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日没不周西月出丹渊中阳精蔽不见隂光代为雄既上濡首之厉亦此
小人勿用圣人系之师上与既三师外顺内险伏戈矛于至顺之中既下明上险肆很毒于强明之外天下惟此二项为乱邦小人其余皆所谓庸恶陋劣小人至于泰否之分别君子小人如三个阳明刚正之人做一羣同心而共事即不纯君子其为君子之道勿问而知矣小人反是是为品隲人羣之大法
井汔至不胜内涸四十八之衍数俱虚未汔济不胜外燔六十四之终事竟絶善学者于兹二汔尤宜亟省
履四愬愬终吉否四有命无咎睽四交孚无咎未济四贞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未济明志得行升彖南征吉曰志行巽东南坤西南合而南征明在其中勿问之矣
易像钞卷十二
<经部,易类,易像钞>
钦定四库全书
易像钞卷十三 明 胡居仁 撰
今人开口咎人輙曰不济看来全要一个济字凑手既济火升水降泰也未济火炎水流否也
圣人言造次颠沛必于是程子曰天下之事归于一是朱子曰学者只求一个是未济以有孚失是终有能成就得一个是而天下之能事有不僃者无之李仲鲁曰是即国是在书为执中在诗为羙刺在春秋为褒贬执中者一世之是褒贬者万世之是羙刺者一人一事之是
于寳曰鬼方北方国也四夷传北狄之类夏曰薰粥殷曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴尧命和叔宅朔方曰幽都
履否暌未济九四俱曰志行陈锡説储狄梁公性闲医药尤妙鍼术应制入关时有富室儿鼻端生赘大如拳石根蒂缀鼻才如食筯或触之酸痛刻骨两眼为赘所绳目睁翻白楚甚垂絶其家掲巨牌求疗之者许酬绢千疋公一见恻然曰吾能为也即于脑后下鍼寸许仍询病者知鍼气已达病处遽抽鍼赘应手落目瞪如初其家且泣且拜致所酬绢公笑曰吾急病行志耳【急病谓急人之病出左传】不顾而去后世徒以事女主为公咎而公急病行志之心晦矣
张敬夫説伊川在涪方论易有桶人以未济男之穷也问伊川不能答其人云三阳俱失位朱子曰此语火珠林上已有盖伊川未曾看杂书所以被他説动了夫归妹女之终以兑女得所归故曰终未济男之穷以坎男阨于险故曰穷归妹兑女震男女待男行此常理也未济坎男离女男待女行可乎圣人于卦终恻然伤之故特谓之穷耳亦岂如三阳失位之说哉
本义卦变说如升南征解云巽坤二卦撰得个南如看命人虚拱底説话未济六三云占者可以水浮而不可以陆走是将一扫圣人翼易之义理而直以焦戅易林为宗其失甚不小也
易于离体皆言明而于未济之五独言光不惟以五位阳而爻隂且见水火互根外光必本内明之故
旣终必濡首未终方饮酒旋惧濡首得斯义也方不为小人无忌惮之中庸而庶防戒慎恐惧君子之中庸
人一片隠微心术满盘托出常如大明中天之日然后为君子之光之有孚有不孚如朱子所云未过诚意关七分是小人在易筌人君之光非一人所能独成乃因与贤臣有孚以致其光故其光也吉管辂曰日中为光朝日为晖中则日在上朝则日在下在上之光以在下之晖而获吉五以二而获吉也先儒以晖为光之散者非
旣未济之上皆曰濡其首只一旣字也要没头没却了人只一未字也要没头浸却了人
旣未济之三四皆取象于伐鬼方世人或在水窟中作活计或在火中作活计都是鬼趣未是人理旣初曵轮则火中能囘车者未二曵轮则水窞中能囘车者
妇防其茀勿逐妇主夫以顺为正无一可有攸遂之事旣二天下成家之妇也防茀勿逐进退惟夫存亡惟夫得防惟夫一无遂心谚焰里寒氷结虞舜防防之孝周公几几之忠俱如此
旣下三爻以明体不为坎陷为济初尾无濡劈头就不是兠根彻底家数二茀无防恐终渉于影响疑似而无觌面日子三鬼方无伐神州断亦陆沈而终身于鬼窟里作生计者上三爻以坎体透露离明为济亦犹下三爻之用心初濡尾欲水之浸渍彻底上濡首恐明又为不首出济如是原始要终方为彻首彻尾之旣
旣二防茀夫夫妇妇夫正位乎外妇正位乎内极其好合非意中或夫倡而妇不随或妇行而夫故阻夫车为前妇车不后安知相反非以相成故勿逐凡日枝自一歴七皆正对日干自一歴七皆正克坎子离午二五合七允为正对正克之日此日不得便千百日也不得此日得一得永得故曰七日得易言七日凡三复言于卦一六之反震旣济言于爻俱二五之合
旣三曰髙宗伐鬼方此日中之光守成之令图亦似反之之圣之事未四曰震用伐鬼方此日出之阳开创之大业亦似性之之圣之事
圣人拟人心之陷于血于宼于隼于狐于蒺藜于徽纆于丛棘已不胜其恳恻至于拟以鬼方则其情益至如是而犹迷焉莫醒终其身以鬼方为安宅日用云为都是鬼趣抑何不思之甚也
谚之詈人也曰见鬼曰活鬼才开眼莫不见鬼否才乘车莫不载鬼否未到死而为鬼莫不一生都做了活鬼否
未济小狐汔济易主通天下之志定天下之业断天下之疑疑不必大只有丝髪未化便为通身陷溺病根更无出头日子如何得济或言老狐善渉水夫小之为言犹闵惜之词圣人肯以老狐待人乎
泰五言帝妹旣五言东西隣泰否天地之位经正南北旣未水火之交纬具东西天地经而日月纬也泰言归旣言不如经主南旣必有下乎北纬主东亦必有取乎西此世所以常泰与旣不然亦立否与未之道也
既济要归先天之元故曰东西隣未济仍起后天之用故曰震用
常存泰五归妹之心天下无否之患矣常存旣五不如之心天下无未之患矣
干龙无飞革虎无变而以济狐汔令人有不胜终身望洋之嘅
旣未伐鬼方是原始要终直穷险陷之窟穴而为之扫荡廓清如除草薙根之法必曰三年学无速效速效终不入算数暂时削平窃发随至不足道也
圣人彖干于乾元资始后曰云行雨施曰大明终始无非水火交济之大用成终资始之能事旣戒终止未戒不续终坤以终干之事六子以离坎为中又皆以终乾坤之事坎中一阳即干之全体资始以是终始亦以是
黄氏泽曰文王据羲皇之图以为后天卦序采夏商之易以成一代之经
大象六在大有火在天上大壮雷在天上复雷在地中大畜天在山中其二则水火交在
卦象坤牝马离牝牛犹有利与畜之义履虎尾中孚豚鱼小过飞鸟未济小狐直是即象即义
旅小亨以离柔言小巽小亨以巽柔言小旣济亨小虽亦以离柔言小然与小亨意义差异小亨义别于大亨亨小小者离柔亨之者坎刚也是旣济之所以亨也是为圣人要终分刚柔之大义
解田获三狐未济小狐汔济人之渉世无之而不为坎人心之疑稍有未断亦无之而不为狐惟夜半一声为首出故解二虽亦水中不曰济而曰田于狐不仅言汔而竟言获以未济视解以明彻暗与以动免险分量尚不可同年语于是可见
内坎匀离防有原一究九能事方原初始故于狐曰小防于究九故于济曰汔只病在尾末一弱能不为强弩之末方利与茫无边际畔岸者不同故止曰无攸利柔尾虽濡刚首自若续而终之犹有可望故彖亦止曰不续终
坎求小得曰未出中未济小狐汔济亦曰未出中这中语君子造位应无不出语君子存心恐终身亦是未出故曰尧舜犹病故曰文王望道未见故曰一息尚存此志不容稍懈
旣初曵轮如弃甲曵兵之曵虽若退败劣着无非利济宏施濡尾汚辱在所不辞形迹更非所避二防茀或防于出头露面而原非攸遂或隣于有倡不随而初无不顺三于鬼方必伐必克何止中国即极幽极逺之方无不欲跻之于冠裳礼义文明成化之域而不忍弃一人于遐荒絶徼魑魅魍魉之归济如是其于旣也是为思过半四衣袽五禴祭上濡首不视治为治而视治甚于乱不视安为安而视安甚于危不视旣为旣而视旣甚于未此所为亨小此所以为旣之亨
繻有衣袽羙缯曰繻敝絮曰袽旣繻必转为袽故新缯不如旧袽杀牛不如禴祭列鼎不如菲食华衮不如恶衣琼宫不如卑宫皆实理实事以中昃盈蚀时所以必至濡其首厉君子思患豫防常未雨彻土矧于旣雨常先盛戒衰而矧于将衰干上亢曰盈不可乆旣上濡曰何可乆俱髙危满覆之深心君子之所必有事也
旣五正当干五南靣而听向明而治尊位乾坤正位于南北离坎归元于东西五自南复东如水倒溢如日再中是为盈不可乆五自南而西如水流惟下如日中必昃是为承天时行盖杀牛似止春华禴祭乃成秋实有发散无翕聚便不成个天时了有发散有翕聚方来无穷矣故曰实受其福故曰吉大来
旣初曵轮当极治极安而故退故亡未二曵轮当未治未安而持重镇静旣初濡尾是入世本以经世或逺或近或去或不去归于洁身故曰义无咎未初濡尾是枉尺不可以直寻辱已何以正天下故曰亦不知极旣上濡首恐终溺于盈成之堑故曰何可乆未上濡首又旋入于将济之渊故曰亦不知节旣多功亏一篑之止未多方覆一篑之进存一旣心唯圣罔念作狂存一未心唯狂克念作圣
人通体光明而有丝髪之疑结为中心黑暗根便终身没溺于洪流巨涛中非不恍见有岸时常隠隠在前而卒无以自济为邪为僻为妖为媚皆所必至此未之所以取象于汔济之小狐
人处阳明鬼行幽暗凡人处心积虑举意动念有一毫不可与天知有一毫不可与人知皆名为鬼不名为人皆与鬼为偶不与人为偶旣未三四示人区别人鬼之关至为明切但以治人论曰克之曰震用曰三年不遽阖之为鬼闗而徐开之以人路又自有条理
未濡尾曰不续终水火相济不啻如头足之相续有水无火有首无尾是为中絶曰不续明其遂无其生理终于没溺也
易首干系以龙终未济系以狐张行成曰狐之妖媚变态万状防与神龙同然终不能遯其尾也故曰濡其尾无攸利不续终论语人焉廋哉人焉廋哉人虽情伪万端察其所安究其归宿处则质性终自见耳夫人人之初龙也而忍竟以狐终可乎占易者宜深省焉
易像钞卷十三
钦定四库全书
易像钞卷十四 明 胡居仁 撰
张行成谓干三竒震坎艮各得其一巽离兑各得其二则十二画也坤三偶巽离兑各得其一震坎艮各得其二则二十四画也隂阳之画共三十六以此不知坤偶止是一画合之为二十四画当一嵗二十四气之数
正易心法如羲皇易道包括万象湏知落处方有实用卦象示人本无文字使人消息吉凶黙防易道不传乃有周孔周孔不行易道复晦六十四卦无穷妙义尽在画中合为自然爻数三百八十有四以闰求之其数脗合凡物之数有进有退进以此数退以此数皆粹语如六子则是乾坤破体偏陂反侧不平之名六子重卦乾坤杂气悉是假合无有定实便俱乱道
易有九六无七八大衍之数亦止有九六动静之别无九六七八之异谓九变则八六变则七添出七八以言九六之变由未知夫隂阳对待隂阳相求之义耳盖隂阳画画相为对待卦爻止有此数阳必求隂故阳动则交易以隂初非变阳而为隂变九而为八也隂必求阳故隂动则交易以阳初非变隂而为阳变六而为七也
易占非如世人祸福之占乃圣人理义至命毫忽不敢悖理之占占得天理烂熟真是脚轻手快行得顺便故曰鼓之舞之以尽神
易中两言防一言于豫以雷出地奋为象一言于复以雷在地中为象出防吉之先见即几即善故能知微知彰知柔知刚伏几尝知不善非以有不善为几盖以尝知不善为几非徒以尝知不善为几盖以未尝复行不善为几几是人之夜半雷声能开万户千门者
吕叔简曰易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目易是个活的学者看做死底易是个无方体底学者看做有方体底又曰使千圣作易人人另有三百八十四说都不外那隂阳道理
朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此光明盛大你不晓得底我説在这里教你晓得你不防做底我做下様子在此与你做只是要扶持这个道理教他常立在世间上拄天下拄地常如此端正才一日无人维持便倾倒了少间脚拄天头拄地颠倒错乱便都壊了
服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随随以震兑成体震动也兑说也亦随其物性之动而说者服且乘之耳若强物性以不能而不堪安得为之随
每一卦皆可变为六十三卦自是每一卦便与六十三卦俱合俱通天地万物本吾一体之义若谓某变自某卦来滞而不达执而不通莫甚
不通古今为一息终不是成性
凡卦画阳质刚连亘中实隂质柔分断中虚不可以一为一画一为二画入算数
象防自上而视下所见为险自下而升上所见为阻干在上下交于坤而成艮坎震非特坎陷为险艮震亦皆险也坤在下上交于干而成巽离兑非特离丽为阻巽兑亦皆阻也乾坤之知险阻盖凡下交便知险不敢容易行而下凡上交便知阻不敢容易进而上此所以为易简此所以为恒易恒简恒易故恒知险恒简故恒知阻未有易简而不知险阻者未有知险阻而不本于易简者
六十四卦一彖六爻之辞字字皆象皆寔有着落不可推移非可以己意悬空凌驾而语旁引强索而证
圣人以六十四卦为一身三百八十四爻尽作身上事六爻人人有用用此
一卦六位两卦十二位而其交变则周流于十二位之间程子谓易中只有反覆徃来上下于此可见此周易所以作
羲画以生成自然次第为象文序以正反徃来为象故一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通
退藏于宻退藏谓向里宻谓不可见闻直是盛水不漏无一息不充实无一处不充塞
变通者趋时者也刚柔互变而为徃来不穷之通者趋乎六爻所为之时者也
一气流行两物对待原不缺一
河图易之浑沦太极也洛书便是析河图而为八卦析一六为干坎析三八为震艮析二七为坤兑析四九为巽离系传河出图洛出书圣人则之
九六天地相交之度参伍日月相交之数
昔程叔子座下有学者来问六十四卦旁一人曰皆不湏得只乾坤足矣程叔子曰要去谁分上使其人曰圣人分上使程叔子曰圣人分上一字也不湏得
易知有亲章本清曰干始含融洞彻与天地万物莹然一体无所间隔方其防也孩提之童无不知爱其亲此易知有亲无所减也及其长也大人之学在明明德亲民此易知有亲无所增也
易于八卦言天地言雷风言水火言山泽分之为八物所谓一物各具一太极也其曰兼三才而两之故六六者非他三才之道専以人道言也
二篇之防万有一千五百二十凡阳爻百九十二得六千九百一十二防凡隂爻百九十二得四千六百八防合之得此数以当天地间万物之数此亦是取象之辞后世言天文者亦以微星万有一千五百二十为万物系命于天之数盖有所自也
圣人画卦已自脱了数今欲以数配卦俱不得
质虽以气而成然其体则一定而不可易气虽行于质之内然其用寔循环而不可穷二者相湏以成造化有必不可混而为一者
蓍占百姓与能卦占圣人君子寡过之学有不可一日而逺者
易以神明之理设教初不以鬼神能为祸福设教赵汝楳辑闻云圣人立象倚数使人因有象以悟无形之妙即变易以求不易之方易雅云人心未动则为吉为凶未可必动则吉凶断矣君子恐惧不睹不闻致详于喜怒哀乐之未发使此心凝然湛然此圣人心筮之妙是为筮蓍本防
焦京以纬乱易何王以乱易
文序三十六卦上下分之两仪之象三分之三才与三极之象由乾坤至噬嗑贲二十二卦正反止十二卦如卦之有初二两爻以乾坤为主乾坤合为泰否前小畜履后同人大有合三女以有事于干前师比后谦豫合三男以有事于坤屯蒙震艮合坎以从干噬嗑贲震艮合离以从坤需讼坎合干同人大有离合干师比坎合坤谦豫艮震合坤小畜履巽兑合干临观兑巽合坤随蛊兑震艮巽初交泰否之变与噬嗑贲俱三隂三阳乾坤之分由剥复至损益二十卦正反止十二卦如卦之有三四两爻以干阳一爻为主用事先坤后干艮震为交若以保泰是故剥复艮震于坤无妄大畜震艮于干坎离分居于中前頥大过艮震兑巽之合后咸恒兑艮巽震再交咸恒损益之中前遯大壮后蹇解主干巽坎而艮震为合前晋明夷后家人暌主坤与离而巽兑为合咸损相反恒益相反俱三隂三阳乾坤之分由夬姤至既未济二十二卦正反止十二卦如卦之有五上两爻以坤隂一爻为主用事先干后坤兑巽为交若以倾否是故夬姤兑巽于干萃升兑巽于坤困井革鼎兑巽于坎于离震艮巽兑分居于中渐归妹巽艮震兑三交丰旅震艮于离涣节巽兑于坎中孚巽兑合而要终小过震艮合而要终既未济坎离合而要终俱三隂三阳乾坤之分
合天地雷风水火山泽诸卦爻而命之曰人此外别无所以为人圣人亦可谓明白恳恻之至而人犹区区以六尺之形骸为人生不知所以来死不知所以往真谓大迷
蓍之德圆而神七七为阳为竒故为圆隂阳不测故为神卦之德方以知八八为隂为偶故为方吉凶有定故为知