易义古象通 - 第 7 页/共 20 页
天髙髙在上阶之不可只于光之下垂人受照临之中见其下济地之于人也蹍然载物养人无非地德即是上行
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
山髙地卑损山以益地为平平施如称之有衡物就衡则平矣故曰称物谦者君子之衡也
以艮之髙安止于地之下而不见不但无髙下之形亦并无町畦之迹不自以为谦祗以为平尔谦之名生于过有过而后有谦无过谦正是平处本无分毫之损
王龙溪曰君子取有余补不足以善同人则贤不肖平矣以位下人则贵贱平矣
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
柔得谦性下得谦情故曰谦谦中爻震木坎水在初之前象涉大川涉大川不敢轻进是谦之意不曰利涉而曰用涉出门而懐涉川之惧谦之用也牧养也驯也偾蹷而不可驯者此心为甚牧以驯之不以骄心纵之不以客气乗之皆牧之道
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
雌雄相应曰鸣中爻震震为善鸣在二之前象鸣九家易云隂阳相应故鸣二与三比与中孚鹤鸣子和同防
谦不是要人知得退抑之心自然如此不过自得其心而已恭则不侮谦非声音笑貎所造
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也三为卦主象劳居艮下体象劳谦又象有终隂为民五隂而主一阳象万民之服
卦与履同体履以中正为则履三不中正眇谓能视跛谓能履有陵越之思不自知其不足谦三刚正能视而晦其明能履而缩其步懐退让之意不自任其有余故履三有咥人之凶而名之曰武人谦三得民心之服而名之曰君子
像抄曰谦言天道地道人到劳谦亦分明天地气象
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
易因云内三爻以止故着其德上爻以顺故防其过防裂也从手为声通作麾杨敬仲曰六柔四柔坤体又柔有过谦之象圣人教之防去其谦又恐其疑也曰无不利曰不违则虽去其谦不至于违则也过为谦者祗畏人之不利于我而不知适以取侮故谦而至于过当以防之为则则者谦之节也
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
上体三隂象隣隂虚象不富师二之三为卦之主象征伐
潜师掠境曰侵声罪致讨曰伐司马法云负固不服则侵之
小畜五富以其隣阳为主主富谦五不富以其隣隂为主主谦征不服是不富本懐
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上坤体象邑国凡言邑国皆坤土师二之三与上为应象征邑国
三以谦鸣二比上应皆以谦和之故上亦曰鸣谦又五至三为震故二上皆有鸣象二柔中故中心得而曰贞吉上柔极过中故志未得而曰用行师征伐行师非谦者事有则存焉征伐与涉川总以善谦之用故利用行师而象曰可用行师言可亦不违于则矣王辅嗣曰吉凶悔吝生乎动未有居众人之所好而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乗刚而皆无凶咎悔吝者谦为主也
【坤下震上】豫
豫利建侯行师彖曰刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
震象诸侯坤象师众屯有震无坤止象建侯谦有坤无震止象行师此卦坤震合故两象之
志行与小象志大行同九四之豫欲行其志而鸣者旴者防者因之以遂其私刚应之势反为邪人借资世态千古如一故惟顺动可以得利
天地如之是中和致而天地位发而中节谓之和心和气和而天地万物之和应之不过不忒天地之和也刑清民服万物之和也天地之顺动亦是圣人顺动所造
惟豫可以集事如行师亦惟从容暇豫为善如谢安石淮淝之防冦莱公澶渊之役皆以豫胜
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
程传云阳闭地中动则通畅而为豫
气之鬰而得舒者皆有声惟雷出地是天地元声因之作乐荐帝配祖考所以宣天地之和气
王者功成作乐以文得之作籥舞以武得之作万舞记云万物本乎天人本乎祖故冬至祀帝于圜丘配之以祖季秋祀帝于明堂配之以考
像抄曰圣人作乐应天制礼配地雷是天气出地而上奋为豫豫应天也泽是地气承天而下聚为履履配地也又曰乐至则无怨故豫刑罚清礼至则不争故履民志定
豫情达于外有声声从雷出故承平则作乐防患则击柝古人闻乐声则思适意之宜裁闻柝声则知患害之当戒圣人以声教天下之道
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初动成震震象鸣失位为鸣豫上与四应见四之豫而欲鸣以和之
蘓传曰所以为豫者四也而初和之已无以致乐而恃其配以为乐志不逺矣因人而乐者必因人而忧其志已穷不得不凶愚谓穷者胸中窄狭更无别项着数怙着四之势位以自取适即四且将厌之何处可通
乐记云节奏者先节而后奏也故柷以合之敔以止之初柷位上敔位也柷鼓之用止所以戒之于早敔栎之用籈所以洁之于终故曰柷敔者乐之无声者也知乐则豫道之始终可见鸣与防皆失其所以豫矣故一曰志穷一曰何可长
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也互艮为石不终日下体未终也
我心匪石不可转也石犹可转二之贞心介于石矣介分辨之意能守者只是善不善界限上分得明了故能见于事始不待事终之日
上交不谄上四由豫由豫谄之端也下交不渎下初鸣豫鸣豫渎之渐也
自晦视明者真自静观动者审
六三旴豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
盱张目也视之髙矣向秀曰盱雎小人喜恱优媚之貎神乱于中故目营于外迟而待终之日故悔不终日只是见得速故知防知彰知柔知刚断可识矣恋着权势之人要于此中得乐而不能断故迟
九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也
五隂由四以豫故曰由一阳得五隂故曰大有得五隂象发一阳贯之似括发之簮鸣也盱也防也皆有求于四者也有求于四四必疑疑则中有罣碍而不得豫勿疑则以利来者亦收而化之于义其大有得以此
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
五互坎坎心病象疾震体帝出乎震为反生为蕃鲜物生之始故象不死
贞疾正疾也正疾不是自致之疾如医家所谓不内外因者独禀受元气羸弱而所乗者刚耳若沈溺于豫而听权臣窃柄则是不起之疾何能不死九四卦之所由以豫以阳处隂亦不是潜移主柄者
易叅云诸爻皆豫独五称疾不豫之象惟不豫故得不死是以知生于忧患死于安乐
只为位居于五上卦之中乃是君位中位不可移易命祚未止
上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也豫终为成豫极有变
苟慈明曰隂防昩居上而犹逸豫故不可长予谓何可长亦即迟意日终则防是皆昩于不终日之义者初鸣豫断之以凶所以遏豫之萌于始上防豫示以无咎所以开豫之过于终
李氏易因曰今之学者守定圣人乐在其中一语便谓能乐能忘忧此与鸣豫而卒于防者何异不知圣人之乐出于愤舍愤言乐曾是而终能豫者
【震下兊上】随
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
否上来居于初是刚来随柔否上体三阳下体三隂刚下则柔上遂成长男长女少男少女四象与乾坤并用故全系四德益以无咎者随有邪正之别随以其正斯为无咎所谓随时之义以此随时之大大以贞也义在随时故交亦可渝亦可系亦可舍亦可而获者反凶维者反穷
衡石不言万物就之取平低昂裒益惟物之从而我无与焉心如衡石斯能随物而物无不随之者此之谓时此之谓正
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷藏泽中是雷始收声之候兊正秋也
王者辨色视朝日中考政日夕紏防天刑周夜思继日孔终夜不寝何以曰向晦宴息止息之时便含生息天地大寤在夏而大寐在冬梦境之清即觉时之爽人心气机总无顷刻停止子亥一阳之动天心不移正在此际故君子必慎其独惟善息者知之王龙溪曰真息即是真心若呼吸出入之息息之末流耳
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
卦之所以为随者初也初震主为动之官阳性能变象渝中爻艮象门在初之前象出门初随二交者在二为从正
豫上之渝缘防昩之极而生明随初之渝去有主之心以纳物
同人初于门随初出门皆以二坼取象同人二众之所共宗也同之为公故同而无咎随二初之所独求者也随之为私故渝而后贞
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
随以随前为义初随二二随三三随四四随五不论比应初随二中正故出门有功二随三失初故系小子三随四失二故系丈夫四随五故有获而凶五应从上然为众之所随故择其嘉者孚之上居天位人道已毕过此则神矣故有西山之亨此相随之防
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
椒桂乃吾同味薰莸不并器而藏系之于此则彼不谢而自去矣二弗兼与好德之良心尚在三志舍下直是一刀断下作决絶之想非有去邪不疑之勇者不能信从之意专故四亦披衷沥悃相示随求而即有得可谓相随之正矣三所处不正恐其系之心弗固故又有居贞之戒
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
随有求得求而得也随有获不求而获也非望之福君子讳之
积诚相结而安处其身柔道之中此明哲之事以明用其明也微彰柔刚无动不用其明故能结主之深而藏身之固
初以交为功所随者同心之良友惟求道合之孚四以明为功所随者英之威君深懐不赏之惧
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉位中正也
人皆随前五独下随于二于众随之中独有契合嘉耦曰配诗云其新孔嘉又嘉礼注云隂阳际合谓之嘉二之配五是谓嘉耦可以作配君子圣主得贤臣自欢然有鱼水之投
二有嘉德而五孚之知其嘉却是特达之契如德宗之信卢杞神宗之信王介甫岂不是孚却不得言嘉故廸知先于忱恂
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
上体兊西方之卦象西山用亨西山初之上也隂性专故三隂爻于随俱取系象
二三称系上系而益以拘以维随之极也诗云絷之维之于焉嘉客
上居随极无所可随欲随之意固结而不可解用以享神则为无言之假
【巽下艮上】蛊
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
泰初之上上来居初隂来伏于卦下象蛊巽木上互兑泽又互震木两木而夹一水象涉川
蛊从虫从皿中虫出从内食也故蛊为内疾有惑乱之意李鼎祚曰案尚书大传乃命五史以书五帝之蛊事正以太古之时无为无事今言蛊者时既渐浇物情惑乱故事起而蛊生
天下事无完不坏亦无坏不完泰一隂下居于初为内之蛊百弊从生然因是而求完策则泰可为蛊蛊亦可以还泰语曰戸枢不蠧流水不腐是以器常用则不敝体常劳则不怠人常事事则不乱故元亨而天下治
蛊内疾也由宴溺而起蛊食于内治之最难如前人云须一服大承气汤者故利涉大川须用一畨大振顿方得终止则乱只为不知涉川之义涉川如何先甲后甲而已
马季长曰甲为十日之首蛊是造事之端举初所以明事始也不令而诛谓之暴先后各三日欲使百姓遍知其令行而不犯予按汉令其第一事曰令甲余以次有令乙令丙之目
终则有始甲即始也圣人训先甲后甲之义甚明余说可废
象曰山下有风蛊君子以振民育德
左传云女惑男风落山谓之蛊以善入之长女惑苟安之少男焉得不蛊
世教衰而心术坏总为人心乆为物欲所蚀故乱振动之术须是先变其心振民明于纪纲风俗上整防育德潜于人心内转移王龙溪曰譬之良医治病振者驱其外邪育者养其元气
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
居事之初受蛊尚浅蘓传曰蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之明父养之患至子而发也予按防初之上游于无事之地初遂受其事任故干父之蛊上得初代得安然事外故有子考无咎初有干父之象诸爻因之例取此防木必朽而后虫生之故须用干
王辅嗣曰干事之首时有损益不可尽承意承而已
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也蘓传曰隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干之尤难者寄之母也正之则伤爱不正则伤义非九二孰任之以阳居隂有刚之实而无用刚之迹可以免矣
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
惟刚能干惟柔善干初二与五皆有刚柔不偏之用三过刚故小悔四过柔故见吝
晦翁云元祐间刘莘老刘器之之徒欲尽去小人未免有悔其他诸公欲且寛裕无事莫大段整防不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却多可见圣人之深戒
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也蛊美疢也美疢不如恶石记云父有争子则身不防于不义裕蛊是平日优柔苟且不能救父之过往以继世承家必至踵乱仍弊不能力图振举观志观行两无足取适以滋蛊而已往见吝往未得总是决其不能往有事也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也