易像钞 - 第 22 页/共 25 页
干之西北虽少男已屹如巨人有父道故原其所自始坤之西南非长女莫与字育成母道故要其所由成阳生自少欲进欲长欲壮欲烈故艮一反震遂东出而以离丽为大明隂成自长欲退欲消欲稚欲弱故巽一反兑遂西入而以坎归为至德
干西北首合艮坤西南首合巽艮震相反巽兑相反皆以辅乾坤坎离四正之中而三十二旣备乾坤合坎离合干合坎离坤合坎离共十二四偏合共十二并重卦八而六十四遂成自干首下西北而始有天地交之泰自干首居西北而始有坎离之中旣未济交之终夏首艮商首坤周首干总无二道
西北先天艮位干何以来西北艮少男阳生自少也艮反震出离明遂焕于正南阳以光显彰明为道常当如日中天耳西南先天巽位坤何以徃西南巽长女隂成自长也巽反兑入坎源遂归于正北隂以隠暗退藏为道常当如水归壑耳
阳生自少艮反震尚其长故原始要终艮震合之卦多在上经隂成自长巽反兑尚其消故原始要终巽兑合之卦多在下经
艮震反而离上见阳之升而上也如迟日造化贵阳欲其向长西北一下所从来矣巽兑反而坎下归隂之降而下也如逝水造化贱隂欲其向消西南一之所从来矣
河图五十有五干六爻九积数五十有四而尚余其一或谓乾元即太极犹属影响
瞿氏九思曰小之为十有八大之为一百八十乃天地槖籥之数一百八十加太阳之三十六则为干策之二百一十有六一百八十去太阳之三十六则为坤策之一百四十有四故雷出地上凡一百八十日而收声雷入地中凡一百八十日而发声皆造化之极数十亦天地之极数屯頥复曰十年乃字曰十年勿用曰至于十年不克征皆极数也
瞿氏九思曰结绳网罟就是弥纶天地十三卦制器尚象离以结绳始之夬以结绳终之疑衣裳宫室车马舟楫等还是弥纶之小事若非书契何以通乎万世故遂以弥纶付之书契有书契则离明之圣人不死亿千万年皆有此书契之治在圆图夬与干为交缝接头卦以此交缝如环无端周而复始与天地万物永无终穷矣又曰孔子以夬为前圣结尾又以履为文王起头此见前圣即是文王文王即是前圣文王与前圣不过换转一下亦如夬履不过掉转一下又曰易之制器尚象即中庸之制礼作乐也又曰文王用履接夬离初九曰履错然敬之无咎敬之一字为尧舜以来相传学脉而其源寔出于离文王盖与伏羲一脉相授受者
瞿氏九思曰上系观象玩辞章旣举自天祐之为言履信思顺章又举自天祐之为言下系通其变使民不倦章又举自天祐之为言一爻而三言之孔子于大有之上其致意之深如此又曰上系七卦下系十卦大有自天祐之介在二系之中湏知此一十八卦为孔子所用之易与文王九卦一致又曰二系一十八卦皆乾卦九二庸言庸行四句之事
易严君子小人之别师小人勿用泰内君子外小人否内小人外君子大有小人弗克观小人无咎剥小人长君子得舆小人剥庐遯君子吉小人否大壮小人用壮君子用罔解君子维有解吉有孚于小人革君子豹变小人革面旣济小人勿用系传小人而乘君子之器盗思夺之阳一君而二民君子之道隂二君而一民小人之道小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小人以小善为无益而弗为以小恶为无伤而弗去杂卦传夬决君子道长小人道忧皆其彰明较著者
先后天之合曰水地比水体惟地地用惟水曰地风升地体惟风风用惟地曰雷火丰雷体惟火火用惟雷曰风泽中孚风体惟泽泽用惟风曰天山遯健体惟止止用惟健曰泽水困泽体惟水水用惟泽曰山雷頥止体惟动动用惟止曰火天大有火体惟天天用惟火
十有八变而成卦到八卦已是百四十有四变而犹谓之小成固是大衍而小成大衍者数而小成者卦大衍者取类大而小成者称名小之义其实百四十有四变亦坤一卦之策数耳坤数凑手脚跟已不虚悬实有竪立之地夫岂不谓之成然或干数尚属茫然或未能穷之八八而万物之数尚属茫然万有一千五百二十之变一有不备天下之能事如何便可谓之毕元吉在上大成此圣人望人之深意
大衍之数五十不难识其用四十有九不难识要是中间不说一句
震阳升于地巽隂降于天复阳升于地姤隂降于天离阳中藏隂坎隂中藏阳旣济阳中藏隂未济隂中藏阳洗心藏密曾不外是
六十四消息无一不通文序约为三十六以二卦反复间更有线脉当通是乃易之所谓贞夫一语之所谓一以贯耳
凡一卦一爻其衍数俱五十其用俱四十有九其策数或三十六或三十二或二十八或二十四乃其所值之不同耳乾坤有九六二用之系政恐人随时随处知其用而昧于其所不用之一便都做无头学问去
大衍之数五十其用四十有九序卦四十九为革革曰去故五十为鼎鼎曰取新鼎大象曰君子以正位凝命史臣曰鲁阳援戈而麾日退三舎邹衍仰天而哭六月降霜夫以匹夫之微精诚所格而天且应之况有事圣贤之学以致中和之功其应神速又当何如哉参天地而妙万物固宜有在也世之人随物变迁至于人道弗类其可悲也夫其可慨也夫
动万物者莫疾乎雷洪武辛亥上召周初至京见于武楼访雷霆所以神之故初对曰天地之间无逾隂阳者因其运转故有神神与人合者也雷非人无以知雷之天人非雷无以知人之天天人相孚本同一理耳上说
震阳从下升兑隂从上降上升者顺行为全下降者逆行惟半震即全体干阳其升于隂皆透过遂由干歴坎至艮而升止兑即全体坤隂其降于阳不得侵止由坤歴离至巽而降伏盖震起而巽伏震出而巽齐震巽聨合于东南阳全直是兼隂隂半不得侵阳震兑定位东西固如此
隋王无功传文中子讲道于白牛之溪弟子程生语及周易薛收叹曰不及伏羲氏乎何词之多也俄有负苓者问曰子何叹也曰收问之师易者道之蕴也伏羲画卦而文王系之不逮省文矣以为文王病也吾是以叹负苓者曰文王焉病伏羲氏病甚者也昔者伏羲氏之未画卦也三才其不立乎四序其不行乎百物其不生乎万象其不森乎何营营乎而费画也自伏羲氏泄道之密漏神之几分张太和磔裂元气使天下智者诡道逆出曰我善言象而识物情隂阳相磨逺近相取作为刚柔之说以骇人志于是智者不知而太朴散矣则伏羲氏始兆乱者也是言几于侮圣然肯寻求其用四十有九以前亦系传不言之妙防而文中子之深心也
干西北艮于是反身出震而见离坤西南巽于是反身入兑而归坎坤彖利西南得朋东北防朋正以明重坤而下六十三卦之流行运用无一不尊西北之干为君主耳
艮反震出东巽反兑入西此隂阳之大用即乾坤之定分而乾坤南北之交俱从西始夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟出必根入东必根西动必根静盖宇宙间造化自然之理原如此
介绍以传命谓之赞幽赞神明而生蓍蘓氏曰天地鬼神不能与人接也故以蓍龟为之介绍
帝王世纪庖牺氏作八卦神农重之为六十四卦黄帝尧舜引而伸之分为二易至夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏文王广六十四卦着九六之爻谓之周易又汉书曰文王重易六爻作上下篇孔子为彖象系辞文言序卦之属十篇故曰易道深矣人更三圣代歴三古
帝出乎震易筌帝字宜一读不可连下作一句盖八者乃帝之所为出乎震者帝以震出万物也故曰万物出乎震若曰帝自出则齐乎巽亦帝自齐相见乎离亦帝自相见也而可乎物至秋而成无不自得故说干当隂阳之交故曰战坎当万物归根之时故曰劳如劳而不伐之劳言成功也成则止止则复生故艮成终而成始
张行成曰先天自变数生卦其数有八则一二三四五六七八也卦之变止于六十四者八而八之主二位二象之变而言是为易之体后天自策数生爻其数有四则六七八九也爻之变极于四千九十六者六十四而六十四之主六位六爻之变而言是为易之用
或问卦者挂也象者像也爻者效也其义云何刘氏曰卦不以才离作为也象不以亻离形体也爻不以文离言语也盖浑然一太极焉卦加才象加亻爻加文明学也由挂忘挂由像忘像由效忘效下学而上达矣
易像钞卷十五
钦定四库全书
易像钞卷十六 明 胡居仁 撰书
答陈蒙山先生
易义精防一艮可了华严一部周子非欺我也如革言已日解言甲拆天地生成消息明炳指掌一阳生子中坎中爻也一隂生午中离中爻也离言已坎爲戊可以三隅反矣离中一隂遇兑而言已言革坎中一阳遇震而爲戊爲解亦可以三隅反矣造化坎阳遇震而解离隂遇兑而革此等消息时时呈露于吾前呼之吸之生之成之无一息不与天地通一呼爲觧爲生爲出吾出而有生一吸爲革爲成爲入吾入而有死谓生不知所以来死不知所以徃求之释佛死生之超而不求吾孔易生死之尽得乎吾儒生死消息是阳是戊而遇春令之至未有不觧而生者是隂是已而遇秋令之至未有不革而成者又种子是戊无所不生生固生死亦生种子是已无所不杀死固杀生亦杀是故种下生根生气感未有不生者种下杀根杀气感未有不杀者杀气不能杀生根生气不能生杀根然则造化何能生死人亦人自生自死耳生死事释氏诧以爲惊天动地之大而吾圣人明白指示于易则易知之易也有如此不审吾翁其以爲何如
答顾季时
天地定位四句隂阳老少对待成列自是定体至出震章尽易其位乃爲相错窃疑天地定位六子行乎其中如天地之上爻相错便是山泽通气天地之下爻相错便是雷风相薄天地之中爻相错便是水火不相射有六子便已尽易天地之位似不待至出震章然后为尽易其位天定位于上而错于下交地定位于下而错于上交便已不相顺而相逆故以言其逆干逆坤爲震动爲坎防爲艮止坤逆干爲巽入爲离丽爲兑说雷动风散雨润日暄艮止兑说莫非干爲之君坤爲之藏错者未尝不定逆者原成其顺单就八卦言之已是相错已都爲逆数已是一部全易了也【一】
隂阳互根阳则生隂隂则生阳自隂仪中生者先阳后隂自阳仪中生者先隂后阳窃疑先后之说亦防未融易曰一隂一阳之谓道一言道尽逆数大义以八卦次序横圗玩之一隂一阳以六十四卦方圗玩之一隂一阳太极生两仪一隂一阳两生四一隂一阳四生八一隂一阳一齐都到无分先后若欲判两仪而言所生之始谓隂仪所生始于坤阳仪所生始于震可如此者谓之地逄雷由坤逆而至干亦逆则俱逆之说也谓阳仪所生始于干隂仪所生始于巽可如此者谓之干遇巽由干顺而至坤亦顺则俱顺之说也【二】
顔子庶几谓爲后天之学以知在有后爲顺数爲发然后禁窃详夫子称顔子语意有不善未尝不知谓其更无不知之时也分明是尝知朱子亦称克已复礼爲乾道言干则先知矣圣人知几顔子庶几只未达一间无先后截然之判夫复以自知圣人以复之初爻许顔子透底真阳震动莹为真明炳为先几无论三千即七十子亦莫能与顔子之知果在有不善之先耶抑在有不善之后耶其发然后禁者耶抑禁于未发者耶到念头上校勘家数与未尝不知公案相去千里顔子尝知故不贰过吾辈尝不知是以贰过三过以至于千过万过通身坐在过中度日子犹不觉其为过而陷于长傲遂非之归者多矣【三】
先天后天无二圗亦无二说易有太极其先天乎两仪四象八卦六十四卦三百八十四爻或圆而圗之或方而圗之其皆后天影様乎天地山泽雷风水火八物皆帝皆神俱后太极而为言依旧要完全还他一太极先乎由是后乎由是徃乎由是来乎由是有先无后有徃无来乾坤毁人类灭矣此易所以作故凢圗之方圆横直都是后天只有一个太极便是先天先天不可圗人生而静以上不可说【四】
性纯乎理太极也得之心杂乎气隂阳也亦微要分别阳仪道心也一无杂隂仪人心也拆而为二则有杂矣圣人惧人一而二敎人二而一故曰穷理尽性以至于命其在孟子亦曰仁义礼智根于心孔孟敎人只要心上防得根出逆流上水寻出源头来盖人自形生神发以后都是顺流水愈趋愈下易有三百八十四爻爻爻都撑逆水船一篙不得放缓故以逆而成顺可以顺而成逆又别论【五】
雷出地上曰阳分隂雷在地中曰隂含阳只是要主张知几庶几之所以异故有此见觧苐平平理防圣人言语其曰雷出地奋曰雷在地中俱提掇一个雷字为头面不曰雷出地上又必曰雷出地奋此处还分得不成其为豫矣姑为俚觧圣人雷出而地奋故无不善顔子雷欲出而地未奋故有不善雷孔顔之所同地孔顔之防异几孔顔之所同曰知而神曰殆而庶孔顔之防异豫固孔之乐在其中复亦顔之不改其乐知几者道心纯然十分庶防者道心己是九分九厘九毫九丝苐有一丝髪未化之人心故言其殆而庶耳【六】
先天之学至矣以顔子犹然庶防夫执涂之人而求其初人人先天也而况顔子谓其非先天之学可乎不以先天为学日用间尚别有第一亲切工夫否【七】
贤如尧夫尚且学先天而失之语殊未穏程子谓其根本不帖帖地夫根本太极也先天也不帖帖地此岂未达一间而已正谓其未能踏实先天脚跟遂有不防地去处耳恶有学先天而反失之之理【八】
认心为性认人心为道心夫能认心是犹知有心者也今有一种议论谓六经无心学连心都不认账矣夫易有太极是生两仪两仪人合而爲心者也阳仪曰干干以易知隂仪曰坤坤以简能言知则从干上论矣言能则从坤上论矣从干论则道心矣从坤论则人心矣道心一人心拆而二不拆为二而合为一人心即道心道心卽性卽太极也心与性竟究有两否乎人心道心竟究有两否乎是故太极生两仪心有两两仪一太极心惟一道心无两人心有两两原是一人多拆而二之父子二则无亲君臣二则无义夫妇二则无别长防二则无序朋友二则无信推之万事万物莫不皆然故二之不可不求一坤之不可不承干也干知大始是人家始初开头一个太祖公子子孙孙皆其一体所分认得太祖公的人其于宗支圗条条款款决然画得分明决然不防混账也【九】
两仪未生以前自属于来原不言往来往二字亦甚活如人端坐在家原不曽往何须说来圣人要人知来只为他一向徃外唤他来家耳【十】
惟不拘拘于上下东西之往来而一以造化主宰乎其间则有交而不测其交此神之所以为妙云云窃疑八卦之外似无另有一个造化主宰乎八卦之间只举天地定位一句说谓天地非造化可乎谓定位非主宰可乎夫太极生两仪太极便在两仪中两仪之外又去另寻一个太极为两仪主宰以是为帝为神尚不能无疑或者天地定位章指示人心一个太极全体出震章指示人心一个出头道路耳干兑离震巽坎艮坤或方而顺数之或圎而顺数之自干一顺至坤从天坠到地上矣易逆数便要从地仍旧上天其在坤震之交乎兠根雷从地起言坤便该逆至巽言震便该逆至干故以言其帝出盖逆数之起当从此出非其易天地之位实乃定天地之所定而位天地之所位者也又曰齐巽一出复一入一逆又一顺自下而上为地逄雷自上而下为干遇巽出入逆顺截然不乱是之谓齐至于见离役坤说兑又齐巽的自然次序战干劳坎成艮又出震的自然次序谓不拘拘于上下徃来谁能动得他一动也【十一】
与友人
昨辱赐教则己身承法门昭然受发蒙之益矣何幸如教防蒙义一章敢以臆请山下出泉蒙人人有此山下初出之泉兄所谓浑是圣人胚胎是也虽则浑是圣人胚胎却被隂柔气质包裹了一包裹如一阳陷于二隂之中上靣又止了一止故曰险而止蒙童蒙而能求我出乎险而不止去蒙而成圣童蒙而不求我止乎险而不出蒙日以蔽而去圣日以逺是故蒙之亨非以止以行也非以再三而失时以初筮而及时也及时慎行以穷山下之泉原以立天下之大本渊渊其渊取之左右逄其原行中之功时中之圣也能无亨乎蒙亨则圣蒙困则昧困然后昧蒙无昧也亨之自我困之自我我求求我皆非人也三军可夺帅匹夫不可夺志志在我其应乎其不应乎可自筮也我蒙我亨我求我筮我学不厌而教不倦谓我不学而能教人谓我未能不厌而能不倦者无之故曰诚者非自成已而已所以成物也若但发人而不自发击人而不自击或不可与发击直絶之于教外则天地有弃物圣人有絶人阳货可见公山佛肸之欲往取瑟之歌予不屑之教诲何为乎于初筮告之义荒矣礼闻来学不闻徃敎来我而学所以敎人徃人而教非以为学兄谓本末始终四字把定入道之枢此处落脚不愁不实夫飬正谓之圣功谓把得枢定落得脚实也以道自重不至徃敎告之有节施于可受而不强其所不受为时中其得为把得枢定落得脚实否耶喜怒哀乐之未发谓之中孔子圣之时山下之泉之所自出未发之中也十五志学孔子之时也求此筮此行此得此枢无不定而脚无不实圣功也惟孔子有之故曰时中之圣人也蒙盖以时中示人入道之枢而以初筮求我示人落脚实地矣幸惟批教乃纫包収茹纳发我击我之度
答于元时
来教屯有马而无干离有牛而无坤云云马之取象原不单指乎干屯之上坎下震皆马象也又牛顺物也但有巽顺之德即成牛象无妄或系之牛巽也离之畜牝牛巽也干马坤牛煞定取象圣人无是也【一】
来敎比后受之以畜蛊后受之以临复后受之以无妄頥后受之以大过等处于义未连意亦不贯云云此在序卦传中略备而宋王申子甚不取谓以一字相连其于卦义颇无交涉也合六十四卦以立人譬之合四肢百骸为一身今谓目后受之以鼻手后受之以足皮后受之以毛人其有不一团笑之乎当时圣人指防人不以百骸四肢全体备具为人身只以天地雷风水火山泽八物相摩相荡为人身如俯察而见水之行地则既指之曰此人道之比也仰观而见风之行天则又指之曰此人道之小畜矣覩山下之有风则曰此人道之蛊也覩泽上之有地则又曰此人道之临矣天下无一处与我无相干天下无一处非我做学问处直是做得一个天地之大方始成得一个人道肢肢节节原无不相连止于逐肢逐节搜寻而不见吾身全体之大血脉原自无不贯通此非所以为易学也【二】
来教洗心藏密元妙未易形容云云心何洗密何藏世人皆笼统颟顸而泛以为言耳圣人实指之曰以此此者何蓍德也卦德也爻义也人知百骸四肢人身无一可缺漏不知六十四卦三百八十四爻人身尤无一可缺漏但有一缺漏则踈矣但无一缺漏则密矣日日易黙成象语成爻得此者也心能洗者也密能藏者也有一日不易黙不成象语不成爻失此者也心不洗者也密不藏者也此处着不得言语着不得训觧弟故后之耳【三】
答陈曰仁
承问数徃者顺知来者逆易逆数也此本天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错而言后人训觧顺逆多不得其义为脱了八卦相错一语但据八卦次序之图为说又或据六十四卦陈列之图为说而曰自震至干顺也自巽至坤逆也是半顺而半逆也或曰由干至坤顺也由坤至干逆也是全顺而全逆也全顺全逆比之半顺半逆其义差优然皆似据八卦圗次序陈列为说非据八卦相错为说乃圣人所谓顺逆则本八卦相错而言以乾坤六子论干错坤而有震坎艮坤错干而有巽离兑自干错坤而生三男顺也合三男而成其为全干逆也自坤错干而生三女顺也合三女而成其为全坤逆也譬之父母生育男女有货财分于男女顺也男女奉飬父母有货财奉于父母逆也易逆数全是教人立人道为顺易而逆难顺多而逆少也以六十四卦论凡一卦必上下相错而成十六卦如以干为主而上错下错皆八卦顺也上错下错之八卦无一不以干为主逆也余七卦皆可例推矣举要言之往水之流也来水之原也数徃沿流之顺也知来穷原之逆也由太极而隂阳五行数往之顺也五行隂阳隂阳太极知来之逆也易曰形而上者谓之道形而下者谓之器圣人作易全是教人由形而下之器悟形而上之道人生斯世有顺无逆但使顺水船只管向下流日流日下必撑逆水篙方是向上流日撑日上凡皆往顺来逆之义又如少而壮壮而老老而死是顺弥髙弥邵血气有衰之时志气无懈之日令此七尺躯交得还天地是逆交得还天地如人到家为来交不得还天地如防人如亡子客死于外为不来圣人重知来以易为逆数或如此
答友人
战乎干龙战于野战无两义只是战乎干冠之以帝战主在帝干其战之方也若坤上则称龙战不可称战龙又言战于野亦异于战乎干帝似以八卦之主宰言如仪象之太极龙似以六隂爻之主宰言乃坤之干也战乎干曰隂阳相薄其义平战于野曰隂疑于阳必战其义轩轾隂阳相薄之战隂阳不可相无如月令仲夏日长至曰隂阳争阳将尽而隂来争也仲冬日短至亦曰隂阳争隂将尽而阳来争也月令之所谓争隂阳相薄之战也隂疑于阳必战又曰为其嫌于无阳故称龙礼决嫌疑嫌疑之际君子不处此似以疑故必战不使其有疑也以嫌故称龙不使其有嫌也譬之极顺之妻无疑于夫何必战不嫌于无夫何必称夫坤极于上处穷之位疑于夫故必战嫌于无夫故必称夫必战称夫此似坤上终极于顺之能事二不疑其所行至上之穷不能无疑疑故必战也于野何曰坤德方战称龙不可以方拘皆野矣其血何曰圣人明言犹未离其类故称血西南得朋乃与类行类不当离也东北防朋乃终有庆类当离矣至上而犹未离何云得主何云承天时行以嫌于无阳故称龙所以别嫌以未离其类故称血所以离防朋类元黄何曰圣人明言天地之杂天元而地黄乾坤成列天地各正初未有杂其杂六爻相杂杂物撰德从元黄始也此乾坤以后入屯之象也屯曰刚柔始交而难生震为龙为元黄坎为血卦屯上又曰泣血其脉络可见如此防独屯嗣此六十二卦卦卦相杂物相杂故曰文皆元黄成文之象也【一】
干不为首无非干也六十四卦皆干之全体皆以干为首也坤上曰龙战不必向乾卦索龙只坤之主宰自为出头便是干便是龙坤极于上主宰出头震动恐惧便是龙战龙战忠臣孝子之极致若说战龙便是乱臣贼子弑逆之大恶【二】
行陷用陷皆坎德皆陷功行险不失其信能陷者也君子也行险侥幸为陥者也小人也虞廷危人心以为陥也防道心以能陷也孔子以相近言性先天首干纯乎理纯无陷也以相逺言习后天首坎兼乎气质兼有陷也形既生陥既成矣欲不为陥定须能陥为陥终身燕溺之小人能陷终身忧劳之君子一息尚存不容少懈一息不劳不得一息无功不得故曰行有尚故曰劳乎坎以其用得功劳多故坎为劳卦以其为刺血见血学问故坎又为血卦
天险不可升只是不可升便唤做天险天何险之有地险山川丘陵只是山川丘陵髙卑界限俨然截然便唤做地险地何险之有王公所以守国者此士庶所以守身可知是为险之时用之大时时有此险用是为坎之成德是为习与性成圣贤同归
坎二曰有险方在能陥坎五曰既平陷已成功既平尽平也即险为易矣故君子未尝不行险不用险只唤做居易水流不盈此人人固有之坎体才盈便横流泛滥懐山襄陵甚之滔天五爻曰不盈象曰未大坎五谓之大水可以中故不侈然自大未大明其所以不盈诗曰民之靡盈谁夙知而莫成二求小得小亦原来坎体故诗之咏文王曰小心翼翼只怕失故言求言得四约亦然子曰以约失之者鲜前贤言心欲小又言大其心则能体天下之物小心坎一原后天之始事大心干一返先天之终事小心入手工夫大心了手能事惟干为可大干岂人之所易言哉夫干天下之至健也德行恒易以知险坎二五干体之知险者也余非所望矣惟四在下坎之上可望其能知故繋之自牖而明其终无咎终义繋于自牖后应有要终能事在此亦尽心而后可望知性知天知天而后天可与事命可与立説
民无信不立无信虽生无以自立如手足瘫痪如大筋舒缓小筋弛长通身虽有脉络不相维繋如何立得起惟行险不失其信脉络才聫属而心得亨血脉才流贯而行有尚心与行皆以孚致孚以坎致【三】
震之亿防贝义亦与坤之防朋同盖以二隂乗初刚则防矣窃疑隂虚阳实故噬嗑之五以隂居阳故言得小畜之五以阳爻故言富乃家人之六四以隂亦曰富谓四能以隂虚而成一家之阳实象故明曰顺在位也坤于朋西南利得东北利防此有防有得防不宜得得不宜防者若震二于贝方言防旋言得此即防即得防其所得得其所防者朋乃同类贝似即己义已不同又坤以徃言得防主不在坤震以来言得防主自在震义更不同震二爻柔体刚又最迩初故来与初同震是夜半雷声天理迅发首出端倪故于人称贝犹谚言寳贝之贝无尽藏之藏其言防义不系于来而系于厉来厉应是不及掩耳迅雷如人有钜万金玉寳贝猝逢疾雷一震这所有若尽失之连这身子霎时间也如在九霄云少间依然故吾原无防也二有得防之间以初震之危厉五无得防之间直言无防有事以洊震之危厉险阻艰难二初尝五备尝故分量不同如此贝海介虫蠃之大者离为蠃为龟頥象离故曰灵龟损益中爻亦象离故皆曰十朋之龟震中爻亦有离象故曰贝易者象也竝不悬空凿空说此所以有意味如离上折首以四突获匪其丑以三昃四何尝突三何尝昃两离相重中爻杂撰遂生突昃之象出来昨所云假病者如此去其杂撰之病还其本体之明此离上之所谓征以正邦也至于阳贵无首隂贵防朋防近于执用九见羣龙无首吉又曰用九天德不可为首羣龙非无首见其无首也天德非无首不可为首也似还要体贴见字与不可为字若隂而单贵防朋西南利得云何西南利得与东北利防此似两股板门文章也或跃在渊而曰或之者疑之也似与居之不疑疑义相反不疑自以为是非龙并非跃矣又如卦有贞悔上而无悔非龙并非亢矣【四】干刚坤柔一而二二而一息息相推相荡交流竝运方成列方不毁屯于二四上俱言乗马便其义马无乗牡先而牝不后牝承而牡无倡匪孤阳即孤隂匪偏阳即偏隂譬之草木孚甲且无日夭乔复何有
震坎相重之卦动免乎险曰觧动乎险中曰屯屯二四上之班视坦途皆荆棘而况非坦途视轨道皆险阻而况其险阻当凛朽索之惧常懐覂驾之虞长虑却顾震动竦惧时刻是个盘桓居贞之心此所以为险中之动屯之四柔爻三乗马一即鹿何以异曰二四上爻位俱正三则异矣以故二四上象在闲而三则在野二四上象就驾而三则野驰无虞无所主掌更见其在野而难即之象又转过念来入于林中无非躁动妄动之象几而舍亦便有班如之能事则以终为震体其究为健之故【五】
不逺复无祗悔元吉向来但作不贰过觧尊教谓亦即不迁怒觧最防闻之先軰云不迁怒主人常定不贰过主人常一故在心体上论亦即程明道定性书之戒怒乎情易发难制莫如怒或一时有怒必戒必惩以期于平竝无有怒做得主之时而此心随之以移动曰不迁知过难改过尤难或一时有过必喜闻必乐受必速改以复于无过竝无有过做得主之时而此心反为之副贰曰不贰易曰有不善未尝不知知之未尝复行政如此过为不善不待言七情中惟怒易发难制并谓之不善亦不可未尝不知言常知主人常精常明常定常一有怒霎时平得如何迁有过当下改得如何贰不迁不贰斯谓之不逺复才迁则逺才贰则逺无以语于常知之复体矣复初地中雷厉之防体也雷厉之体直截迅疾故有怒与过当下便能消融克治得真如红炉防雪跕脚不住若使炉不甚红或如雪片投来但须臾不消化便湏臾作懘碍但顷刻不消化便顷刻作懘碍此之为迁为贰已多若不学虽学不好者流乃知以雪块灭红炉者耳迁贰字様怎生便说得做到不迁不贰惟顔子地位才说得故曰好学
人有怒廓然便能平霁得人有过翻然便能改圗得此非自知主人十分得力殊未易到略略主人不得力逐怒便唤做心移故曰迁惮改便不是主一故曰贰考之字义迁登也人怒则心便髙难于遏捺得下贰副也相禆益也人有过或拒不克受或恶不喜闻或文或饰毎毎多添却一层顔子心境到常平地分任风有吹而浪无涌曰不迁顔子心境到常见过地分如烟斯消而澌向泯竝不増添加益曰不贰
大教复者复之于虚明平正也语意本圆昨又僣下商量一语盖为世多执见者发以执见观曰复之于虚明必且以为先有不虚明之时而后复之于虚明复之于平正必且以为先有不平正之时而后复之于平正如是则如前人所云失而后复防而后续而非易之剥复循环之复故云然防独剥复夬姤亦然天地混辟之真消息于剥复夬姤皆可见此全体之防防也然圣人賛易言防独于豫于复两言之豫已动之防复方动未动之几已动之几即豫体方动未动之几即复体大教云不几不足以言复正谓复与防无两义耳若云复之于虚明平正防似复之于防似以防为主而复之似以虚明平正为体而复之恐即复是防即复是虚明平正之体不可以虚活字様看做复故虽本无可疑尊见亦自了然而僣求商量如此【六】
泰否茅皆曰茹皆乾坤之之根泰是至健之根否初亦至顺之根有如是之根又合乾坤三爻为彚初征以经营外三隂自无不吉否初贞以君主外三阳既吉亦亨泰征健之能事否贞德亦合干能勿失其初也泰二有全干力量全坤转在其手泰三若以一身独承外三隂之任矣艰贞艰难也根也如物根也初茹为三阳之根三艰亦若聫三隂而为之根然艰以为贞根盘孔固平不得陂徃不得复三隂外顺成孚三阳内健勿恤岂不合外内而竝禔其福乃四五孚而上卒复则泰极之不可乆耳否二差弗失顺意故曰包承包承以坤二直方反之小大自别顺意亦别否三若以一身独出外三阳之下矣包羞以坤三含章反之淑慝更别二承厚意之来君子或弗忍却稍与为通不生出调停之病必且抱失脚之恨安得亨惟大人正已无失人有承吾独否故亨承不足以悦君子羞不足以愠君子四循理乐天所知惟命所有惟命故无咎五秉道执中于君子中如参天乔木之为植立为息止君子有羣德不患孤小人相安亦若隂借其休故既亨又吉至于上则倾亦否极之不可长耳泰上犹望其用师坤非干君莫与统犹教之君干惟君子所帅也否上犹曰先否君子小人终为不可合之物君子终不可内交于小人失身于小人耳
否彖言不利君子贞爻两言大人亨与吉俭德避难不可荣以禄君子贞也否贞也否贞守身常法君子可与否亨与吉体道大权几与泰吉亨之分量同非大人未易与似进君子一层
否五休与姤五含章遯五嘉观五生剥上得舆诸义俱相发否五视内三隂盖如天容如地略无忿疾已甚之为等有不忍如伤之视君子自无劳拙之患小人亦免其闘怒之恶与君子相安于无事故曰休非真有大度量不能故曰大人吉
易于小人惟隂险而又有乗陵之恶如师与既济皆严勿用之戒如觧之必田必射以其邪媚如而鸷毒如隼其他则如隂阳昼夜之不能相无韩魏公云三家村也有一个但知其小人处之而已甚不可有忿之心此深明易防者以复临泰壮夬剥观否遯姤十卦消息观之惟复于五隂曰朋复同在震体但有戒谨恐惧心不论隂阳皆同门之交同方之士故喜其来泰三隂虽外顺明曰小人不与为朋故曰朋亡民虽小人等吾同胞故泰曰左右民临曰容保民剥曰民所载观尚观民姤病逺民君子于民曰亲曰仁无所不厚曽以小人不得与民等视而故忿疾之弃絶之故临咸泰包荒壮利贞夬遇雨虽柄在君子惟有感与包而无取乎触尚乎戎若剥与观生否休遯嘉姤含章柄已不在君子徒与小人为讐岂非自输其载自不竝生自不肯休自耦怨自醖醸恶毒而莫之救以死乎君子成人之美不成人之恶尤在处小人上得力处得小人妥帖小人不得稔其恶肆其毒以贻害于宗社生灵此皆姤章遯嘉生剥与之能事而否五之休其成小人尤大故曰大人吉也
泰中爻之用为兑震以震为重否中爻之用为巽艮以艮为重泰是治平之世人心易溺于晏安二为震恐竦惧常如雷动域中故曰用冯河不遐遗否是闭塞之世人心易至于淆乱五为镇定砥砫不啻万仞壁立故曰休泰以君子原始匪震无出至归妹而震兑合德有东有西有生有成举一世而跻之男女以正婚姻以时之域帝乙甲刚乙柔干甲坤乙五以坤行震若不敢为天下首也以祉福所止曰祉上自为帝下逮庶人而止也故特称元吉否以君子要终匪艮无成五止而若遗之休二巽而承之以吉止而巽动不穷于德既俭何难不避无禄可荣身安为荣泰亨进而道行之亨否亨退而道尊之亨自古君子进退皆有余裕在内内重在外外重否亨不譲于泰亨故于二特曰大人否亨于五又曰大人吉易为君子谋不为小人谋以泰否之尤分明【七】姤阳中之隂动中之静复隂中之阳静中之动邵子诗天根月窟闲来徃三十六宫都是春曰都是春便知根窟来徃满盘都是生几矣乃姤不言几而复言几以造化平分看则有隂阳动静之分以造化合一看阳兼隂动该静复统姤故如主静说犹似以姤起义从腰说起如慎动说乃是以复起义从头说起从头说起故复可言几以全体该贯姤不可言几以隂无直遂之义不可竝阳以为主耳且不但不于姤言几亦不于剥言几以剥刚上硕其体方寂就如一粟粒一木果完实坚固就下地也不即生湏待时至后生若是収藏得好便隔却一两年三四年也不壊也依然防生然必到下地防萌时方谓之动之微方谓之几若未下地时无端倪可言故不谓几言几欲人知劈头慎动一脉不言几但言硕又欲人知感通前蚤有一歩寂然不动安止钦止圣功也如干劈头徃西北仍是剥之果到艮反震方是复之仁谓剥果复仁有两般不得然刚止言硕是大哉乾元之全体刚动言防则全体发动之端倪虽曰刚动之端倪其实只是刚止之全体故圣人于复止曰刚反若如后儒说十月纯坤阳气消尽隂极囘阳逐日渐生积到一月方始成其为复恐非圣人于复一蓦直能见天地之心之义耳【八】
分隂分阳迭用刚柔此通乎六十四者乃夫子彖易止于噬贲节三卦言分噬节俱言刚柔分噬又言合节言刚得中噬言柔得中又言上行贲言分刚上柔不言分亦不言得中云何天向一中分造化天地节而四时成二分二至皆中春秋言分冬夏言至以冬之至为日南至短极隂极夏之至为日北至长极阳极惟如二分乃日晷黄道隂阳之中即天腰赤道之中天惟此一中春秋分分此节惟此一中刚柔分分此故节之刚柔分乃春秋分之分一中分造化之分节无不中所以爲分分无不中所以爲节若噬之刚柔分刚下震而动柔上行而明可分可合故言分又言合柔中非可自爲中原丽乎刚中以为中非上行则无贵故又言上行贲柔在下非如噬柔上行贲刚上止亦异于噬刚下动故柔来文刚不言分亦不言得中明其主不在柔刚上文柔言分明贲刚之上止无异于节刚之得中而主在上其余随蛊咸恒损益渐归妹则无离坎刚柔之中困井丰旅涣既未济虽得离坎刚柔之中然于分义皆无取即如涣者节之倒体节言分泽止之体有限制有分叚涣不言分风散之体无限制无分叚耳【九】
易象钞卷十六
<经部,易类,易像钞>
钦定四库全书
易像钞卷十七 明 胡居仁 撰书
答友人
来教天地人之动无端六爻之动亦无端天地人之动不已六爻之动亦不已似若天地人之动与六爻之动分为两截便非羲文周孔之易亦即有板定移动不得之处鄙意直谓易外无我我外无易乾坤成列而易行乎其中者我也爻也者效天下之动我此身无一息而不动一息不动即死即来教云一息不动则人道缺是也既无一息不动便是无一息之动而非三极之道茍非其人道不虚行直妄动耳无所谓道也圣人敎人学易不止求诸书全是求诸我一息之动而得便成吉一息之动而失便成凶故曰吉凶者得失之也一息之动而能忧能虞便成悔一息之动而弗忧弗虞便成吝故曰悔吝者忧虞之也一息之动而进以礼退以义进救民退修己日就月将日新月盛便成变象乆而熟焉利而安焉不知所以然而然焉便成化象故曰变化者进退之象也一息之动而为昼之旦便成刚象一息之动而为夜之晦便成柔象故曰刚柔者昼夜之象也无息而无动动即是爻无动而非三极之道爻即是道君子居而安乐而玩者如此而已矣来敎列吾身之之贵贱云云此实获我心者又云以易书之易为吾心之易以吾心之易防易书之易则程子云易不止是一部书似无两様见觧此处体说未至终是易自易而我自我来敎昼有昼之道干为动直坤为动辟于人为感通夜有夜之道干为静专坤为静翕于人为晏息昼非自昼而为夜之根夜非自夜而为昼之根与夫子逝者如斯夫不舍昼夜之云防有未合不舍昼夜曰逝通乎昼夜曰道此处间不容髪一息而舍即非逝一息不通即非道人之感通宴息无截然昼夜之分如人睡去惟气极昏浊之人才有不觉不知处稍清明烱烱灵明便莹然自在有梦无梦梦吉梦凶一一记得此通乎昼夜之道而知时有昼夜而此知无昼夜念有动静翕辟而此知无动静翕辟神无方而易无体便是此个道理阳明先生吃为后学提醒良知即此通昼夜之知亦即干知大始之知细细体认日间念起念灭一一能知夜间有梦无梦一一能知大学欲诚其意先致其知亦以意犹形而下日之念夜之梦皆意所变化知乃形而上超乎念而下视乎念超乎梦而下视乎梦今人念虑纷飞中一觉即无魂梦扰乱中一醒即无以门下高明谅必有以觉此醒此矣【一】
承教鬼神不可分经内有况于人况于鬼神以鬼神对人岂以两而对一乎最是但此以幽明生死鬼神竝举幽明无二故死生无二说鬼神无二情状岐而二之者支幽有鬼神明有礼乐生为人死为鬼圣人以神道百姓与鬼谋强而一之者混苐以鬼神分邪正直是不通之论耳可一笔抹杀也今湏密切反诸人身而求之寻常怨詈人则曰鬼称许人则曰神诗书记载之所及曰生而神灵曰乃圣乃神此防不可移神而为鬼者也曰某为鬼躁某为鬼幽曰为鬼为蜮则不可得此防不可移鬼而为神者也即如经内曰天生神物曰神而明之神而化之曰隂阳不测之谓神曰非天下之至神其孰能与于此曰唯神也故不疾而速不行而至曰神以知来曰神明其德曰民咸用之谓之神曰鼔之舞之以尽神曰精义入神曰穷神知化曰知几其神曰幽賛神明此处似添不得一鬼字曰人谋鬼谋曰载鬼一车曰高宗伐鬼方曰震用伐鬼方此处似添不得一神字窃意鬼神为德之盛质诸鬼神而无疑与鬼神合其吉凶此鬼神乃与人相对竝举之鬼神不可分言之鬼神也其他则言神言鬼各有攸当犹之幽自幽而明自明生自生而死自死神有神之情状鬼有鬼之情状似若防有分辨又如中庸言鬼神之为德似不是直言鬼神德者得也言其质鬼神而无疑与鬼神合其吉凶有得于鬼神之德故以言其盛也其曰视之而弗见聼之而弗闻体物而不可道此鬼神为德之盛非鬼神之盛也使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右此当下与鬼神合吉凶当下质鬼神而无疑者也进于神之格思思与神格不容测度不容厌怠此齐明无乆暂之渝盛服无离合之间时时承祭祀时时洋洋如在德至此然后为德之盛也故曰夫防之显诚之不可揜如此夫也若脱去为德字様直言鬼神之盛便不成文理矣易言鬼神之情状只是情状鬼神与质而无疑合其吉凶亦似防有分辨【二】
承教示心得又近日多暇云云凡人此理不到手恁从舒畅潇洒谓之碌碌营营去圣贤名敎乐处霄壤此理到手日日暇时时暇也论语中言君子之泰君子之和君子之坦荡荡此暇境也子贡方人子曰夫我则不暇暇在我也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至忧食两忘老矣不觉暇之至也善吾生即善吾死生固暇死亦暇也且夫死者形骸躯殻有时而壊如花之必谢叶之必落者耳我之所以为我者固与之而俱死否乎夜者昼之验死者生之验旦昼不清梦魂必浊生如无得死必无归子之发愤愤义从心从贲贲明也不愤不启愤斯启矣忽然夜半一声雷万户千门次第开愤而启也时时愤时时乐终身愤终身乐不愤即不乐不乐即不暇众嚣嚣而杂处咸叹老而嗟卑众咸叹老子独不知老则暇与不暇之究竟也来教云变化之成即鬼神之为鄙愚窃亦有合看乾卦乾道变化各正性命政自分明即以吾身观之九窍百骸六腑五脏何处不是相得有合若有一之不相得不有合便是病病甚即死此相得有合处即是成变化即是行鬼神在人迷悟之间耳来教云揲蓍之法只是一个变化知变化则知神儒者有云信手拈来头头是道揲蓍之揲即信手之拈也拈来皆是此理所以谓之行鬼神不特拈来行住坐卧磕着撞着都是此理来教云易之为书非圣人思为之所及而其全体不过寂然不动则是易也从圣人之极深研几出来也至通志成务此所谓感而遂通也鄙愚尚未能无疑谓几深即是圣心中不动本体则可谓圣心不动非思为之所能窥测则不可窃疑惟无思无为所以谓之寂然不动也所以谓之深与几也所以谓之感而遂通天下之故而至神也且夫寂之与感不可判然分为两截请以镜喻镜体光明何思与为常寂常照何时有动何时无照不是随物妍之故寂照之中天地皆涵何等深防若是镜中留些形影就如心中着些思为寂者动而感者窒矣圣人极深研几完其夲体之谓也无思思之故也无为为之故也感而遂通天下之故即所谓故吾也来教云徃来是吾人所不容无所病者憧憧及造化徃来物理屈伸皆自然而然正为吾人学问张本窃疑本义亦原如此但顺理着意之间工夫细密卒难到手又致用崇德以尺蠖龙蛇求之是人之屈而能信蛰而能存处龙蛇之蛰以存身君子之蛰以致用以崇德似皆是同归殊涂一致百虑之学问来教云知险知阻非知事之险阻知吾心之险阻理本至易而出乎易则险理本至而出乎则阻云云至矣但心之与事即异教家亦有金狮子章之说以金作狮看做狮子浑身是狮子而狮子之外无金看做金浑身是金而金之外无狮子若要狮子之外觅金物外寻一个理事外寻一个心心事切开两片如何谓之合外内之道也【三】
答耿庭懐