易义古象通 - 第 15 页/共 20 页
三是夬四倒居之位仍其象称臀李鼎祚云巽为股三居股上象臀
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
二不包初初将进而逼正故为不及賔之邪人三已包初初不得进而应四故为不可逺之民庶四之民而二包之纷争之难起矣失民而曰逺民得其心斯得民逺民君失徳也
九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也
鱼与皆隂物体柔而善败鱼馁溃必先自内取以喻小人絶肖杞一云枸杞也与皆五月生故以取象
处小人之道只是居身正大便已降伏一半兼之秉性刚决处置得宜自无内溃之患不必吐露精彩用其聪明盖精察聪宻之处正小人所伺间以乘者也有陨自天本含章来世道复还清眀若天授之君子未尝用智力其间者君子举心动念与天为徒气运之回若或授之虽曰天道实由人事
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
干为首上居干上象角
角未有可与人遇者孤孑不与众谐如以角待人来者祗遇其角耳阮孚谓卞壶曰卿常无闲泰如含木石不亦劳乎陈氏曰姤其角不问当遇不当遇皆不与之遇不遇其所当遇故吝不遇其所不当遇故无咎愚谓只为见得自家是处得自已髙举世无当其意者故尔如二之包五之含皆其所不能也
【坤下兊上】萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
观四之上五以下仍有观象象假庙又艮为庙互艮涣假庙亦互艮也
王大人皆五象
卦辞作五项又作二项皆非依彖传作四项上二项是聚下二项是聚时所行之事上亨统言其理下亨乃利见项内聚之大者无如神人之交君臣之会故特举以系聚义据朱义假庙内有二聚利见兼利贞亦二聚聚之道备矣又于聚中标出大牲攸往二义以为聚时所宜故曰顺天命
祖宗百世之精神惟于祭时相接故僾然必有见于其容忾然若有闻乎其声祭之聚至祖考之聚亦至矣君臣千古之会合惟以一正相通故真主出而纷争定豪杰赴而风云从聚者不散散者亦可复聚矣苏传曰天下未有能萃于一者也大人者能因其所萃而即以付之故物不必皆萃于我而天下之能萃物者非我莫能容之故其为萃也大
国之大事曰祀人主有大事必有恵以及于下祭统云祭泽之大者也其义则于馂见之故曰五世之庙可以观政
祭用数之仂总其一嵗之入以其十一为祭时绌不可举赢聚则物力有余举赢之时用大牲以昭普存之民力
蔡虚斋曰利有攸往语成器而动也徒手举事未有能济若聚而不往是亦徒聚
事天故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族万物本乎天人本乎祖人一族也万物亦一族也此处防漠幽元想其聚之境象了不可得立庙祀先求之隂求之阳以为实有在焉而可求者非深知鬼神之情状者不能为也人臣之求真主与万姓之归有徳试问其精神如何契合向赴何为真切虽智者不能形容此之聚谓之真聚其纠结而不可散者在此
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
水反其壑则草木雕而万物蔵泽上于地是水泉随阳气以动自下升上万物因之生长蕃茂有萃聚之象
地能聚泽泽亦能溃地王辅嗣云聚而无防则众生心
萃者干戈定战争息后之事安阜丰美人聚物聚人聚则相于竞物聚则相于滛公卿大夫侈汰而求余商贾农工奔走而不足智巧繁兴机械并出争之端于是乎起散之形又于是乎伏矣此时徳失而刑势不能止兵刑之大者也奸利之民化为盗贼则鞭笞之用变为干戈矣是以古者拥卫之具必谨于无事之朝训练之方必讲于三农之隙逆其势之必至若待野燧郊垒而后圗之晚矣此圣人防先之哲与舞干因垒并行不悖倘如后世之销锋镝销兵灭亡祸不旋踵则知散而不知聚也
器除其旧君子无耀武之心戒非所虞君子懐愿治之意
水伏地中坎水之险内藏故师以容民畜众泽在地上兊金之锐外耀故萃以戒乱除戎容民则比闾术党有伍两之形去兵而钱鏄耰锄无防矜之用
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
四向上则为兊口向下则为艮手号笑兊象握艮象若号一握为句犹俗言一把号其素相提携把握之人二三以为笑也乃乱乃萃离合之情未定亦只求萃之心太急
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也引张也开弓谓之引高则挹之下则张之二为二隂所系非振举开拓不能脱去以上萃于五结主之忱五鉴而信之故用禴可孚兊上引兊未光萃以正相求故可引兊以邪相说故不可引也
禴夏祭也以声为主重不在牲所谓以少为贵也人君之祭情文俱备宜于隆故用大牲人臣之祭多仪成享不嫌于薄故利用禴
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
三上之聚此缘是安排已定无可别求以僚属则彼此之誉望俱轻无望相济之助以友朋则人已之蕴借皆浅难期丽泽之功独是相应之常分不失而已互卦巽故曰上巽三上巽而上未安三嗟而上亦涕不能相济可知
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
九四才徳不足本非素望而人推主眷无因至前如郑綮之笑杀他人冯道之痴愚老子身且知之不劳而据相位岂非大吉然非有营而致亦无可咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
五是有元徳者何以有匪孚之悔二正应为初三所比虽有用禴之诚未能上达故须永贞坚此任贤勿贰之心而间隔之悔自亡矣中未光是二有未变之中不能自明只为五之见未彻位虽尊而应未至故有待永贞之久
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
兊象口故咨兊为泽在鼻为涕在目为洟
赍持也咨问也赍持其所欲为以咨问于有识者且问之而至于涕洟以告必有哀其诚而为之谋者矣柔处萃终时势所遭能忧犹可免咎
未安之心即敬之一脉圣哲用之以忧勤啓业其次用之以慎虑图安虽绵才遇运终恐惧悲哀犹可免咎彼昏不知嘻然如燕之处堂以危为安所谓乐其所以亡也
【巽下坤上】升
升元亨用见大人勿恤南征吉象曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
小过二柔升四西南之巽移位东南坤自北来居之当南讹之交象南征南征文明之象仕进者以之气下沈则上升则畅木乘气之升柯榦枝叶扶踈直上资始则为元流形则为亨君子乘时而出逹道行志巽顺之善升刚应之得升亦只逄时之会君求我应定无阻塞木徳之王乘乎春君子之出乘乎遇时也
君子易退难进士不求君而君求士币聘之三至枉顾之频烦而后可以勿恤勿恤是防出君子难进之心非恤君之弗遇实恤道之难行
用见大人非君用我而我用君如贾生不能用文帝虽有前席之遇何为
易凡言大皆阳也乘运则大在君故士择君而龙虎会以风云抱道则大在士故君就士而弓旌贲于岩穴
上与前皆属南升则自下而上行则自后而前故曰南征凡欲韬晦则退而后后则甘沈防而不返欲有为则进而前前则任世道而不辞南征志有所为也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
故者以利为本徳性之徳也木亦一性也木种落地勃勃含有生性积之而至干霄耸壑于萌蘖无加也徳之生机亦然善端初动骎骎自不容已积之而至高大于小无加也故积善如长日益而人不知顺之而已不顺则为揠助之槁为斧斤之夭世之有完木者鲜矣
小与高大是一念万念若后念不如初念祗是初念未真未渉世而脩渉世而变慕名义而脩得名义而变只为不是真种子小而可积种子真也如谷子终不变为稂莠
积与充有别否积是层而累之从一脉而升于为已切充是扩而大之通众念而贯于及物切
朱子曰树木之生日日滋长若一日不长便欲枯瘁便是生理不接学若少懈徳一日不进便退
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
初与四皆隂皆欲上升合志故信如大畜三与上皆阳畜极皆欲通亦曰合志
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
祭主孚孚斯用禴而利勿孚则志不役享神吐之矣用禴深言诚可格君之意
萃二引而后孚升二不引而孚萃二有二隂之牵升二无私朋之系
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
坤象邑三隂俱坼象虚
不虚祗为有疑世界如此其大自是才力绵弱事防看之未破畏首畏尾故举歩便觉有碍三刚正阳明之性明白果决了然虚境在前可以任其登陟全无﨑嵚阻隔足以为之碍者
六四王用享于岐山吉无咎象曰王用享于岐山顺事也
居坤体互兊上画象岐山
四卦之所以为升者自下而上象登山以顺而升象祭诚足格幽而神享之以此事君得其升矣事神之诚只是顺恵于宗公百神祗若皆言顺也
二正应故用禴四重臣故用享用禴举其孚用享举其顺顺以事言孚以心言
非君位而称王者随之上益之二与此凡三见又皆取祭享为象或谓以王对神则神在王上于理不谬但随上西山此岐山则境内山川乃诸侯所祭王明指文王盖周公追言其事耳文明柔顺以服事殷周之至徳于此益见若离上王用出征则王命也爻中帝乙高宗箕子皆商周间近事周公偶用之以训爻本无别防世儒自为多岐如西郊西山亦是近地看此爻其理自明
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
体坤为土互震为足升阶之象
四以下皆能升者然皆阶之下也以我升而不能不依于人惟至五而后升于阶之上矣何也我为升者级穷而我之升亦无所于往以我为阶而听于天下之升此九官四岳所以应于都俞百姓之治从欲而不识不知也
三升邑出而防应世之路五升阶出而揽抚御之权升邑无疑故目前见六合之寛升阶得志故堂下即八荒之闼
上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也升髙不知休竟作粘壁枯升到极处无可复往好光景都已前过了尚贪进不止岂非防乎贞而不息积小髙大防升即不是贞
息则必消其理不爽四时之序成功者退南征之大人至此事业结裹成就于时当消须得一好下歩升而不已只是求有余之意未了耳如范少伯张子房之流既明且哲故不至防
像抄云防豫防升皆不可无以救其穷者防豫动体圣人教之以渝防升顺体圣人教之以消各因其固有
易义古象通卷六
<经部,易类,易义古象通>
钦定四库全书
易义古象通卷七
明 魏濬 撰
【坎下兑上】困
困亨贞大人吉无咎象曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
否二柔之上四五二刚为其所揜上刚来居于二则为初三二柔所揜大人二也故只言刚中
他卦以贞得亨此卦以亨而贞困而能亨胸中自有乐地不为拂鬰所动困之贞也此惟大人能之大人胸次寛广坦荡游荆榛之域无异泱漭之庭全不见其为困若于此介介左触右撞无非罣碍安得亨泰祗缘自家内里窄小了无寛舒之地耳故非小人所能
苏传曰阴之害阳必有以侵之侵之则阳不能堪而至于战战则危而不谓之困若不侵而见揜阴有以消阳而阳无所致其恶其为害也深矣
不失其所亨亨是自家有的险以説当流离颠沛处之泰然不至失去耳谓之所亨则亨必有所此所乃无入不得之所刀不能断雨不能湿颠跌不能破者惟其离去这所而驰于他所故失其亨如饥寒即驰饥寒而离去饥寒不到之所饥寒为之困矣如拂逆即驰拂逆而离去拂逆不到之所拂逆为之困矣若不失此所何往不亨而亦何处有咎谓之不失其所亨乃大而化之之事故必归之大人
坎有信象而兑口上开处险之时尚兑之口不为下坎所信不信而言故曰尚口乃穷言困未为穷如此乃为穷也困而有言正为胸中窒碍不能亨通止谤莫若自脩何如闭口检躬自求亨所
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽无水则不能荣生万物故困命与志之不相谋犹水与泽之不相容故致命则遂志
致送诣也致命是将此命送去不用惟以遂其志而已命是天之与我如何送去得所谓命则付之于天道则责成于已是己命以载志而志非命所拘一息存此志不容懈即一息断此志不便朽
致命遂志也有不必死的如博浪之椎北海之节只是行事时已将此命断送去要以成就一个是便了或谓致命遂志此志必有所为不止一身名节如比干欲献先王文陆诸人欲兴复宋祚此其本志致命之后商厯不延宋祚遽斩岂不抱恨九原又如怒目不瞑握拳爪透与欲为厉鬼杀贼者何得遽言遂志按説文云遂从志也故得所欲之谓遂直往必行亦谓之遂见得理当如此立志已定便舍命向前如常山之舌侍中之血亦知事势无奈志自不可休止耳又如子房博浪一击不中却别思得一条明显大路择一真主辅之竟以灭秦此又另是一塲局面信国诸公所处不是如此君子存则行此志于宇内亡则留此志于宇内要之遂志实无有二遂志只是成仁君子仁而已矣何必同
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也