易原 - 第 28 页/共 34 页
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至其妻可得见邪
此释困六三爻辞石非困人之地而为所困困自否来否外卦为乾乾阳称名易为兑毁故名辱蒺藜非可据之物而乃据之否内卦为坤坤为身易为坎陷故身危名辱身危故凶死也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
此释解上六爻辞解自小过来小过艮下震上三来居二变艮为坎二至四为互离为矢弓矢曰器艮手持弓矢变坎为隐伏曰藏器震为动故曰藏器于身待时而动震又为出互离为隼震动以射之故曰动而不括出而有获也括结也言器成始动先裕致用之具不肯取办于临时所以无结阂之患也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
此释噬嗑初九爻辞噬嗑自否来否之乾五来居坤初变坤为震坤为小人震为仁乾为畏坤为恶曰不义故曰小人不耻不仁不畏不义乾为美利为威故曰不见利不劝不威不惩乾变为震震木克坤土故曰小惩而大诫乾为福居坤之初故曰小人之福也言校灭其趾因惩知诫不至陷于罪恶所以善全小人也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
惩恶于初犹可致福积恶至上已罹于罪则世之罪大而不可解者皆由于积为小恶以致此也上为离终离为恶人恶至于终故罪大则上之凶不如初之无咎矣此释噬嗑上九爻辞
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑
否为阴息阳消卦危亡乱阴也安存治阳也乾阳长惧坤阴之庶可以永保身家九五爻辞曰其亡其亡系于包桑是此义也
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
鲜不及者言鲜不及于凶也盖以位列三公德知力三者兼备始克胜任其有德而不知者则不足以谋天下之事有德知而无力者则不足以荷天下之责有知力而无德者则不足以感格天人而建树功业鼎之九四位不中正是德薄居离明之初是知小阳居阴位是力小故有折足覆餗形渥之象也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
谄谀也渎亵也谄似谦恭渎似简易而谄极则必招侮渎极则必致怨谄渎之初意在获吉其终转致凶咎豫卦二爻居中得正正故不谄中故不渎上下交际各得其宜是非知几者不能赞之以神言其先见夫吉不入于凶也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
颜氏之子孔子弟子颜渊也殆语辞庶近也几即知几之几不善欲动未动之时此谓之几颜子知之即未尝复行则近于知几也复自坤卦纯阴一阳上息坤为恶是不善也阳息于初是不行不善也复之初九爻辞颜子足以当之
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
絪缊缠绵交密之貌醇凝厚也天地以气交故化醇男女以形交故化生损自泰来泰为天地交之卦故以天地絪缊言之损为少男少女两合卦故以男女构精言之絪缊构精皆致一也损六三爻辞是其义也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
从理者其身安从欲者其身危心正者其语易心邪者其语惧信以结之敬以联之是谓定其交无交者反是益自否来否为阴消阳卦故曰危曰惧否为天地不交卦故曰无交巽为躁卦故曰伤也此释益上九爻辞
此第五章十一举易爻象以申爻象动乎内吉凶见乎外之意而功业与圣人之情亦胥该焉
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
乾为纯阳故曰阳物坤为纯阴故曰阴物易之卦象皆由此出故曰易之门阴阳合德以生六子得乾爻者体刚得坤爻者体柔有体者言有形体也撰结撰如山泽水火之类德卦德如坎陷兑说之类曰体曰通者言六子之象本乾坤也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
九家易曰名谓卦名阴阳杂错其卦象各有次序不相踰越稽考也稽其事类则言忧患之防无不周至淳世之人情不若是之险且谲也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名 【 句】 辨物正言断辞则备矣
世当衰微人情渐薄圣人志在救时故作易彰明已往之迹象以察将来之吉凶其事之微者则有以显之其情之幽者则有以阐之于是六十四卦以开命之以名各当其体辨物谓卦象正言谓爻彖断辞谓吉凶悔吝曰备者言易之道备于辨物正言断辞三者矣
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
名卦名类谓阴阳假借物象而无直质之言曰曲能尽古今之情伪曰中肆陈也谓卦爻卦爻中之消息潜藏不易窥测曰隐贰疑也因民疑贰而作易使之占以决之失者预报以凶得者预报以吉此之谓济民行济拯也言民入于陷溺而用占筮以拯之此易为维世之书而作易所以为衰世之意也
此第六章统论作易大旨要之为彰往察来微显阐幽所以济民行明报以得失也盖言功业见乎变也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
包羲画卦而易肇兴至于中古文王因羑里之囚身罹忧患而易辞作焉
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
处忧患之地莫如德故约举九卦之德以明之基始也骄亢为败德之缘逊顺为入德之门履卦上乾下兑说以应乾是心知畏惧而能柔顺持己以前行者故为德之基持物必以柄犹之进德宜以谦谦德不自盈故能容善而不外溢是柄也本根本也纯阴用事一阳自下反来日新富有之业悉肇于此故德之本取于复人有恒心不至随得随失是德因恒而固人能去私则能切磋琢磨以进德修德宜取夫损也裕厚也德日益则日裕郑氏曰辨别也遭困之时君子固穷小人则滥德于是别也修井所以养人而成德亦欲以济人是井为德之地制犹断制也阳刚中正而又巽以入之则因时制宜不至躁以致阻此巽之德也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
以九卦之生于性者言之履得兑说之和以造践履之极谦则卑不可踰故尊而光复阳虽微而初刚反下不为阴惑克辨物之善否恒以求事理之赜心贞于一而不厌倦损则惩忿窒欲己克而礼得复故先难后易益为损上益下己长饶裕则利人有实功而不必外有所设立困穷则动心忍性增所不能故通井不可改而能迁水以济人巽能称事之宜则伏而不见是善藏其用者
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
以九卦之达于用者言之兑说以履虎尾是谓和行谦则自卑尊人是谓制礼复则自反其本故曰自知恒则坚贞其志故曰一德损主损己无伤于人则害以远益则益人有济于物则利以兴困以守素怨自寡也井以济众义可辨也巽不激切而因时酌宜经不可行者乃以权行之九家易曰权者反于经然后有善者也此所以说九卦者圣人履忧济民之所急行也故先陈其德中言其性后叙其用以详之也
此第七章历指九卦之用以明处忧患之道申明圣人之情见乎辞也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
易可以成德而处忧患则是易之为书固人所宜近而不可远者也至于易之为道则主变动而不可以常法求之六虚谓六爻之位不言位而言虚者则以上下移易刚柔无定故曰虚典常要求适之也唯变所适则易不凝滞于物盖如此
其出入以度外内使知惧
度法也言易备六爻自内往外曰出自外往内曰入一出一入皆有法度使人别内外知所恐惧以知向也
又明于忧患与故无有师保如临父母
惧者即忧患也不惟使知之而又有以明之易明忧患与所以致忧患之故与人同忧与人同患而谆谆教诲不仅有师保之严而兼如父母之爱也
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
率循也辞卦爻辞揆度也方犹位也初循卦爻辞以度其方位则有不易之理贵乎体道以行之然不能神明默成则犹未洽于道所谓不可远者终远耳
此第八章言易之变动有度使人知惧恐其误罹忧患不啻父母之爱子焉此申吉凶外见圣人之情亦见也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
质本也物爻象也言圣人即卦画推求始终以作彖辞至于六爻错杂唯各因其时位与其物象以申彖辞未尽之义也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
干氏曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
物谓象杂者谓两物相杂而互之撰结撰也中爻中四爻也卦有六爻初贱无位上贵极亦无位辨别是非惟取中爻初上各具爻象而中四爻上下交互又别取象初上各具卦德而中四爻上下交互又别论德是兼互体而爻义始备焉
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
噫语辞要求也言人能求存亡吉凶之理则所居有主六爻大意皆寓于彖辞是宜观之以得主爻也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
二四皆阴位故曰同功二居内卦四居外卦故曰异位而四之多惧不若二之多誉者以四近君位故也虽阴宜依阳不利于远而二违五而无咎者则以二得内卦之中柔中则亦有用耳
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
三五皆阳位而多凶多功不同者以三贱五贵其等殊也三傥以柔居之其势愈危若居以刚是为得位则差胜耳
此第九章推论彖爻以示读易之法而言爻之多誉多惧多凶多功申爻象动乎内之意功业亦胥见焉
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
三才谓天地人卦有六爻故兼而两之初二为地道三四为人道五上为天道言广大莫如天地易悉备之矣
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
道者三才之道也变动者推移也等谓爻位物谓阴阳物相杂谓阴阳失错文不当谓时义失宜
此第十章言六爻之变动有吉凶复申吉凶见乎外由于爻象之内动也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
纣殷王帝辛殷末世之君也易兴于殷之末世者文王身备盛德而罹羑里之囚是故深自危厉以戒慢易虽其道大无所不包而始终恐惧以求补过是吉凶为易之道无咎尤为易之要旨也
此第十一章言易之辞危圣人之情见而其要无咎则功业亦见焉
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
易始乾坤乾以易知而乾为纯阳阳刚至健健则能历险于以无险无险又本于知险恒易以知险乾之德行然也坤以简能而坤为纯阴阴柔至顺顺则无所阻于以无阻无阻乃本于知阻恒简以知阻坤之德行然也
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
易则易知简则易从故能悦诸心易则知险而惟恐陷于险简则知阻而惟恐困于阻故能研天下之虑诸侯犹云诸国也心悦则心有得虑研则虑无失是事之吉凶由此定心悦则为之不厌虑研则为之不怠是人之亹亹由此成也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
吉凶定则知变化成亹亹则有云为云为参诸变化则事已无凶故祇言事之吉者夫吉事将逢先有祥兆事之象所由知则假诸器器者卦与蓍也用器以决事于以有占知来者知将来之事如何可得吉也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
象事知器者盖以天地设阴阳之位圣人则之作易以成功能也占事知来者盖以卜筮道兴先以人谋复以鬼谋决之百姓亦与圣人之能也八卦以象告故事可象爻彖以情言故事可占阳刚阴柔交杂错居此以象告也吉得凶失皆能预见此以情言也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
刚柔杂居因有变动变动则不滞以求其和故曰变动以利言也吉凶可见以为吉为凶原系于爻辞而吉凶迁移无定者以爻中各有所具之情故也卦有主爻与主爻情合者谓之爱与主爻情违者谓之恶与主爻相比相应相往来者谓之近与主爻相间隔及消息不相通者谓之远又有或比或应或非比应而相孚者谓之情又有为比为应为往来而不相洽者谓之伪吉凶生于爱恶悔吝生于远近利害生于情伪其相攻相取相感有浅深故吉凶悔吝利害有殊应也近而不相得者谓相比相应而其情则相违而不和大则致凶其次亦有害焉轻则为悔为吝举近而不得者则其得者可知即远而相得与远而不相得者亦可知三百八十四爻之大旨备于此矣
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
卦爻之相感既分情伪而卦爻所系之辞言人情伪亦非一端所能尽将叛者中怀叵测惟恐人知故其辞惭中心疑者昧于是非内无定见故其辞枝吉人敬慎要言不烦故辞寡躁人浮薄御人以口故辞多诬善之人出言无稽故辞游移莫定失其守者形色消沮故辞屈抑不伸卦爻虽赜其辞不外此六者吉凶悔吝皆可推求得之矣
此第十二章言爻象吉凶皆出于乾坤之易节 【 节：简】 故功业可见圣人之情着焉应首章乾示人易坤示人简之意
易原卷十四
●易原卷十五
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
说卦传
序卦传
杂卦传
○说卦传
隋书云秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇宣帝时河内女子发老屋得之按今说卦只一篇或曰序卦杂卦两传分之为三篇或曰说卦原有三篇其二篇亡以今考之汉魏说易诸儒多有补象则易传亦或有遗文与
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
赞佐也古者宾主相见必资赞者言人不能显与神明接故用蓍隐以佐之倚依也倚天地立数者天圆数奇地方数偶画卦以三起数故三其三为天两其三为地三三为九故九为老阳数二三为六故六为老阴数一三二二为七二三一二为八少阳少阴之数亦准此道谓阴阳之道德谓刚柔之德阴阳刚柔之宜谓之义道德义之散见于物象而有条理者谓之理理为人所禀受曰性性所从出曰命和顺者融合道德而无所拂也理者析义条目而无所紊也穷者究其极尽者体其全至者探其大原而造其域此言圣人作易以立筮法用蓍尚占以通神明倚天地以立老少阴阳之数观数之奇偶分阴分阳以立卦象挂揲归扐发挥其数为柔为刚以生六爻阴阳之道刚柔之德蓍则有以和顺之阴阳刚柔之义蓍则有以理之道德义见于物象者蓍又有以穷之道德义禀于人出于天者蓍皆有以尽之至之蓍之精微盖如此
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章