易义古象通 - 第 6 页/共 20 页
初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也像抄云否初防茅无以异于泰初小人之初人人君子也隂之初进岂遽安为小人尚可以贞望之惟两个隂合并而来小人既已有朋又再添上一个则全是小人世界荆榛满路不容君子行走矣
志在君与泰初志在外有分别否曰将一片自为心肠变而为君要得君好故不结私党而委身君子以附公朋志在外则六合之广四海之众尽要安顿恰当乃万物得所气象而致身酬主亦在其中矣此广狭大小之分
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也包承是承顺君子之意包藏于内小人如此心地即是善机但谓之包犹恐承顺未坚包藏之中蓄机不测惟安守其否以待邪正之定乃为亨道小人之情如鹑鸟之欺孺子若可获若不可获祗欲乱君子以就其羣君子看破此机何至于乱曰大人者处否而亨处包承而不乱正是君子大处非浅浅人品所能君子无入不得处泰有泰之吉亨处否有否之吉亨世途有改吾心自通几曾见阏闭得君子住
六三包羞象曰包羞位不当也
羞者一防未丧良心虽小人亦知君子之不可仇第为邪正之势不能两容机械百端终难遁于清夜耳位不当谓所处之位不能胜小人不能胜君子缩朒不前正是变邪归正之地圣人为之提醒使悔而知改若不知有人间羞耻事乃是彻底小人无复有悔路矣包羞是犹知有羞耻畏人笑骂者也
君子包荒自家心地光明洁浄却容得他人芜秽小人包承包羞一块皮膜中包了自家许多不明不白之事
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
泰至四泰期过而隂来故与隂邻者有不戒之孚否至四否期过而阳来故与阳畴者有并丽之祉道之将废命也此泰上告命之命道之将行命也此否四有命之命
泰五以愿行为祉否四以志行为祉总凝命集福不是幸之于囘
朱子云公明正大之人用于世则天下蒙其福愚观以祉离祉与于食有福凡三见于泰否之繇盖深为世道愿有此也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
苞桑桑附根丛生者如诗苞杞之苞非可系之而固者与朽索之驭同防陆敬舆云邦国之杌陧若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣
休止也安也能止其否而安闲自在全不犯手不是忿疾推排力与之角大凡谓之君子皆能分黒白辨是非一力秉正距邪若不动声色而措天下于泰山之安则大人之事也是谓大人之吉
包氶而不乱斯能休否而不劳故皆以大人称唐之狄文惠以之此等大人当外君子之时却能藏身于内藏用于心隂防正人以待事几之动不先不后即下斡旋之手否塞转成通泰赖此人在
夹持正道君子之同心转移世道大人之独力
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
倾否将否一齐俱倒尽了无复未除之秽未防之根隂翳世界一旦跻之清明岂不愉快先否之否与大人否亨之否同前时耐得否故今日守得倾扑鼻花香果在一寒彻骨之后此众人以为否大人以为亨也曰喜曰何可长扶阳抑隂之本怀见矣
爻倾否见人事之已尽象否终见气数之适逢否泰之运天与人共乘之者
易义古象通卷二
<经部,易类,易义古象通>
钦定四库全书
易义古象通卷三
明 魏濬 撰
【离下干上】同人
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
干与坤战于上卦曰于野此二同五干在外体亦曰于野乾象分野野在郊之外
王辅嗣曰所以能同于野亨利涉大川者非二之独能是干之所行故特曰同人曰
野者无求之地我无求故处于野人亦无求而同我于野无求而同乃为大同蘓氏传曰天非求同于物立乎上而物之能同者自至焉其不能不至也至者非我援之不至者非我拒之是故可以同而涉大川卦一隂为主众阳皆求同焉故不曰应五而曰应干应五则专应干则大得位得中而应干故能受天下之同而天下卒无有异者惟其大而不私也故亨利涉亦谓之干行同人之道合于天而后大
文明正见健正力以中正而应同之正道备此矣正非君子不能故曰君子贞中正之应一人应一人而天下之情举萃是焉滥收者多非类之交专应者见精神之聚同不同之端实分于此
象曰天与火同人君子以类族辨物
易叅云天因材以笃而覆同火随象各照而明同物情原是并育不害故致同必须审异水之性顺下行地而为比火之性逆上烧天而为同凡顺者情轻而逆者情重炎不可犯能化物之质而为坚凝者火也逆者相向之情更切是以君子不以同同而用类同辨物之聚有以相成为同者有以相克为同者处之各得其所而同之义始尽
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
初前二坼象门初无应出门即与二比象同人于门门者内外之限也
门户之立只为内外之限太分门以外举目不是郊便是野不将此心局在宅子里面自然城府不设谁戚谁疏不然眼前无非荆莽举步即是髙墉不待世路之龃龉而门内便不可行矣
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
卦惟一隂众阳之主王辅嗣云寡者众之宗
一隂处五阳之间阳所欲同二惟与五应为正絶去应五为众所求故吝吝者羞恶本心曰吝道于理不得不吝也众阳共宗一隂自然之向往二五以正而应同气之相求众求不羞几于在原之鹿矣故于宗之吝终不害于野之公
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
互巽象伏动则成震象莽离体戈兵象戎居下之上象陵互巽为髙象髙陵升髙陵以望五也
崔憬曰与二相比欲同人焉盗憎其主而忌于五隠兵于野将以袭之故曰伏戎于莽五居上故曰升其髙陵
满胸戈矛荆莽徘徊观望只为欲图非偶而力不能敌势不能行三歳不兴似犹有不得之恨妄想无成何益于同
九四乘其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
墉城也四动变坎王公设险以守其国象墉
位隂性柔刚以柔克王辅嗣曰处上攻下力能乗墉者也履非其位与三争二二自应五三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与势虽乗墉义终弗克
乗其墉矣而弗克攻屈于义也故困困斯反之于则矣三以势屈尚懐不安之心四以义屈遂得困衡之益
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
阳气上升为笑隂气下沈为号咷
下体离离为火有笑象二以隂沈鬰于三四之下象号咷五终得与二同故后笑旅先笑上体离也阳居卦极无可复往火极成水亦象号咷
乗墉伏莽以圗得二者谋已深力已足矣而以大师克相求之专势不敌理亦由五号咷之求甚殷而二于宗之心不爽
中直见应求之分真相克见君臣之义重
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
侯果曰独处于外不与内争故同人于郊无悔同人之时惟同于郊故志未得
二自有五之应而三阳皆欲得之于门于陵于墉纷来未巳上独舎之而超然于无求之地察其情之所生是甘于独立而不与世为耦者虽可免悔不能大同
三四之妄求失上之无求亦失吾非斯人之徒与而谁与圣人之心也
【干下离上】大有
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
日在天上乃当阳丽空之日无所不照与旸谷嵎夷者异日光所及皆是日之所有
一隂自小畜来上居于五以为卦主小畜隂居四四臣位止曰柔得位此居五五君位故曰柔得尊位大中上下皆应四故名畜而曰小上下皆应五故名有而曰大卦变之说不可废于此可见
比五隂从一阳以隂之小从阳之大得隂之分故曰比大有五阳从一隂以阳之大返从隂之小乃事之变以常理言阳宜包隂羣阳而听命于一隂非深得其心者不能所谓中心恱而诚服也非力服也故五阳为一隂所有
以天祐应谓之上应以艰以载以亨以晢应谓之下应
刚健文明与应天时行是尊位大中内事蔡介夫云时行即应天之实
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命休美也有善无恶是天命本体遏扬不外五刑五章先王保有之道只此两件有分晓耳
火在天上无所不照善善恶恶尽在目前见恶见善知天也遏恶扬善顺天也不则善恶混淆而刑赏倒置是谓违天天且去之而民心散焉得长为吾有
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也离火有害象下克干金初之应爻为四四居离体两阳不成其应故无交害小人害者三迫离也
惟见有余为害未见不足而为害者人情有余时不期骄而骄至物力未盈意愿未广害我之事亦未交我无可以召咎者故匪咎克艰则虽日与害交而害亦无可以伤我者故象只以初九二字训之
世人只喜求应而不辨所应之善恶每因应得害不如无应得以自全
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
二应离离有车象五所任也二动亦为离居中应五五虚故能积互兊兊为毁折不败未至兊也大车车之能受者
离为车有干之积二在干中上往应五力健而受虚能胜其任积中言有可为也物乆则败有容而行疾虽积不败
凡容我者将有以任我也我受其任必力有余而无停积斯可以有所载而不败败者停积之乆物情亦变积中不败乃刚中之效
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
以阳居三得位为正三公位与五同功
用亨者不私其有有德有功悉以归之于上
程子曰自古诸侯之忠顺者蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徴求若小人处之民聚财丰擅富强之资反为不顺
九四匪其彭无咎象曰匪其彭明辨晳也
彭说文云鼓声也又诗行人彭彭出车彭彭驷騵彭彭皆众多之貎
四动成震震为鼔又成艮艮为止故象曰匪彭明晳居离体也
诸氏曰三刚不私其有故持之以效于君四处柔不居其有故解之使去乎已
凡言匪者皆有而不有之意初以艰而匪咎未盛而戒谨于害先四以明而匪彭知分而止损于事后皆适于盈虚消息之故者
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
中虚象孚一隂居两阳之内象交动则成乾象威威如者不用威而如有威威由信生
侯果曰柔为卦主有威不用简易无备物感其德翻更畏威愚谓无备中自有遏恶扬善之道戒备之心太密有机心者必有机事返为人之所疑蔡传曰以其无备知其有余备生于不足不足之形见于外则威削
王辅嗣曰无私于物物亦公焉不疑于物物亦信焉不言而信何为而不威如
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上之天祐其德已备于五故不置别辞王辅嗣曰余爻皆乗刚已独乗柔顺也五有信德而已履焉居有之代物不累心髙尚其志是谓尚贤
像抄曰六五在本爻但见履信思顺至上九而始见其尚贤如武王天下大定必得箕子为师而后为大有故象曰大有上吉明事闗全卦非止上爻而已
【艮下坤上】谦
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
处众之下凝然止体是谦之意
艮者万物之所成终而所成始故曰君子有终卦以三为主惟三与卦同辞
谦与履两卦一体履以说履干得履之意履之意谦是已故曰履以和行谦以制礼又曰礼以行之孙以出之履谦原是一事履不咥为亨谦自复升故即言亨而且有终
何处不是天即何处不是地寜待下济上行智崇礼卑即是人心天地天地髙卑只想像其意可体防以为用谦之道
蘓氏传曰光与不可逾是君子有终不于其终则争而得让而失者有之矣惟要之于究极而后知谦之必胜