名节而其节独苦苦与甘反苦为火气甘为土气泰上为坤为土坎得坤中故五之节曰甘卦至于上则道已穷道穷则变坎下伏离离火炎上故上之节曰苦即以水气衡之水生于西而旺于北死于东南当其初生源泉混混不舍昼夜取以供酌清澄寒冽故水以流动为甘至已朝宗水行已穷失其本性积成斥卤故水以死败为苦是节为束缚世人之具似坎险之不可踰越惟以兑说济之说以行险节得其中庶几亨通不至于穷而多窒也推之泰原为坤乾是为天地三五相易互震为春正兑为秋上坎为冬伏离为夏是四时因节而成也而坎又为法律兑为附决则是节以制度也惟有节则财始能裕民始能安泰乾为金曰财而易为兑金财仍不伤泰坤为众曰民而易之为坎坎亦为众民仍不害则节固可行也不必取鉴于苦节而疑节难通矣
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
水归于泽未盈则受既盈则溢节之象也君子制度数议德行皆体节义数数计如一十百千之类度法度如寸丈咫尺之类泰坤为众象数为均象度变为坎之法律以制之泰乾为德乾行至健变为兑之口舌以议之
初九不出户庭无咎
泰乾为辟户为人变为兑则人与户俱隐虽上与四应四体为坎坎为宫象庭而前未及互震是震足未行至前庭也盖慎密之至也故无咎
象曰不出户庭知通塞也
居节之初不宜妄行惟知通塞之宜始能塞所当塞而不出也
九二不出门庭凶
二之前为互艮艮为门庭以互震之足前行出之则得节之时义矣盖初宜节以守己而二宜节以立行倘复不出门庭是自坐困失时也凶矣
象曰不出门庭凶失时极也
虞氏曰极中也言失宜出之时也
六三不节若则嗟若无咎
三居兑上泽满则溢如人极奢之后渐至困苦而深悔其不节互震之声出于兑口是嗟若也由是变奢为俭亦可谓善补过者故无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
六四安节亨
四与初应坎水归就兑泽已无泛滥之虞而且互震将终上遇艮止则是不待勉强自然受节者故曰安节阴柔得位不溢法度可以辅五以节制天下而所向无阻也
象曰安节之亨承上道也
九五甘节吉往有尚
五在泰为坤坤为土甘为土气五在节为坎坎为泉泉水亦甘此得中之节也故曰甘节夫味甘则适口节甘则宜人前往则被泽者多故曰有尚
象曰甘节之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡
上为坎终道穷则变坎下伏离离火上炎则反甘为苦故曰苦节夫节至于苦则固陋艰难在己先不自适而且吝啬过甚易致众怨固守不变实有因节得祸者故曰贞凶祇是爱惜物力自奉有余不致暴殄天物故悔亡也
象曰苦节贞凶其道穷也
○中孚
【 兑下巽上中互艮震】
中孚为干卦离之变体重画离象离体中虚象舟故卦辞曰涉川内外卦之中爻皆实故卦曰孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
中实为孚巽上兑下二五得中又为阳刚故卦名中孚夫惟孚则物应豚鱼可感抑惟孚则行通大川可涉倘拘于一偏孚亦有失故又曰利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
传曰中孚信也则中孚谓之信顾信为人言言尚未出则信犹藏于中如鸟伏卵者然故不得显名曰信而惟曰孚夫内有孚诚者则中多虚如卦体之二柔在内而内有孚诚者则言必实如二五之阳刚得中体兑之说以巽顺行之可以教化邦国虽邦国不易言化而以孚信将之则无不化者至于物亦可感险亦可济则孚得矣物维何豚鱼是也此卦上为巽风下为泽水豚感风生鱼育泽内且巽亦为渔豚亦水物郑氏曰亥为豕豚为豕之小者豚鱼冥顽极难感通至于信感豚鱼则物之灵于豚鱼者可知矣此信及豚鱼之说也险维何大川是也兑泽潴汇散以巽风风行水上则水欲溢水底风生则风倍激木居泽内原有舟象而卦又为兼画之离象舟之虚者虚舟行于泽上复有巽风助之则川可涉至于川亦可涉则事之易于涉川者勿论矣此利涉大川之说也是知心非虚不能应物故中孚之卦体中虚心非实无以任事故中孚之卦体外实虚贵得位惟四以阴居阴不比三以应初实贵得中惟五以阳居阳不比上以应二五为天位四土应之即为应天天道至诚应天以为孚则孚正矣故曰利贞也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
风入泽中默然感动有中孚象卦体兼离离为网罟象狱狱为罪人幽死之地兑口以议之巽顺以缓之察狱救死中孚之大者
初九虞吉有他不燕
虞安也燕宴通亦安也荀氏曰初应于四宜自安虞无意于四则吉故曰虞吉也盖孚于中足不待外求傥欲求应是为有他有他则失在己之孚不安矣
象曰初九虞吉志未变也
初心未变故安于孚无他志也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
二为互震京氏曰震为鹤震又为善鸣故曰鸣鹤前有二阴二居其下故曰鸣鹤在阴既已在阴迹近幽隐虽云有鸣人似难知然而阳倡则阴和阳大阴小阴为阳之子是阳方鸣于内而阴已和于外也犹之震为诸侯是谓之爵而爵位之荣一人有之人人共欲有之孟氏曰靡共也是我有好爵吾与尔靡之也此有所感彼有所应则言行之发不可不慎盖若此
象曰其子和之中心顺也
中心谓三四居卦之中
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
心惟虚则能应物三为阴爻虚矣然以通体言之则贵虚以待万事之感而以一爻言之转以虚而失主一之恒三四皆阴曰敌三四相比是为得敌三为阴敌亦为阴阴虚无主又居大离之内互震互艮之间九家易曰震为鼓是欲鼓以动之而前遇互艮是又以艮止而罢巽为白眼兑泽见于目中是为泣而震为喜笑出于兑口是又以互喜而歌鼓罢歌泣变动无常心为私系不可以言孚矣
象曰或鼓或罢位不当也
六四月几望马匹亡无咎
四阴得位上应九五其德如月月本无光以受阳光为光巽上二阳下有一阴阳光尚缺如几望然亦将盈矣然孚诚主一无有二念四比三阴三为四匹匹对也体为互震震为马四亡其马匹以比九五彖传所言应天盖指此也得孚之正故无咎
象曰马匹亡绝类上也
二阴为同类绝同类上比五也
九五有孚挛如无咎
四之孚犹存诸心五之孚则着于外存诸心则微不可见着于外则人所共明故五独曰有孚不尚权谋惟以至诚感动天下则人心固结有如绳之系挛者然五为巽中巽为绳故曰挛如如是则孚始可以化民善俗无咎矣
象曰有孚挛如位正当也
上九翰音登于天贞凶
礼曰鸡曰翰音巽为鸡上为天位故有翰音登天之象盖至于上则孚已穷矫诈虚伪无所不有鸡非能飞之物而曰登天则其妄诞欺人所失者大故曰贞凶
象曰翰音登于天何可长也
人实不信岂能久乎
○小过
【 艮下震上中互兑巽】
小过为干卦坎之变体重画坎象坎为弓为陷故爻辞曰弋曰穴
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
过者过中之谓小者过中故艮下震上之卦曰小过夫事宜得中有时而欲救弊即过中以矫之亦亨通利贞但惟宜处小事而不宜处大事傥取鉴于飞鸟闻其声音以权上下之宜则大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
过何以云小阴过故称小也阳大阴小彼四阳二阴谓之大过则四阴二阳即谓之小过夫惟有行始见为过故小过有亨通之义而小过又宜审时故小过有利贞之戒也阴既过阳而阴因以得中阴道柔顺凡事以顺行可以杜骄盈之失然此乃事之小者则阴亦仅能胜此故于小事可也至于二阳既失尊位又不得中虽阳性刚健能荷重任而不中则无其德无位则无其权无德无权行则多阻故于大事不可也卦体有飞鸟之象宋氏曰二阳在内上下皆阴有似飞鸟舒翮之象震为声音飞而且鸣故曰遗之音也顾鸟既曰飞则其时尚未止傥惟体震动愈飞愈上愈上愈逆则羽翼力穷将有终不得安者若夫体厥艮止愈飞愈下愈下愈顺则一枝可借将有以全树栖汝者则是过亢多塞从下则通小过之时取鉴于飞鸟之音则小过自亨故曰不宜上宜下大吉也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷出于地而在山上小过象也君子体震之动而以互巽之顺行之是为过乎恭体互巽之号而复出于互兑之口是为过乎哀体巽之近利而用之如艮之止是为过乎俭