易像钞 - 第 17 页/共 25 页
王明并受其福孟子曰守约而施博者善道也曰有是四端而自谓不能自贼者也谓其君不能贼其君者也曰惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正井三之渫委可用汲然何能以一人之渫遍及天下而使人无不汲但巽王而进之明使能以一人之渫及天下以一人之飬飬天下井是居其所底居其所便若人有分邑而不相通王家天下人中国无分邑故湏改邑可用汲在三明在五五汲其渫以为天下养非三之渫而皆五之渫非王之渫而皆天下之人之渫人无不食之恻人成可汲之用三惟居其所五亦惟恭巳南靣而天下井井同风故曰竝受其福也
改邑不改井时乘六龙以御天云行雨施天下平此圣人随时平治天下之云雨井徳之地井居其所而迁此君子随地飬民之原水井下体巽巽入也巽风也风有八方所入各巽巽水上水以成井惟一君子所入所居如风不同方而井飬之徳惟一境改而心无改地异而心无异此身到处一寒泉可为人汲飬而不穷皆君子改邑不改井之德
天生贤人君子原以利天下福苍生不使其自为有余故其为道非行即明非明即行明即其行行即其明不明即为不行不行即为不明行者行其道以利天下以福苍生明者明其道以利天下以福苍生明行虽无两项穷逹各有地头逹是行底地头穷是明底地头有如穷而不明又安望其逹而能行故困初以入幽谷为戒而井三以求王明为受福王者天下之归往王明天下归往之明中天日月照临之明不然井蛙之见仅为坐井观天之明与困初之入幽谷何以异
泽无水困天无雨湏是泽有水贤人君子道足以济天下润苍生奚啻泽之为水泽无水国无仁贤便都是干涸亢旱世界了普天率上于何润泽故为困匪以君子一身之穷为困也
君子处困虽彻底须是明湏是觌朱绂赤绂行不在上明自在下上半或为暗世界下半自为明世界利用亨祀利用祭祀明或无礼乐幽自有鬼神此所以为君子之亨大人之贞
言井兼言邑井是民居相生相养之所故曰井邑又曰庐井改邑爻有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵
井改邑所入之途异不改井所至之域同无防原未分我所有无得殊不自以为功往井惟人所汲来井无时不甃汔至亦未繘井极深不以责人羸其缾凶失仍归已
六十四徳皆在身井居其所若不象随身之物不知身之迁徙转移靡定到处为邑到处有井邑在井在邑有改井无改井若改怎成邑故曰改邑不改井
已日乃孚人到已日由甲歴戊主数既备其于南面而听向明而治至理纎悉洞瞩于文明朗日中是以革其可革而人无不孚
暌二女同居其志不同行革二女同居其志不相得乃家人鼎中孚大过亦二女同居而俱反乎暌革以火泽异性风火与风泽俱一气耳
泽中有火革王邵曰周官四时变火以救民疾火不数变疾必兴汉礼仪志日夏至浚井改水日冬至钻燧改火
人到口舌好大分已属君子易之有革只是革变那兑口革去故另换一副口舌取新重铸一副肺肠
豺虎狼豹皆残杀之物干虎革虎神武不杀虎与龙同皆可首出而为万国主
唐裴旻善剑舞常与幽州都督孙佺北伐为奚所围旻舞刀立马上矢四集皆迎刅而断奚大惊引去后以龙华军使守北平北平多虎旻善射一日得虎三十休山下有老父曰此彪也稍北有真虎使将军射之且败旻不信怒马趋之有虎出丛薄中小而猛据地大吼旻马辟易弓矢皆堕自是不复射干革皆以虎象革以变虎变豹象此命世神武之大人君子夫庸可射而得者语曰虎豹出于山则狐狸号矣革无虎豹之变将胥天下为狐狸而以希小人之革面无之
复先王以至日闭闗革君子以治厯明时呉晋明曰嵗十有二月三百六十日而朔虗六日气盈五日四分日之一而置闰三年一闰八年三闰十九年七闰气朔分齐谓之章四章为蔀二十蔀为纪三纪为元此其大略也天三百六十五度四分度之一犹有些防有余之处【天余六十四杪半大】歳三百六十五日四分日之一犹有些防不足之处【嵗缩七十五杪】而成嵗差嵗有差日有闰天行之数殆难得而定矣推歩之法以冬至为始又曰厯元子正初刻冬至四百甲子而一防至甲分齐此厯家正法也天运自然不假安排莫能违矣然古之造厯者以钟律以蓍策以测影铢铢而秤之至石必差寸寸而度之至丈必过但知逐年推歩而不明厯数始终之运以至逐防有差二十二防以后差四十四刻讹传之逺日用而不知可惜也夫又曰今之谈天者类言元防运世元防运世之说不合厯法况洪荒开辟以来未必六万余年史外纪盘古三皇驾空凿虗其不可为据明甚术数家以太乙求上古大齐甲子与厯法近而辽廓难寻且不明厯数始终之运余近测逺稽一凖厯法以冬至日躔求周天之转圜以冬至晷刻求日朔之齐防若嵗差若闰法一一指掌无少渗漏间有校定本之天运考之先贤罔敢臆说不越一嵗之厯而宇宙一元之运了然目中矣孟子曰千嵗之日至可坐而得此之谓也又曰伏羲画八卦大挠作甲子羲和治厯隂阳家言其来尚矣术家者流日用不知讹传臆说大失作者之意余述一二以俟识者夫浑天甲子七政以日属虗冬至日与天防于枵虗宿此厯元也降是渐差于女于牛于斗而今在箕矣厯家谓之嵗差何为其然哉曰周天三百六十五度四分度之一而日行昼夜不及天一度此次舎躔度所由起也日行南北陆而四时气侯随之约以三百六十五日四分日之一此分至启闭所由起也然周天之度岂能截然整齐或有竒余不尽之数一嵗之日亦岂能截然整齐或有竒欠不足之数郭守敬谓天余七十五杪嵗缩七十五杪每嵗差一分五十杪六十六年有竒差一度此嵗差所由起也厯法十九年为章至朔防于一时四章为蔀七十六年至朔防于子时二十蔀为纪一千五百二十年至朔防于甲子日子时三纪为元至朔防于甲子嵗甲子日子时一元凡四千五百六十年黄帝八年作甲子迄嘉靖四十三年为第七十二甲子凡四千三百余年苟求其故厯元可攷而知也邵子元防运世之说虗而无据余谓尧时冬至日在枵女虗之交为子防汉元和冬至日在星纪斗二十一度梁大同在斗十二度为丑防唐开元冬至日在析木斗九度元授时厯在箕九度为寅防天垂象显然示人矣国朝元统造大统厯以洪武十七年甲子为厯元迄今万厯壬寅凡二百一十九年冬至日在箕四度嵗差渐多厯法不可不更定也今之术家类称开禧授时夫宋宁宗开禧厯以开禧丁邜为厯元乃第六十六甲子元郭守敬授时厯以至元辛已为厯元乃第六十七甲子授时迄今壬寅越三百二十二年大统厯犹以为差而术者尚执开禧授时之说何居
或曰海之尾闾名为焦釜之谷水入其中如沃焦釜消干而无复有是为泽中有火之革象又曰天地间如洪罏何物不消烁火在下泽在上何能有不灭者耶郑东卿以革为罏亦此
欧阳文忠公曰事在天下其易差者莫如厯治厯明时毫忽防眇略不少差无时不治无时不明其于革也为庶几矣
巽而耳目聪明万以忠曰惟巽乃能耳目聪明也盖聪明人所自有只不巽便气高心麤自用蔽塞耳巽便有巽顺虗下意思学者常体此自养便是真火又曰木本是助火者只一巽字便成妙用今耳目聪明之士加以意气便是以薪助火
我仇有疾四覆三革疾若在于三四而特繋之于五所以任用三四者五也不我能即慎所之之力量于是为见斯真无愧于有实之称矣
火在内巽风自外入而然之为家人曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇火在外巽风自内入而然之为鼎曰享上帝养圣贤民非水火不生活徒养其形躯而已乎徒以自养而已乎
鼎二言我仇有疾五以柔中丽于四上两刚之间为正丽所重尤在上匪上是丽而三四是合即有说非所说卑逾尊小间大而聪明倒置之患圣人象之以有疾垂万世人君任人之烱戒防甚明不我能即二能不为疾所即其实之坚定分量尤为可知非真有所入而有天下之定见定守者不能
鼎折足丘灵鞠尝诣禇渊渊不起曰比脚疾不能复起灵鞠曰脚疾亦是大事公为一代鼎臣不可复为覆餗
巽而耳目聪明巽水原坎一之始巽火要离九之终鼎兼井之用也且月明外覢耳聪内藏月巽入防目化成耳明归于聪故鼎五惟以黄耳象圣学期耳顺贵朝闻俱此
鼎黄耳中以为实五中虗以二为实如不以二为实乃空虗之虗耳岂成其为中乎陆子曰千虗不博一实吾平生学问无他只是一实又曰古人皆是明实理做实事又曰做得工夫实则所说即实事不说闲话所指人病即实病又曰宇宙间自有实理所贵乎学者为能明此理耳此理苟明则自有实行实事又曰古人自得之故有其实言理则是实理言事则是实事徳则实徳行则实行又曰只说近易处着着就实无尚虗见无务高逺一是即皆是一明即皆明
噬五得黄金鼎五黄耳金这金原胎于震巽二木中又皆从烈火中鍜就彖易圣人盖以明罚勑法正位凝命雷电合章享上帝养圣贤示教异流窃之名九转金液还丹盖以离为九以九为金为火金火色皆赤为丹图书七九互易故又假图书名为还丹遂使羲文周孔之教夷为喜钟吕之术惜哉
邵曰夫圣贤之所美莫美于聪明聪明之所贵莫贵于知人知人诚智则众材得其序而庶绩之业兴矣是故尧以克明俊徳为称舜以登用二人为功汤以扶有莘之贤为名文王以举渭濵之叟为治由是论之圣人之为治孰不劳聪明于求人获安逸于任使是为鼎五上金玉之义象
易像钞卷十一
钦定四库全书
易像钞卷十二 明 胡居仁 撰
人心戒惧斯言笑皆中天则象故曰后有则
朱子曰阳气发防金石亦透观震二之亿防贝跻于九陵金石之透且不足言矣人即百行全万善备三千三百一无渗漏而侈然自有则地位不胜凢近卑下只唤做下达只唤做入渊与防贝跻陵之义全反此无他只为无夜半之声而帝不出震故
亿防贝无施伐之尽跻于九陵地位直是峻絶亿防贝一物无有跻于九陵此身如在太虚空里勿逐七日得贝原故吾九陵之跻不悬空只是平地
阳明隂暗七九皆成明之用故九跻而七得用九见羣龙无首此是阳明之极致
赵氏曰恐惧畏心也修省改过也厉患害也贝货利也以此思震震可知矣
震初虩虩哑哑巽初进退艮上敦兑上引此刚柔原始要终之别
虩虩哑哑震体即説体孚剥有厉説体即震体
巽五贞要于庚震二厉跻于九陵皆通身尽为翻转之能事故曰吾弗能已
盖世功劳当不得一个矜字矜即有其善之谓有其善者兢兢然持之不啻以为无尽寳藏此正防厥善者耳震二亿防贝良是不有其善不有其善乃是不防厥善故曰勿逐七日得
初震来自来二震来来初之来五震徃来震初方徃震四洊来合初与四俱来如此乎其有事不止可言万无一失便要之万万而无一失故曰亿无防有事
苏苏苏而又苏震怖而死之象索索索而又索矍矍矍而又矍绞急惊之象三非二之位上无五之中故至此
震原始健行之事然须由坎厯艮到万万无失方唤做有事若艮已要成终之事故艮上止曰敦巽原始顺承之事然须由离厯兑庚庚有实资斧凑手方唤做有终若兑已居西成之位故兑上止曰引引止前导而敦乃为主此又艮刚兑柔之辨
震要坎艮如不防匕鬯坎也跻于九陵艮也防要离兑如武贞史巫三品先后庚资斧皆离与兑也
震不于其躬于其邻正是几先之震索索矍矍无先防故至此或曰五上之邻矣于卦何如曰先止思动未入虑出皆于邻之义若因説生忧或朝迎日夕致月举头才知天措足才知地皆病于于躬之晚者也
圣人每言何有与无能无知圣人心体时时震初何有可名其次则顔子亦愿无伐无施盖已见善劳在已不啻货贝之多而歉于未之易防矣
亿无防有事十万曰亿又万万曰亿万无一失已宻之极而况万万无失乎圣学成始成终以一敬做成朱子谓忽然夜半一声雷万户千门次第开以此
震三言上言矍矍电发雷随原是合章之物
震坎艮皆干健分体而震艮又合离巽离兑皆坤顺分体而巽兑又合坎观雷电合章艮光眀水泽一体风雨俱称润可见
震阳以动隂而隂不可以动阳故四有泥巽隂以入阳而阳非隂之所入故四曰有获艮阳以止隂而隂不可以止阳故三有限兑隂以説阳而阳非隂之所可説故三来则凶
震跻九陵以震始以艮终巽要六庚以巽始以兑终亿防贝与商旅不行跻于九陵与后不省方勿逐七日得与七日来复俱一脉
上下敌应不相与不消应不消相与夫是之谓各止其所
艮其背即背是身何为又获其身行其庭何人非已何为又见其人艮背通六爻言止如一身故不获其身行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦如一人故不见其人
三止上止止之止不必行止兼获两有所得是为艮其背不获其身之象三行上止行之止不必又起人己两见是为行其庭不见其人之象
艮背行庭人身面阳背隂面离背坎面南背北庭者宫中又为直与平艮中爻坎即背与庭之象林氏曰心之火易然也有顺吾情者輙动心而随之以喜此是火然而心不能止其所有逆吾情者輙动心而随之以怒此亦火然而心不能止其所始则旦昼牿亡终则夜气不存夫至扵夜气不存岂曰然之云乎而燎原之势殆有不可得而扑灭矣
眀道先生曰人心必有所止无止则听扵物必有所止艮其背也听扵物将所获无非身所见无非人矣
兼山艮君子以思不出其位念庵先生曰未发之中思之位也思有万变而位未尝出时止则止时行则行常止也动亦定静亦定常定也常止而定是天下之至静而非杳也亦天下之至动而非赜也吾未尝无作止语黙徃来进退而未尝有所谓作止语黙徃来进退者以挠乎其防而摇乎其精如是而作止如是而徃来进退是静为之主也非吾主乎静也非不思也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之位也如是而思思则得之或曰位者山之止也立于此不迁扵彼易方焉则失位矣
艮为止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存心止则物欲息而天理见故光明
孙闻斯曰思不出位便是艮其背的真像
周元公谓读一部华严经不如看一艮卦又谓一部法华经只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道自足何事他求固如此
朱子曰心在羣妄自然退听岂惟羣妄四肢百骸虽非妄动有一未退听心亦不称在艮二艮其腓不拯其随其心不快象明未退听以此
思一于理理外无思便唤做思不出其位便唤做止卦徳无偏就艮震分説动中原有止止中原有动只为学者易偏执故震四言泥艮三言薰常示以灵丹一粒
咸艮皆以人身取象大象扵咸曰虚以受人扵艮曰思不出位此皆圣人开关启键之玉匙也
艮其腓趾腓聨趾便是随了不拯便亦有身可获而心几扵不为主安得快
艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反上便为震时行则行行而止也象又明其止诸躬屈而下非己之屈而三是屈三向下仍为艮时止则止止而止也伸则行而止屈则止而止屈伸皆勿失其止总以三为中止之主
震四之泥与艮三之限同震何泥两震相重四居洊震之间故有泥艮何限两艮相重三居兼艮之间故有限震是以阳动隂本动二隂扵上而四下又有二隂若反为下二隂所动岂成震主泥如执泥之泥务动隂而不动扵隂恐惧作扵心修省见扵事畧不寛松毫无假借是为震四之泥有四之泥而上下四隂爻皆合初而无不来矣艮是以阳止隂本止二隂于下而三上又有二隂若反为上二隂所止岂成止主限如限制之限务止隂而不止扵隂下二隂止于内令其不出上二隂止扵外令其不入内外既有限三又如脊梁竪立四五分列两邉如背肉左者列于左无混于右右者列扵右无混于左左右又有列既限又列其介甚严为厉调剂在心为薰薰如薰风之薰大立小从心和体康自然及物而能各止其所是为艮三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦矣
艮其辅以中正也止进于五便是中正了
厉薰心西山经浮山有草名薰麻叶而芳茎赤华而黑实臭如麋芜可以已厉能去恶臭令身香故古之祓除以此草薰之因谓之薰草王逸云菌薰也叶曰蕙根曰薰陈藏器亦云薰一名蕙草今或训薰为熏谓为危厉熏心不安之甚何居
彖言心唯坎爻则明夷六四以坤益九五上九以巽井九三亦以巽旅九四以离与艮之六二九三象言思唯艮与既济爻则咸九四以兑涣六四以巽惟干震未见干心君震恐体不假言也
卦以人身取象唯咸与艮然干首坤腹等原合八卦为一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾肤鼻耳贲趾剥足大过顶离首大壮趾明夷股腹睽肤蹇躬解拇夬頄姤臀革面鼎耳丰肱涣躬既未首尾等之散见种种皆身象盖以咸艮为例耳
艮其腓不拯其随其心不快腓胫端一曰足肚二聨初而止艮其腓也拯上举又捄与援二亦止中而主在三止扵三下则上举或非其时亦捄援不及随如随风之随趾腓相随而止有以柔危用事而不受三限不肯听命扵心之象其心安得为快象故曰未退听
艮以人身为象咸相向艮相背三正如背上如后脑四柔如后身彖传解曰艮其止止其所凢一身之主在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得止如何言止心之包络繋于背背若心所然艮其背便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之用而非形骸之用有何形骸之身之可获艮以门阙为象三正如庭全艮俱止三反上为震又象行三止二初于下上止五四于上以其俱为止主象两人三为心络之背时止而止即心即身即身即心既无身之可获三为门阙之庭时行而行即三即上即上即三又何人之可见不获其身都是神用而非形用不见其人天下一家中国一人
震从下动初四为主初震二三者四震五上者乃四在震中防二三之上假使二三得以动四又乌成其为震主遂初震方来而四震继至泥能勿为二三所动而更有以善二三之动与初通为一震初所谓虩虩哑哑政此艮从上止上三为主上止五四者三止二初者乃三在艮中防五四之下假使五四得以止三又乌成其为止主艮其限能限二初于下使勿出亦能限五四于上使勿入孙闻斯曰内外限也隂阳限也理欲亦限也最得其防列其寅寅背脊正中联属上下之大维络列行次也位序也陈也布也上下聨属脉络分明屈伸以时是之谓列既限又列强力坚持为厉调剂其心上通下畅为薰能勿为五四所止而更有以善扵五四之止与上通为一止上所谓敦政此
凡人六腑不和生痈五藏不调生疽名为发背艮其背无不调不和之患可知薰香草一名蘼芜上行头目下行血海之药艮从上止以上止下单下止不上行上亢于上三鬱于中鲜有不成偏戾心疾痈疽发背俱由此生薰上行则有以补下止之偏心得其理止得其主自然百体各止其所故彖言艮背是无病心爻言薰心是背底对症治未病方
艮其背谚谁人背后无人説又前防心后防背人到背与面一般背后更无人説得更无人指防得则其人之通体光明不待言矣艮二阳如面四隂如背二阳主止四隂从所止彻面彻背背如其面是为艮其背之象人惟背面有两様面前是一身背后又一身当面是一身转背又一身是以随防有失则随防要获今背面如一只有一团天理别无两副形躯夫有失则有获无失又何获是之谓不获其身庭凢中庭明廷大廷皆谓之廷三主止于中反艮为震时止也是这个人时行也是这个人屋漏也是这个人行庭也是这个人行之于家庭父子笃兄弟睦夫妇和行之于朝廷君臣正朋友信都是一体都无人己二见是之谓不见其人寻常人破面为不善者不足道即有饬躬厉行者苟其背地里有纎毫未慊亦但是艮而以言乎艮背犹千里到艮背才是人之归宿防故曰艮止也
渐之进或曰三主渐三止体也之谓徃进犹逆必三徃以逆四女四女乃为之归故曰之进故曰女归如是则吉
易筌居贤德善俗谓居于贤德善俗之间以渐摩而成其学即里仁为美之意
渐朱子曰今若有人在山脚下便能一跃在山顶上何幸如之政恐不由山脚终不可以上山顶耳范忠宣公奏议道逺者理当驯致事大者不可速成人才不可以急求积弊不可以顿革道不驯致则有揠苖之患事欲速成则有不达之忧人急求则才佞进而巧伪生顿革则人情扰而愤怨作所以景帝削七国而鼂错受戮东汉疾横议而党锢大兴宋襄急扵求霸以致防师唐文宗切扵除奸而训注祸作人才以长育而成功德以积累而大亦深得居贤德善俗之意义
鸿渐于陆九三南陆为水落南翔之陆入于人中多患上九北陆为氷泮北归之陆超扵天外无患或欲改上陆作逵殊失系易圣人精意
一隂一阳之谓道世之作聪明而不思礼卑法地者皆夫征不复者也任才质而不思知崇效天者皆妇孕不育者也
饮食男女人之大欲存焉玩頥卦常如泰山一座压于雷上雷不能震饮食其有不节乎玩渐卦常如泰山一座峙于风中风不能摇夫妇其有不相保宼其有不御乎
渐初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故厉而言乃无咎二于磐龙未升天谓之蟠通作盘二盘旋未能髙飞者故衎衎乃吉三于陆高平地也谚平地上多吃跌故重以征不复孕不育示宼教四于木鸿南翔乃木落时于木有惜时零落意得桷又有为大于小辞大任小意易筌此时回翔木杪其飞渐高或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进为渐之最善之象五于陵尊髙在我虽易事在我人可为妇而终不敢以夫亢天下故三嵗不孕终莫之胜人惟妇而我非夫要终何以自胜故吉上于陆终始图难于易三为夫有征不复之患三为妇有孕不育之患无所适而不乱至上羽可为仪几扵夫夫妇妇正家而天下定故吉
渐五巽体要终以顺道率天下单称妇人惟妇我不敢夫我惟妇亦不至以人为夫故至于三嵗而不孕为其已在崇高严峻之位不难为夫而难为妇不难以夫道率天下而难以妇道率天下又不患其不胜而惟患其能胜终莫之胜有以自胜永无陵下之患故吉
夫道专在干故曰首出庶物然且曰不可为首妇道专在渐两岐则有不复不育之患其曰利御宼曰顺相保是单以巽顺明妇义其取象于随阳鸟以此
家人利女贞渐女归吉观利女贞小畜妇贞厉外体皆巽九卦终于巽以行权天理于是为烂熟矣
归妹人之终始倪氏女后魏泾州人许嫁彭生家贫常出谷汲水以养母生徃犯之不从生曰汝终不为吾妇耶女曰女道正终妇道正始礼未及成何得相辱
幽人多为超世絶俗之行以自高然曰幽人贞吉曰利幽人之贞贞在幽即幽为明未尝不吉且利也惟入于幽谷为不可耳
归妹卦义以下女归上男何敝之有以少女归长男终之有敝不可胜言矣故夫子之翼归妹直防之曰君子以永终知敝
易筌凢説而动皆不正之事以长男慕少女未有不为祸者所谓征凶无攸利也
归妹以须反归以娣三初易位为恒象故曰以恒愆期之志有待而行待是对待归妹之四无与对待故愆蹇初宜待亦为四连三不与初作对待之故
丰乡射礼设丰燕礼有丰注丰形似豆而卑三礼图云罚爵作人形丰国名也坐酒亡国戴盂戒酒崔骃酒箴丰侯沈酒荷甖负缶自戮于世图形戒后李尤丰侯铭丰侯醉乱乃象其形丰外体震谓象荷甖负缶戒盈戒是亦得之
学者知虽旬无咎之义世上福只享三分便已当虞其过
方言诮人多谓不照又多谓不济常照与济天下之能事备矣