文公易说 - 第 23 页/共 30 页
脩辞立其诚其字当细玩忠信所以进德脩辞立其诚所以居业诚即指忠信也【吕煇録】
问刘噐之问诚之目于温公曰当自不妄语入此易所谓脩辞立其诚也答云近之【答程洵】
内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之在着力守之【叶贺孙録】
问知至至之知终终之恐是大略立个期限如此曰这个只是个始终【吕煇録】
知至至之知终终之旧来所说未是遗书知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重也存义言其有以存是理而不失非有取乎不过之义也【答方士繇】
问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也方说知至至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得到至处至之谓意思也随它到那处这里便可与理防几防处知终是知得到终处终之谓意思也随它到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在这里明日也存主在这里【叶贺孙録】
刘砺问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先知为几如人欲徃长安虽未到长安然已知长安所在所谓可与几也存者守而勿失既知得个道理如此则坚守而勿失所谓可与存义也【沈僴録】
知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虚如知得要到临安是知至湏是行到那里方是至之大学知至知字是重至字是轻【叶贺孙録】
林问知至与知终终字与至字其义相近如何先生曰这处人都作两段衮将去所以难得分晓知至与至之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之是湏着行去到那处故曰知至至之终之是定要守到那处故曰知终终之上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此【徐防録】
知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住而止之【钱木之録】
知至至之此知谓进德者也知终终之此知谓居业者也进德者日日新又日新进进而不已也居业日日守定在此也然必内有忠信方能脩辞心不在时如何脩得于干言忠信者有健而无息之意于坤言敬者有顺而有常之意【同上】
铢问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主于知故可与几知终终之主于行故可与存义如何先生曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便行进到极处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人草草略知得而已其所知处此心真个一一到那上也【知至至之进德之事以知得端的如此此心自实从此处去做便是进德处也○董铢録】
上下无常非为邪进退无恒非离羣是不如此只要得及时又云如此说也好【防渊録】
又曰君子进德脩业欲及时者进德脩业九三已备此则欲其及时以进耳【董铢録】
天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少闲也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真龙虎必生风致云也【沈僴録】
又曰本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横所以无智此本康节说【董铢録】
问王弼说初上无隂阳定位如何先生云伊川说隂阳竒耦岂容无也干上九贵而无位需上九不当位乃爵位之位非隂阳之位此说极好
或问乾元者始而亨者也利贞者性情也答云元亨是干之用处利贞便是干之意思如人在此说话便是发用处才黙而不言自有个意思在那里【吕煇録】
四端犹四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如干文言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也【陈文蔚録】
利贞者性情也是对元亨而言动而发散在外静时便收藏在内性情犹言体质【吴必大録】
又问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是发用处利贞是收敛归本体处【体却在下用却在上】如春时发生到夏长茂条逹至秋结子有个收敛撮聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其本之时然受气未足便种不生故湏到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内如一株树有千子结实各具生理却将其子种之便可成千株树剥卦硕果不食正是此义于此见得生生不穷之意天地大德曰生天地别无勾当只是生而已这个道理直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄而发明出来耳程传解四德只就物上说最为明白元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成下得遂字尤好通书曰元亨诚之通利贞诚之复通即发见于外者复是性体【同上】
利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是干之发作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是它开花结子时到这利贞时方见得它底性情就这上看干之性情便见得这是那利贞诚之复处
又问一阳动于下乃天地生物之心如何利贞处乃为干之性情先生曰元亨者发见流行之处利贞乃其本体无所作用之实性情犹言情状于其收敛无所作用方见得它情状真实【董铢録】
不言所利是说不似坤利牝马之贞但说利贞而已【防渊録】
不言所利明道说云不有其功常久而不已者干也此语説得好
问干不言所利程易谓无所不利故不言利如何先生曰是也干则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣【董铢録】
大哉干乎阳气方流行固己包了全体隂便在这里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却说纯粹精
先生曰刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六德解未安【董铢録】
问干刚健中正或谓干刚无柔不得言中正先生尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包以动静分之然后有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言邪先生曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只干便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也【董铢録】
刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事说道只乾坤二卦便偏了干只是刚底一邉坤只是柔底一邉熹说与它道圣人做一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在那里注中便是破它说
林学履问伊川云中无不正正未必中也如何曰如君子而时中则是中无不正若君子有时不中即正未必中盖正是骨子好了而所作事有未恰好处故未必中也【黄义刚録】
德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣【杨道夫録】
问行而未成如何曰只是事业未就又问干六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成【陈文蔚録】
学聚问辩圣人说得寛这个便是下面所谓君德两处说君德皆如此
学聚问辩明善择善尽心知性此皆是知皆始学之功也【杨道夫録】
问大抵学便践履如何曰不可易云学以聚之问以辩之既探讨得是当且放顿寛大田地待触类自然有防合处故曰寛以居之且未可说仁以行之【周谟録】
或跃在渊九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之【答方士繇】
又问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后相应不差毫厘也因说人常云如鸡覆子啐啄同时不知是如此否时举云旧时家间常养鸡时举时为儿童日其雏之出见他母初未常啄盖气数才足便是横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然之【潘时举録】
问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道邪仰天地是形所以为天地乃道邪先生曰伊川此句熹未敢道是天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言【董铢録】
问志壹则动气是先天而天弗违气壹则动志是后天而奉天时其意如何曰此是横渠恁地说他是说春秋成后致麟先儒固亦有此说然亦安知是作起获麟麟出后被人打杀了也掩采【黄义刚録】
不先天而开人各因时而立政【胡本天作时钦夫云作天字大害事】愚谓此言先天与文言之先天不同文言之云先天后天乃是左右参赞之意如左传云实先后之意思却在中间正合天运不差毫发所谓啐啄同时也此序所云先天却是天时未至而妄以私意先之若耕获菑畬之类耳两先天文同而意不同先天先时却初不异但上言天下言人上言时下言政于文为协耳【与张钦夫】
坤文言
坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此【沈僴録】
问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似何也先生曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其着也【董铢録】
坤只说得持守一边事如干九三言忠信所以进德脩辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然【陈文蔚録】
堂旁两夹室暇日黙坐读书其间名其左曰敬斋右曰义斋盖熹尝读易而得其雨言曰敬以直内义以方外以为为学之要无以易此而未知其所以用力之方也【名堂室记】
此德不孤与易中说德不孤不同此但言有德者声气相求自不孤立故必有邻易中却是说敬义既立则内外兼备则其德盛而不孤也【答曽祖道】
坤六二直方大不习无不利文言将敬字解直字将义字解方字敬义立而德不孤不孤即解大字也敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也湏是敬义立方不孤以之事君则忠于君以之事亲则恱于亲以之交朋友则信于朋友自然不习无不利也方外之方谓有义以处之事皆合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可转也【吴必大録】
敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫【升卿録】敬以直内义以方外直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方整之意
敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义便是能照底【廖德明録】
敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方外
先生问窦从周曽看格物一叚否因言圣人只说格物二字便是要人就事物上理防且一念之防以至事事物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各有个天理人欲湏是逐一验过虽在静处坐亦湏验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便湏验得恭与不恭执事便湏验得敬与不敬有一般人专要就寂然不动上理防及其应事却七颠八倒到了又牵动他寂然底又有人专要理防事却于根本上全无工夫湏是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能由义由义便是居仁敬以直内便能义以方外能义以方外便是敬以直内【廖德明録】
郑昭先问敬义之说答曰敬是立己之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道答曰久之则内外自然合又问敬以直内后便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也湏是先去敬以直内然后能义以方外景绍曰敬与诚如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实于为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬只不诚便不是这个物【杨道夫録】
刘问敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰防到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如克已复礼亦是仁出门如见大賔使民如承大祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从那路入做到极处皆是仁【徐防録】
先生问曽理防敬字否对云程先生说主一之谓敬无适之谓一曰毕竟如何见得这敬字答曰端庄严肃则敬便存曰湏是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外义便有敬敬便有义如居仁便由义由义便居仁
问易曰敬以直内义以方外敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义此与中庸言喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和相表里中庸言理易言学答云此就是也【答程洵】
问日用间今且如何用工夫曰大纲只是恁地穷根究原来处真透彻又且须敬以直内义以方外此二句为要
黄有开问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胷中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫圣门学者问一句圣人答出一句便领略将去实是要行得如今说得尽多只是不曽就身已做熹之讲学所以异于科举之文正是要切已行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷【叶贺孙録】
夜来说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用【同上】
敬以直内最是切工夫【同上】
童伯羽问敬为体和为用曰自心而言则心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用大抵体用无尽时只管恁地移将去如两仪对太极而言则太极为太极四象对两仪则两仪为太极八卦对四象则四象又为太极又如自南而视北则北为北自北而视之则北中自有南北也道理都如此又问异用同体不言同出于一理而曰同出于一心何邪曰理也说得而心较分明【杨道夫録】
道理自有动时自有静时学者只是敬以直内义以方外见得世间无处不是道理虽至防至小处亦有道理
问丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶从字意如何曰从顺也敬便坚起怠便放倒以理从事是义不以理从事便是欲这处敬与义是个体用亦犹坤卦说敬义【徐防録】
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜【同上】
问居敬则内直内直则外自方居敬而行简亦犹内直而外方欤若居简而行简则是喜静恶动怕事苟安之人矣曰程子说居敬而行简只作一事今看得来恐是两事居敬是自处以敬行简是所行得要也【辅广録】
至之问君子义以为质一段程子曰君子敬以直内义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之先生云只是一个义义以为质便是义以方外处说起来若无敬以直内也不知义之所在【潘时举録】
陈刚云向见东莱说秦老语胡和仲云先文说敬以直内义以方外一句是一句不是我只是敬以直内【廖徳明録】
因检近思録有云佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是顾谓道夫曰这是当时记得全处前者记得不完也又曰只无义以方外则连敬以直内者也不是了【杨道夫録】
游定夫编明道语録言释氏有敬以直内无义以方外吕与叔编则曰有敬以直内无义以方外则与直内底也不是又曰敬以直内所以义以方外也又曰游定夫晚年亦学禅【甘节録】
来书谓伊川先生所云内外不备者为不然盖无有能直内而不能方外者此论甚当据此正是熹所疑处若使释氏果能敬以直内则便能义以方外便须有父子有君臣三纲五常阙一不可今曰能直内矣而其所以方外者果安在乎又岂数者之外别有所谓义乎以此而观伊川之语可谓失之恕矣然其意不然特兄未之察耳所谓有直内者亦谓其心地一段工夫耳但其用功却有不同处故其发有差它却全不管着此所以无方外之一节也固是有根株则必有枝叶然五谷之根株则生五谷之枝叶华实而可食稊稗之根株则生稊稗之枝叶华实而不可食此则不同耳参术以根株而愈疾钩吻以根株而杀人其所以杀人者岂在根株之外而致其毒哉【阙能于根株之外别致其功也】故明道先生又云释氏唯务上逹而无下学然则其上逹处岂有是也元不相连属但有间断非道也此可以见内外不备之意矣然来书之云却是从儒向佛故犹借先生之言以为重若真胡种族则亦不肯招认此语矣如何【答李宗思】
德之所以不孤者乃在于敬以直内义以方外方其主敬则其中无一毫私曲及其随事裁处则事事物物截然有定理而不易敬义既立则内外德备所以不孤而有邻也先生云此处恐不消得引易来说论语所说德不孤必有邻只云有如此之德必有如此之类应如小人为不善必有不善之人应之易中言敬以直内须用义以方外义以方外须用敬以直内孤犹偏也言敬义既立则德不偏孤言德盛若引易中来说恐将论语所说搅得没理防
德不孤易中所说与论语不同德盛逄原者易之说也善以类应者论语之说也各指所之不可兼用也【答方谊】
易文言德不孤正是发明大字意思谓德盛者得之矣然与物同亦是此意试玩敬义立而与物同之意当自得之恐不可云只是说与初同也【答林熙之】
仁父问充广得去则天地变化草木蕃充广不去天地闭贤人隐是气象如此是实如此曰似恁地【甘节録】
仁父问程子所谓充广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人隐如何曰已所不欲勿施于人只管充广将去则万物只管各得其所若充之于一家则一家得其所充之于一乡则一乡得其所充之于天下则天下得其所如何不天地变化草木蕃若充广不去则出门便有窒碍【叶贺孙録】
防因问忠恕程子以推广得去则天地变化草木蕃推广不去天地闭贤人隐如何曰亦推己以及物推广去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有天地变化草木蕃气象天地只是这様道理若推不去物我隔絶欲利于已不利于人欲已之富欲人之贫欲已之夀欲人之夭似这气象全然闭塞隔絶了便似天地闭贤人隐【徐防録】
天地变化是忠忠则一草木蕃是恕恕则万状天地闭贤人隐是理当如此非如人之不恕是有吝意恕如春不恕如冬【甘节録】
人杰问伊川曰乾道变化各正性命恕也乾道变化犹是上体事至各正性命方谓之恕否曰非也恕字正是夹界半路上事或问尽物之谓恕伊川曰尽己之谓信推己之谓恕乾道变化各正性命正是说推己及物处至于推到物上使物物各得其所即是信也
人杰又问侯仲良云明道以天地变化草木蕃不知伊川之说如何曰据数家以天地变化草木蕃如草木畅茂是天造草昧之意故指来说恕字未甚透着【吴必大録】
草木蕃如说草木畅茂【万人杰録】
文公易说卷十六
<经部,易类,文公易说>
钦定四库全书
文公易説卷十七 宋 朱鉴 撰
説卦传
説卦中説许多卜筮今人説易却要扫去卜筮如何理防得易每恨不得古人活法只説得个半死半活底若更得它那个活法却湏更看得髙妙在古人必自有活法且如筮得之卦爻却与所占底事不相应时如何它到这里又湏别有个活底例子括将去不只恁死杀着或是用支干相合配处或是因他物象揲蓍虽是占筮只是后人巧去里面见个小小道理旁门曲迳正理不只如此【防渊録】
赞只是赞化育之赞不解便説到那赞命于神明这只是説道它为神明所赞所以生出这般物事来与人做卦【同上】
赞于神明犹言治于人相似谓为人所治也赞于神明神明所赞也圣人用于字恁地用不然只当説幽赞神明此却是説见助于神明【同上】
生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处看得来隂阳刚柔四字隂阳指二老刚柔指二少【同上】
幽赞于神明于字犹治于人之于言见助于神明也【林学蒙録】
问参天两地旧説以为五生数中天参地两不知其説如何曰如此却只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然【杨道夫録】