易原 - 第 27 页/共 34 页
夫易圣人之所以极深而研几也
研究也几微也惟精故深惟变故微圣人所以穷极其深而研究其几也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
心志内蕴非深不能通事务至赜非几不能成通志成务非神则犹未底于化筮则无有远近幽深遂知来务是能通天下之志筮则通其变遂成天下之文极其数遂定天下之象是能成天下之务筮则无思无为寂然不动感而遂通天下之故是能不疾而速不行而至也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
此第十章言卜筮为圣人之道而赞之为至精至变至神宜玩其占也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
天阳地阴阳奇阴偶一三五七九奇数天数奇者阳也二四六八十偶数地数偶者阴也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
虞氏曰问易何为取天地之数也开物即通志成务即定业冒覆也惟于天下之道无不该故天下之疑可占断也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
疑何以断断以蓍卦与六爻也蓍取少阳数七七四十九故其德圆卦取少阴数八八六十四故其德方蓍取变动故曰神卦有定体故曰知易变易贡告也言占参动爻六爻之义有所变易以吉凶告人也圣人于此默体卦爻之义静以澄心寂然不动至于出身加民酬酢万物随感而应惟古之聪明叡知神武而不用刑杀者能此也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫
古人之所以不用刑杀者以民预知吉凶咸知忧患能知趋避也是以后之圣人明天之道察民之故因蓍为神物前民用之玩占者则为齐以洁心戒以远欲蓍物本神明而以齐戒通蓍之神明也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
圣人所以用蓍者则以蓍为民咸用之物揲蓍成卦有乾坤有变通有象因象则可以制器立法人用之则出入咸利又至神但即户阖辟往来推求尽得其蕴易道原非隐僻难知者
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
若是则蓍为要矣于是又申揲蓍之法曰太极者大中也当五十策未分之时阴阳浑聚无所偏倚与喜怒哀乐未发之中相似郑氏所谓极中之道醇和未分之气是也至于分而为二则名两仪揲之以成奇偶之数老阳老阴少阳少阴各着则名四象再揲再扐阳奇阴偶错综成文则名八卦一生二二生四四生八八卦既定吉凶可分占以决疑大业之生亦由乎此而不及三五者略举大概言之也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
两仪者即天地也蓍策两分始有象物可法故曰法象莫大乎天地也四时即四象曰变通者以筮蓍之变通起于揲也日月谓坎离坎离得乾坤中气举坎离以该八卦也惟有其位则所及者溥惟有其德则所用者神位尊莫如富贵德全莫如圣人崇高位也位崇高人君之富贵也物谓卦爻器谓蓍也备物立器用之以利天下者为圣人探取也赜杂乱也索求也隐幽隐钩谓曲以入之致极也亹亹勉也有疑则怯无疑则勉是蓍龟乃所以定吉凶成亹亹生大业者也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
此言圣人作易之由也神物谓蓍龟天地变化谓四时天垂象谓日月阳日阴月阳舒阴惨故曰见吉凶也河图洛书俱古书名郑氏曰河图九篇洛书六篇效仿也则法也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
此指易之用也四象即揲蓍以四之法因占筮以观爻辞因六爻辞以决吉凶也
易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也
此引大有上九爻辞以证卜筮之用大有内外卦为乾为离阴居五位阴德曰顺五下履乾乾阳体实故曰信也贤谓上九上为阳刚又为天位上来助五故曰天佑言人依四象之所示系辞之所告以断吉凶则天佑助之矣
此第十一章言易为体而筮为用故宜玩占也结以大有上九爻辞与二章自天佑之吉无不利遥相应也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
易之为书不外辞象二者意本难尽圣人立象乃所以尽意言本难尽圣人系辞乃所以尽言立象即设卦天下事物之情备具六十四卦之内此意不尽之尽也系辞谓爻辞变通鼓舞于三百八十四爻之中以尽其利以尽其神此言不尽之尽也
子曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
夫意言之所以难尽而犹可尽者以辟卦干卦往来移易有所缊藏也易移也虞氏曰缊藏也乾坤纯阳纯阴为不易卦而辟卦皆消息于乾坤且具乾坤之体故乾坤为易移之缊若乾坤毁裂阴阳已分则无可易矣傥单卦或有乾坤如需讼晋明夷诸卦而以重卦衡之乾坤之体几乎灭息也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
是故乾坤成列阴阳类聚各藏消息形象未分者是谓之道其乾坤毁裂阴阳羣分形象不纯别肖物象者是谓之器类聚则有化裁羣分必假推行化裁推行是谓变通变之通之易缊已尽于是举而施之于民使咸知吉凶之宜此之谓事业也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
象卦象爻爻辞极者穷究之使无遗也鼓者震动之使不倦也象足以尽天下之赜言不尽意而象则足以尽之辞足以鼓天下之动书不尽言而辞则足以尽之
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
化裁推行而有赖于神而明之者言立象系辞圣人虽尽言尽意而胶固于象辞则已非默而成之不言而信所以立德立行易为崇德广业之书异端曲学不得窃其似也
此第十二章篇中言圣人系辞之本故宜玩其辞兼玩其占盖通结上文也
易原卷十三
●易原卷十四
慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
八卦成列如震一巽二之类象者如乾天坤地之类重之谓重卦爻六爻也推推移命告也此言八卦画成而于以有象因又重为六十四卦而于以有爻卦爻有刚柔而以消息之卦推移于诸卦之中而于以有变又于爻下各系以辞以命占者占取动爻故曰系辞而命之动在其中也
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
趣趣向言爻辞备吉凶悔吝之义而占者则取动爻故曰吉凶悔吝生乎动爻有刚柔乃所以立爻之本占用变通乃所以趣时之宜
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
贞固也言有定也吉定胜凶凶定胜吉是吉凶有定也而天地贞观日月贞明其道莫不有定而天下之动虽有万变必有定则故曰贞一也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也
天下之动所以贞一者则易已以此示人矣确刚貌隤柔貌乾示人以易坤示人以简卦爻卦象亦效此易简像此易简惟易简故贞一也
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
吉凶寓于爻象之内动则外见是宜玩占也通爻象之变于以有功业而于辞见圣人之情是宜玩占也
此第一章上系首章由天地顺推出乾坤之易简以明作易之源易之体以下系首章由爻象逆溯入乾坤之易简以示学易之法易之用也自此也下十章皆发明爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞四语之意犹上系之二章玩辞玩占也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天地为易之源圣人为易之宗天地有德圣人有位天地之德曰生圣人之位曰宝圣人以仁守位以财聚人仁以体天地之德而又有义以济仁穷财或流于贪黩故须以义理之辞或入于邪淫故须以义正之至于民或为非以义禁之民咸知惧不敢妄为则义亦圣人治世之本也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
包牺氏太昊氏也其时文字未兴包牺则仰观俯察象天法地及鸟兽之文与土地之宜又远近相取一身之官骸百物之形色八卦始作焉而明神之德万物之情胥以卦通其牖别其类以仁守位以财聚人以义治民之道皆从此启矣
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
罔与网同网罟所以取兽取鱼者取兽曰佃取鱼曰渔离为目互巽为绳二巽颠倒为结绳巽又为鱼离为飞鸟互兑为羊为刑杀故曰以佃以渔两目相丽象网罟故曰取诸离也
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
理财之具不仅佃与渔也而耒耜又其大焉者矣神农炎帝氏继包牺王天下教民播种故号神农虞氏曰否四之初也巽为木为入艮为手乾为金手持金以入木故斲木为耜艮为小木手以挠之故揉木为耒耒耜耔器也坤为田巽为股进退震木动耜艮手持耒进退田中耕之象也益万物者莫若雷风故法风雷而作耒耜
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
市为财聚之所亦为人聚之所聚人曰财之证也噬嗑上离下震中互坎艮而自否来离居上卦位又得中故称日中震为动为出又为大涂人动而出于大涂之间故象市否乾为天坤为民故曰致天下之民乾为金玉坤为布帛故曰聚天下之货否为上下不交之卦五退居初以成交易故曰交易而退各得其所也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
此言黄帝有熊氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏变通利民以得天佑以为守位曰仁之证也乾坤两卦为变对乾穷则变坤坤穷则变乾乾坤递变消息之卦循环相生故曰易穷则变变则通通则久也虞氏曰乾为治上为衣坤下为裳乾坤万物之缊故以象衣裳乾为明君坤为顺臣故天下治取诸此也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
刳剖也刳木谓刳虚其中剡锐利也剡木谓削木末使锐也楫舟棹也九家易曰木在水上流行若风舟楫之象也此本否卦九四之二为坎坤地水居之川泽象六二之四为巽乾天风鼓之舟行象巽又为长木艮为手乾为金艮手持金故刳木为舟剡木为楫也乾为远天巽木行天际故济不通致远以利天下矣法涣而作舟楫盖取此义也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
虞氏曰否上之初也否乾为马为远坤为牛为重坤初之上为引重乾上之初为致远艮为背巽为股在马上故乘马巽为绳绳束缚物在牛背上故服牛出否之随引重致远以利天下故取诸随
重门击柝以待暴客盖取诸豫
豫卦上震下坤中互坎艮艮为门坤为阖户重门之象柝者两木相击以行夜也艮为手为小木震为动为行人为木为声音手持木前行击之有声击柝之象暴客盗贼也坎为盗暴客之象艮为阍寺震为惊故曰待先事而为之备曰豫故取诸此也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
杵木器所以捣也臼舂也古者掘地为之与后世以木石为之者异小过震上艮下中互巽兑兑金克震木故木断震木上动故象杵艮土在下巽木克之故象掘地艮止又象臼艮手持震木震为稼为出巽为入动木一出一入杵臼春米之象此与舟楫之利服牛乘马之利皆圣人仁天下之具也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
弧木弓也睽自中孚来中孚五四相易变巽为离互体为坎巽为木坎为矫揉揉木使曲又以巽绳系之故曰弦木为弧巽木克以兑金故曰剡木为矢坎为弓离为矢兑为刑杀故曰以威天下睽乖之极非兵革不能平之使复合也此与豫之击柝皆禁民为非者也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
圣人仁天下之具养生送死其尤大者养生之具有宫室此象则自大壮卦取之泰阳上息消坤成震变为大壮泰在大壮之前故曰上古泰上为坤坤为地坤体中虚下有乾人故象穴居乾为野故曰野处变坤为震坤土之上加以震木则象宫室震木削以乾金又象栋宇栋屋脊檩宇櫩也覆巽为风互兑为雨巽风不见兑雨不及乾中故曰上栋下宇以待风雨取诸大壮也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
送死之具棺椁是也古无此制兴于后世之圣人盖自大过卦得之也大过中互重乾前应乾卦外象重画之坎后干坎卦乾坎皆在大过之前故曰古者坎为丛棘乾为人为衣乾人上下覆以坎棘厚衣以薪象乾为郊野人在郊野葬之中野象虞氏曰穿土称封聚土为树坎为穴坎阴居外虚而不实不封不树象期为斩衰至缌麻日月之期离为日坎与离反丧期无数象大过之卦内巽外兑巽为木为入兑为口木上有口乾人入之棺椁之象故取诸此也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
大壮四阳上息变震为兑曰夬大壮在夬之前故亦曰上古也震下伏巽为绳震动以结之故曰结绳九家易曰古者约誓之事事大大其绳事小小其绳结之多少随物众寡执以相考亦足以相治也兑为言为金震为木为竹兑言书于竹木象书兑金刻画竹木象契变大壮之震为兑于是始有书契象故曰后世圣人易之以书契也乾下伏坤坤为臣为民乾阳照坤故百官以治万民以察也此正辞之证也
此第二章申明爻象动乎内四句之意自离至夬十三卦皆言取象而卦象分凶吉则治器利人无非功业圣人之仁义亦寓其中是情见乎辞也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
观上网罟耒耜数者则是易为言象之书也象卦象卦象各像夫物也爻六爻而象与爻之中又有彖所谓彖辞也彖训材材谓筑室之木彖统一卦之义犹材充一室之用也因彖而分着之则为爻爻者效也效放物之动者爻言吉凶悔吝爻动乃见是吉凶之生悔吝之着皆由动也
此第三章言象言爻者以申爻象动乎内之意言吉凶生悔吝著者以申吉凶见乎外之意
阳卦多阴阴卦多阳
阳卦谓震坎艮皆一阳二阴故曰多阴阴卦谓巽离兑皆一阴二阳故曰多阳
其故何也阳卦奇阴卦偶
虞氏曰阳卦一阳故奇阴卦二阳故偶
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
阳尊为君为君子阴卑为民为小人震坎艮皆以一阳率二阴巽离兑则以二阳争一阴此阳卦阴卦德行之异也
此第四章阴阳象也奇偶爻也一君二民则吉二君一民则凶此亦申爻象动乎内吉凶见乎外之意也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
此释咸九四爻辞利犹顺也信与申同古伸字也尺蠖虫名尔雅作蚇蠖一名蝍虫?就屈伸虫也形似螟蛉足生首尾其行一屈一伸俗呼曰量天尺桑槐树多有之此言人之思虽不可废憧憧往来则惟所感之朋从尔之思则入于私矣夫天下事殊涂同归百虑一致试证之日月寒暑往来屈伸莫不各顺其道即推以言物动静互根推以言学体用互发纯任自然以跻盛德之域无非无感以待感不必憧憧也