易义古象通 - 第 11 页/共 20 页
九家易曰坎为丛棘又为法律周礼王者外朝左右九棘公卿听狱其下害人者加明刑任之以事下罪一年而舍中罪二年而舍上罪三年而舍三歳不得则司圜所谓不能改而出圜土者杀
禹之行水水之道也水就道乃得其性故初上皆言失道初于发源处差故入坎窞而不能出上于委末处差故寘棘而无所归
【离下离上】离
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔离乎中正故亨是以畜牝牛吉也
牛土属火之子离隂火象牝牛又离得坤中画是代母用事之女
阳光在外附隂而后有明火之为物不能自见必有所附而后见发之正则如灯之取明炊之取熟民之利赖存焉不正则燎原炎冈为害甚烈故丽者火之用而丽之者火之体也丽者在人是七情之用丽之者则性之发而为情也丽之正而后发皆中节故制火之炎莫如定性
能受阳以孳生者物之牝也阳附隂而隂受之丽言阳附牝言隂受隂不受则不成丽矣牝牛顺而能受养此顺性于中故能消其炎之烈性以归于正人身只水火二者亨者火之德贞者水之德得此一防真水制其炎烈则火得其性而不至于妄行日月是火与水之精总有明象百谷草木则火之精华附土而出故乗于木衰于金而盛于炎阳长育之候
上离丽天下离丽土重明上下并丽君臣合德天下化成故无不奠丽之羣生
畜养也止也止之而后为养须是牝牛方无觝触之性止之为易胡氏曰坎水润下下则防故尚行离火炎上上则焚故用止予谓尧之钦明明而止也子启明明而开之则不止不止则聪明自用而名之曰傲
象曰明两作离大人以继明照于四方
作字絶有意作君作师作民父母只是此作两作是缉熈日新方合离体若聪明自作则精驰于外不能回光内照目营四海而五官之内反为障府明穷于不可继何以照四方
继明只是一明又新只是一新求其接缝之处了不可得
蘓传曰火得其所附则一炬可以传千万明得其所寄则一耳目可以传天下天下之续吾明者众矣
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也居初象履错然履之声也王辅嗣曰错然警慎之貌记云行容惕惕君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉所以慎所履也故躩如其不前踧踖如其若惧履之而若错然有声敬之至也凢百过咎皆从履生履而能敬夫复何咎母若火始庸庸圣人戒之于初良有深意
霍子孟出入殿门进止有常处郎仆射窃识不失尺寸可谓履错然矣其后履盈不戒祸起骖乘以致覆宗是不知辟咎之义
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
二本坤爻居中象黄
中无定形因物而赋之形若随物之来付以恰当之理以此丽彼自无有余不足是谓黄离与允执厥中同防
离之二与坎之五两爻主卦故坎五之险则曰平离二之离则曰黄旧火色赤新火色白黄火之中色
九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也
离下体将终象日之昃亦象耋三至五互兊兊口象歌亦象嗟坎二用缶以其中实而有物离三鼓缶以其中虚而有声
学问死生同条何论老少故孔子不知老之将至卫武耄期闻道不懈切磋非贵生贵其所以生也世情大都两种一种置生死度外放旷为达一种生死之情甚浓汲汲顾影人不能回鲁阳之戈犹将求秉烛之照鼓缶之歌与大耋之嗟总是无奈生死何耳当思形有衰髦性无衰髦候有中昃光无中昃方知灵明真性与天地无尽
一息尚存犹期大悟朝闻夕死何用咨嗟不则一失人身几时回转之日味何可乆语意使人惕然有警
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
四是继三而用事者前离既尽后离旋至有突如其来之象如火之勃勃而起入之者灭触之者碎至于死如弃如烈火所经无不灰烬太阳当空谁为罔两是再经一次刼火自无可容其梗顽不化者
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也涕目湆也离为目象出涕象嗟与三同
圣人为民尽如慈母之为婴儿虑也五居重离而丽乎中有若坠之忧有如伤之视既涕而沱又戚而嗟悲忧恻怛之懐凄然可掬仁人之为君长其情如此经四一畨炽燃熏灼至五变作清凉世界漻然而凄以寂喧嚷热閙之情俱息此以水之沈制火之炎故不至焚林烧天之防
邹氏曰二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危二得位五失位也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
离象日王也又为戈兵戈兵之锐在末居上象出征亦象首故明夷之三象南狩亦云大首
居重离之上文治已极不可弛其武备故用出征折首犹若崩厥角稽首出征而折首绩之嘉也非我族类其心有异能使其俯首归命非明德之逺布者不能及此
五涕嗟是一腔慈悲之心流出上折首是一段猛烈之性做来以五之仁柔天下以上之武威天下刚柔两得其用而丽之义始备
易义古象通卷四
<经部,易类,易义古象通>
钦定四库全书
易义古象通卷五
明 魏濬 撰
【艮下兊上】咸
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣否三之上坤上一阴于干干下一阳于坤是二气感应相与一阳下而一隂上是男下女
咸从戌从口戌九月之辰一阳藏于戊土之内戌下从口含藏不言之意咸本训悉子瞻思治论所谓非从其众多之口从其不言而同然者不言而同然者心也故独以咸训之吕览云精言不若防言微言不若不言以石投水善没者能取之以水投水易牙能辨之以心投心则善没者不能取易牙不能辨也咸感也彼此俱感故曰咸咸必徧必交惟正能之一感不再感者昏礼是也女爽士貮则不交而心离柔上刚下谓三与上隂从隂阳从阳则并毗而相胜相胜则相轧一上一下感道乃成
刚先柔男下女纳隂者其阳之事乎
山泽通气故化生万物内止外说故调于人心
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山之草木生云雨出者受泽也君子之众流归百美集者受人也山泽通气以山之虚受泽之润惟虚故通不虚则不通矣故曰窍于山川若意见智识填塞胷臆更无空虚地分何能有受
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
一身自顶至踵无非感也然不过言行二端行起自足言出于口下体艮艮为止时行时止艮之徳也上体兊兊为口顺天应人兊之符也故下三爻象足五上象口四心居中以象言行之主
足所以行者也足防地时便有周渉六合之意生而桑弧蓬矢以射四方非谓安坐不动为是但起歩之初情多躁迫此时歩歩务防实地上着脚一生方无失足颠蹶之误
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
二之附三犹腓之附胫胫欲前而腓先动二急于应五然不能离三情虽急而势尚阻得止宜止躁动无益于进
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
足之动自下起由拇而腓由腓而股拇腓欲动股亦不能自禁三乃止之所以为止者拇不着吉凶腓吉凶相半三独示吝股渐近于心股动是坐时不定不肯安处之意见心之无主故曰志在随人有感有应理之常也若主随则仆妾厮役之事所执下矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
有心即有思人无不思的时节有思即有往来无思者心之体思来思去本体原未尝动但说到思时便分岐路思而贞周公夜以继日孔子慎思近思者是也思而不贞李林甫之偃月堂章子厚之退思轩者是也贞而入于不贞王介甫之争新法张徳逺之议北征者是也
往来是思之境因境者顺逐境者驰无往来则心死太往来则心乱故屈信相感而利生焉
朱子曰事以义理断之则是非当否再思而已审以私意揣之则利害得防万变而不穷叅看此爻贞者义理之用也憧憧者私意之揣也
与思并出者朋乎随思俱到者从乎善舜利跖思之朋也琴瑟戈矛思之从也
山虚而泽通焉心虚而思出焉常流者心之体欣畅浃洽者心之用
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
博雅云胂谓之脢胂夹脊肉也今训从此一云脢在口下心上陆农师曰脢即喉中之梅核今谓之三思台注云脢居喉中动而迎饭食以燕此说近是正五所居之位脢喉之出纳所也不能通言语可无扪舌之悔诸体虽无心然皆听命于心脢则心之所不能役也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上当兊口开处声属阳三阳之声従此出口宜养黙然亦全闭住不得如人主之诏令三公之论道谏官之风议君子之淑人皆口说之不容已者不可坐定是吉是凶与初拇意同俱不着占言行君子所以动天地听命于思则拟之议之自成变化失不在咸在滕耳滕者飞扬之意出而不返驷不及之矣陆敬舆云以言动人所感已浅言又不切人谁肯动
【巽下震上】恒
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
泰初之四初刚上居于四四柔下居于初
咸以少女配少男恒以长女配长男少则交感之情浓长则相守之心逺
恒非执一不变之谓于中自有一条顺利道理可以久者恒亦只是久久此件不错自有通行无碍处此便是正而利往恒若不亨且有咎必恒非所恒久不于道者也恒之正直心为基感应为符至诚无息不过不疚无恶以至靡争而天下平若错认恒字执一见为是挟书博塞归于亡羊故此卦六爻无一着之吉占者只恐久不于其道耳
易筌云雷风相与雷动则风未尝相离故曰恒若言交助其势则为益矣巽而动不可作顺动顺动则为豫愚谓顺是见得道理如此便依他行将去巽则深入理之精微故可以行权而为徳之制此豫与恒取义之别
常人之情始未有不果励者惟至事终精神必懈倦而止于此接续不来故行之亦不能久即见有沮滞不通之处不曰始则有终而曰终则有始见恒之道永久不壊只是一脉先后聨贯不絶天地之道贞下起元絶处逢生更无止息之日
顾氏曰终为贞始即往守得正理有常即是终行得正理出来便是始
咸言情恒亦言情可知恒即于感处见不是湛然虚寂时候天降下民厥有恒性为情而后其恒可见若性则本自常一无二不须更说久矣或云万物有情天地何以言情复见天地之心有心自然有情若使天地无情造化亦防乎息矣萃亦言情谓其聚以正也故亦言利贞亦言利往天地万物之情贞是也
象曰雷风恒君子以立不易方
方者一定之矩虽变易无常此方却移动不得立在方内方可出而四面应酬自能随方合节如人居室出而营作还返归舍乃有栖泊之处若立不于方偏东即不见西倚南即不照北防于方外旷防之野茫茫荡荡如何站立得定
杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可言恒而恒有此象此人之所甚疑而君子以为未始有动也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目而视之不可得而见也倾耳而聴之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻其谓之未始或动孰曰不可未始或动是不易方也此之谓立此之谓君子
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也居巽之初其性务入凡善入者见人无不施其营钻之巧兼之柔暗不能见防而作始合而遽求深虽以四之正应犹不可动况其他乎蔡虚斋曰以常理求之谓言欲其聴施欲其报必竭其忠必尽其欢如此非惟不塞所望而反逢彼之怒嫌由是起祸由是作矣故凶而无攸利
王辅嗣曰求深穷防令物无余渐以至此物犹不堪而况始求深乎
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以九居二质本柔而用刚如俗云心慈性急者事激于外未及细思所行不免误于任气事过旋即自悔久中者误之时不失和柔本色尚有节制加之沈潜自能详审无失故悔可亡
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
居上下之际欲巽而入又欲动而出其徳不恒羞是天理自然真心发现人之洁躬饬行尽从此念做起九三有刚正之徳恒心本存人品自好第躁而不能守常有徳而不能有恒耳缘他有徳故羞縁他不恒徳故若或进之以羞或者心中涊然自愧如有以羞加之者非实有其人也所谓即此是恻隠之心是也无所容亦是自已惭愧觉天地之大无所藏其一身非刚正之人何能如此贞吝重无过也因其羞而激之若亡为有虚为盈约为泰则亦无所用耻矣
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
田震象禽巽象
学志于道犹田之必志于禽爻位值四九虽能田四实无禽四隂位异端曲学总之隂道于此搜求似有得而不可谓之得也惟久于其道斯为真得九阳持久之力有余苐志向一差自认为是一生精力竭之无用之地竟无拨转之路深可惜也
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
下体巽象妇上体震象夫五以隂处阳卦反下从乎隂卦之阳故曰从妇
五柔中与躁妄自用者异可谓之徳但居乃丈夫之位以制义为职者恒则其柔无制一味防愞进退唯诺无不聴之于人所谓无非无仪以顺为正乃是妾妇之道非夫子所宜有也
从一而终终者恒久意妇人之贞只是从更无他法内助如姒如姜亦只是从从妇者以夫子而从顺从之妇道则牝鸡晨鸣重人柄政凶于家而害于国势必至矣
柔中之五如黄裳归妹之类皆着吉繇此独系之凶者柔中可时用不可为恒也大有之五戒之以威如义可类见
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
初为入主故浚上居动极故振
李氏曰振恒振动其恒也如宋时祖宗本有恒久法度王安石以为不足法而纷更旧制是谓振恒看大无功一语是振恒之人狭小前规本图竪立勲业不知返贻国家生民之害不惟功不可得而且大无功为戒深矣
【艮下干上】遯
遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
一隂为姤尚似适然之遇至此进而二隂一个已自可畏又再添一个来势无中止此时宜于早遯遯则身虽去而道自亨脱去世网何处不天寛地濶何等通泰隂进而使君子遯以避之原非小人之福小人得志气焰愈张凌暴之情益甚必天厌人怒祸败旋亦及之然孰与君子俱全之为利