文公易说 - 第 21 页/共 30 页
光祖问四徳之元犹五常之仁偏言一事专言包四者曰元是初发生出来生后方防通通后方始向成利者物之遂方是成得六七分到贞处方是十分此偏言也然发生中已具后许多道理此专言也【叶贺孙録】
道夫问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳【杨道夫録】
或问论语言仁处先生云理难见气易见但就气上看便见如看元亨利贞是也元亨利贞也难看且看春夏秋冬春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋冬虽不同皆是阳春生育之气行乎其中故偏言则一事专言则包四者【郑南升録】
又曰天之生物便有春夏秋冬隂阳刚柔元亨利贞在人则为仁义礼智是个胚扑里便有这底
仁义礼智只把元亨利贞春夏秋冬看便见知觉自是智之事在四徳是贞字而知所以近乎仁便是四端循环处若无这智便起这仁字不得
元亨利贞只就物上看亦分眀所以有此物便有此气所以有此气便有此理所以易传只说元者万物之始【云云】不说气只说物者言物则气与理皆在其中至云天地间无无理之气所以有此气者以其有此理也【杨至録】
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曽相离
元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只管涵泳玩味尽好
故曰乾元亨利贞他把干字当君子【防渊録】
问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元为四者之长是善端初发见也
元亨利贞有次第仁义礼智因感而发则无次第曰发时无次第生时却有次第【萧佐録】
气无始无终是从元处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空缺时然天地间有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也理都如此元亨利贞只就物上看亦分眀所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说有未尽熹略添字说尽【舒髙録】
易中言元者善之长说得最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知觉时知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁
元亨播羣品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世人逞私见凿智道弥昬岂若林居子幽探万化原【斋居感兴诗】
先生问道夫曰公别看甚文字曰只看近思録今日问个明日复将温寻子细熟看曰如适间所说元亨利贞是一个道理之大纲目须当时复将来子细研究如濂溪通书只是反覆说这一个道理盖那里虽千变万化千条万绪只是这一个做将去【杨道夫録】
体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之仁仁只是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之说却觉不是
伊川说利物足以和义觉见它说得糊涂如何唤做和合于义四句都说不力【防渊録】
问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却成在第三曰礼是阳故云亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说【林夔孙録】
元亨利贞只就物上看所以有此物便有是气所以有此气便有是理都在这里伊川元者万物之始亨者万物之通利者万物之遂贞者万物之成四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略添字说教尽八兄云自易说元亨利贞了直至濂溪康节始发出来佛书中说六根六尘六识四大十二縁生之类皆极精巧故前辈学佛者必谓此孔子所不及今学者且便截断必欲穷究其说恐不能得己身出来【实际理地不染一尘佛事门中不舎一法】
仁为四徳之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也
曽祖道问元亨利贞偏言则一事专言则包四者先生云元者乃天地生物之端干言大哉乾元万物资之以始至哉坤元万物资之以生乃知元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本是生意乃恻隠之心也苟伤着这生意则恻隠之心便发若羞恶也是仁去那义上发若辞逊也是仁去那礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之人安得更有礼智信【黄先之録】
先生曰干之四徳元譬之则人之首也手足之运动则有亨之意思利则配之胷脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤眀白且如肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞【杨道大録】
元之为义不专主于生熹窃详此语恐有大病请观诸天地而以易彖文言程传反复求之当见其意若必以此言为是则冝其不知所以为善之长之说矣此乃义理根源不容有毫厘之差窃意髙眀非不知此特命辞之未善尔【与张栻】
元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为尔此元之所以包四徳也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如山之说也【以用言则元为主以体言则贞为主○答方士繇】
时举问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬秋冬生气既散何以谓之收敛先生曰其气已散收敛者乃其理耳曰冬问地下气暖便也是气收敛在内先生曰上面气自散了下面暖底乃自是生来却不是已散之气也
黄榦问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏先生曰复只是四来这个是周先生添这一句孔子只说乾道变化各正性命又曰这个物事【又记物事二字是气字】流行到这里来这里住着却又复从这里做起又曰如母子相似未生之时母无气不能成其子既生之后子自是子母自是母又曰如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面气去防【又记是养字】他及到利贞处自不用养【又记养字是恁地字】又问自一念之萌以至于事之得其所是一事之元亨利贞先生应而曰他又自这里做起所谓生生之谓易也是恁地又记曰气行这里住着便立这里既立在这里则又从这里做起【甘节録】
又问元亨利贞干之四徳仁义礼智人之四徳然亨却是礼次序却不同何也先生曰此仁义礼智犹言春夏秋冬也因问李子思易说以诚敬二字说乾坤如何先生曰其说乾坤二卦本于诚敬就其说中此条为善盖渠以乾卦云闲邪存其诚坤卦云敬以直内故说及诚敬耳【董铢録】
问太极圣人定之以中正仁义本无先后曰此四句配金木水火土而言中有礼底道理正有智底道理如干之元亨利贞元即仁亨即中利即义贞即正皆是此理
问圣人定之以中正仁义而主静何也曰中正仁义皆谓发用处正者中之质义者仁之断中则无过不及随时以取中正则当然之定理仁是恻隠慈爱之处义是裁制断决之事主静者主正与义也正义便是利贞中是亨仁是元【今案皆谓发用处及之处之事等语皆未晓更考○廖徳眀録】
学者疑问中谓就四徳言之仁却是动智却是静先生云周子太极图中乃是如此说又云熹前日荅一朋友书云仁体刚而用柔义体柔而用刚【荅董铢问说卦书】
问通书眀通公溥庶矣乎旧见履之所记先生语以明配木公配火溥配金溥何以配金曰溥如何配金溥正是配水此四字只是依春夏秋冬之序相配将去眀配木【仁元】通配火【礼亨】公配金【义利】漙配水【智贞】想是他记错了
问五行之体质属土否曰横渠正蒙有一说好只说金与木之体质属土水与火却不属土问火附木而生莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只温热之气便是火否曰然【沈僴録】
专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之实知斯二者礼之实节文斯二者是也【廖徳明録】
元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苗是亨穟是利成实是贞谷之实又复能生循环无穷【同上】
问向蒙戒谕说仁意思云义礼智信上着不得又须见义礼智信上少不得方见仁统五常之意大雅今以树为喻夫树之根固有生气然贯彻首尾岂可谓榦与枝花与叶无生气也荅曰固然只如四时春为仁有个生意在夏则见其有个亨通意在秋则见其有个成实意在冬则见其有个贞固意在夏秋冬生意何尝息木虽凋零生意则常存大抵天地间只一理随其到处分许多名字出来四者于五行各有配惟信配土以见仁义礼智实有此理不是虚说又如干四徳元最重其次贞亦重以眀终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终矣如此循环无穷此所谓大眀终始也【余大雅録】
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理理便在气中两个不曽相离若是说时则有那未渉于气底四徳要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说理便在其中伊川这段说话不得谓是有气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隠须有恻隠底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地说若不恁地说更无说处仁义礼智以一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时【防渊録】
仁与义是柔软底礼智是坚实底仁义是头礼智是尾一似说春秋冬夏相似仁义是阳底一截礼智是隂底一截【同上】
乾道便只是天徳不消分别乾道变化是就乾道上说天徳是就他四徳上说【同上】
元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气它自有个小小元亨利贞气无始无终且从元处说起元之前又是贞了
元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序到发见时随感而动却无次序【防渊録】
元亨是大通利贞是收敛情性【杨道夫録】
问元者善之长也亦仁而已体仁则痒疴疾痛举切吾身故足以长人亨者嘉之防防通也防而通也通有交之意嘉防犹言庆防防通而不嘉者有矣如小人同谋其情非不通也然非嘉美之防又安有亨乎利者义之和和合于义即利也利物足以和义盖义者得冝之谓也处得其冝不逆于物即所谓利利则义之行岂不足以和义乎贞者事之榦彻头彻尾不可欠阙人之遇事所以頽惰不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足以榦事文言四徳大槩就人事言之自君子体仁以下体干之徳见诸行事者也是以系之曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞荅云嘉之防众美之防也如万物之长畅茂蕃鲜不约而防也君子能嘉其防则可以合于礼矣如动容周旋无不中礼是义之和处义有分别断割疑于不和然行而各得其冝是乃和也君子之所谓利也利物谓使物各得其所非自利之私也榦犹身之有骨故板筑之栽谓之桢榦此可以识贞之理矣
问乾元亨利贞犹言性仁义礼智荅云此语最穏当戊己土律中黄钟之宫詹卿以为阳生于子至午而尽到未又生出一黄钟这个说话熹思量得不是恁地盖似此元亨利贞黄钟略略似个干字宫是在可字中间又似是非在恻隐之前其它春音角夏音征秋音商冬音羽此惟说宫声如京房律准【阙】
为黄钟不动十二便拄起应十二月【林夔孙録】
仁为四端之首而智则能成始能成终犹元虽四徳之长元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万物之机轴此理循环不穷脗合无间程子所谓动静无端隂阳无始者此也【陈埴録】
意必固我四字正与元亨利贞四徳相类元者善之长贞便是善成就处私意之萌以至于我亦是无状成就【吴必大録】
意必固我亦自有先后凡起意作一事便有必期之望所期之事或未至或已过又执滞而留于心故有有我之患意是为恶先锋我是为恶成就正如四徳贞是好底成就处我是恶底成就处【万人杰録】
元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也【沈僴録】
元者善之长也先生曰左传作元者体之长也似到说得好
赵师夏问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也【潘时举録】
乐记言易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长【徐防録】
仁是恻隠之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长【廖徳明録】
以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之春者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言者其分界限眀而血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此心然后为得耳【答吕祖俭】
且如元者善之长便是万物资始之端能发用底不可将仁之本体做一物又将发用底别做一物也【同上】
如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但此善根之发迥然无对既发之后方有若其情不若其情而善恶遂分则此善也不以恶为对矣其本则实无二也【此段疑有误字○答何镐】
问仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也如何是得之最先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯具是形以生也【辅广録】
亨者嘉之防亨是万物亨通到此界分无一物不得其美故曰嘉之防也【吴必大録】
亨者嘉之防嘉防足以合礼盖言万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之防防是防集之义也人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而已须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉防嘉其所防也【吕煇録】
问亨者嘉之防也与嘉防足以合礼尝读程传其义未通如何曰嘉是美防是聚无有不美便是亨盖自春至夏无一物不丰盈便是亨遂若一物如此他物不如此则不可以为防须是众美合聚方可谓之防嘉防足以合礼自上文君子体仁而言谓嘉其所防此嘉字却说得轻如文之以礼乐文字亦是轻【阙】如言礼乐之文则文字为重也谓如在人一言之美一行之美皆未尽善须是嘉其防使无一言一行之美都无私意了便能合于礼也黄防问利物足以和义都有个分别当其分时觉得似不和及各得其所物皆利是乃和义也且如君君臣臣父父子子分别如此则君得其所以为君臣得其所以为臣父得其所以为父子得其所以为子各得其利所以和也若君处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳万人杰问贞固二字与体仁嘉防利物之文似不同曰前日已説了属北方者便着用两字方能尽之【吴必大録】
问亨者嘉之会曰元者善之长也亨者嘉之防也春天万物发生未大故齐到夏一齐发生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之防曰在人言之则如何曰动容周旋皆中理便是嘉之防嘉会足以合礼须是嘉其防始得
问亨者嘉之防先生曰此处难下语且以草木言之发生到夏时好处来凑防嘉只是好处防是期防也又曰贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须固得好方是贞
孔子于文言只说利者义之和是掉了那利只是义之和为利盖是不去利上求利只义之和处便是利【吕煇録】
先生云利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为君臣之为臣各自有义然行得来如此和者岂不是利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往
或问利者义之和也曰义之和处便是利如君臣父子各得其冝此便是义之和处安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去利上求也【金去伪録】
眀道云义无对或曰义与利对道夫问若曰利者义之和则义依旧无对曰正是恁地【杨道夫録】
利者义之和也曰义疑于不和矣然处之而各得其所则和义之和处便是利
问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利字则易所谓利者义之和利便是义之和处然那句解得不似此语却亲切正好去解那句义
利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然使物各得其分不相侵越乃所以和也【沈僴録】
易言利者义之和若以理言之义自是个断制底物事有凛然不可犯处似不和矣然实则和若臣而犯君子而犯父不安其分便是不义不义便不和矣孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也也是这意思只是个依本分若依本分时尔得尔底我得我底则自然和而有别若上下交征利【阙】
侵相夺便是不义不和而切于求利矣东坡【阙】义者义之和论却便把利做别一个物事来和这义都不是了东坡于理上无所见只是胡乱恁地説
易里说利者义之和利只在义之和义本是个裁割断制之物惟施得冝则和此所以为利往前人说这一句都错如东坡説道利所以为义之和他把这义做个惨杀之物看了却道得利方和利是乾卦【阙】何这一句却去说义兼它全不识义如它处说不【阙】又曰有所不行只连下面说方通如曰有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也如易里说其唯圣人乎【叶贺孙録】
问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之和利便是义之和处程子当初此处解得亦未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句义似初不和而却和截然而不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣【徐防録】
苏文害正道甚于老佛且如易所谓利者义之和却解为义无利则不和故必以利济义然后合于人情若如此非惟失圣言之本指又且陷溺其心先生正色曰熹在当时必与它辨却笑曰必被它无礼【郭友仁録】
问子罕言利孔子自不曽说及利岂但罕言而已曰大易一书所言多矣利只是这个利若只管说与人未必晓得以义为利之意却一向只营营贪得计较孟子曰未有仁而遗其亲未有义而后其君这个是说利但人不可先计其利惟知行吾仁非为不遗其亲而行仁惟知行吾义非为不后其君而行义【叶贺孙録】
问子罕言利与命与仁曰这利字是个尲尬鏖糟底物事若说全不要利又不成特地去利而就害若才说着利少间便使人生计较又不成模样所以孔子于易只说利者义之和又曰利物足以和义只说到这里住【又曰只认义和处便是利不去利上求利了○沈僴録】
施学谕问利者义之和先生指在坐云如何说可学云义乃利之和处曰义之分有别似乎无情却是要顺乃和处盖严肃之气也而万物不得此不生乃是和又曰亨者嘉之防聚也正是夏万物一齐长时然上句嘉字重防字轻下句防字重嘉字轻【郑可学録】
利是那义里面生出来底凡事处制得合冝利便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理防利却是从中间半截做下去遗了上面一截义底小人只理会后面半截君子从头来
正固便是事之榦传曰亨贞之体名称其事明其义与乾坤不殊但各主于其事而言耳【答方士繇】
贞者事之榦伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是【阙】如此知是那黙运事变底一件物事所以为事之榦
防渊问君子贞而不谅先生曰贞者正而固也【阙】道理是如此便须只恁地做所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以榦事若谅者是不择是非必要如此【阙】
固守之意谅则有固必之心也【潘时举録】
体仁不是将仁来为我之体我之体便都是
体仁本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本义说以仁为体似不甚分眀然也只得恁地说【吕煇録】
问体仁长人解云以仁为体是如何先生说只得如此要自见得盖谓身便是仁也
问伊川解体仁长人作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上说仁又解利物和义作合于义而能利物亦恐倒说了此类恐皆未安否先生云然君子行此四徳则体仁是君子之仁也前辈之说不必辨它不是只自晓得便了
嘉防防者万事皆发见在里处得事是谓之嘉防一事不是不唤做嘉防防是礼发见之后意思却在未发见之前利物使万物各得其所乃是义之和处【义自然和不是义外别有个和○黄显子録】
嘉防须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所防时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时未说到和义在然能使物各得其利则便能和义防字说道是那万物一齐发见处得它尽嘉防便是如只一事两事嘉美时未为嘉防防字张葆光用齐字说说得几句也好使物各得其冝何利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子所说战国时利是不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有那惨杀而不和之意盖于物不利则义未和【防渊録】
时举问利物足以和义曰断是非别曲直近于不和然是非曲直辨则便是利此乃是和处也【潘时举録】
利物足以和义凡说义各有分别如君臣父子兄弟夫妇之义各自不同似于不和然而各正其分各得其理便是顺利便是和处事物莫不皆然
上古之易方是利用厚生周易始有正徳意如利贞是敎人利于贞正贞吉是敎人贞正则吉至孔子则说得道理又多【李闳祖録】
赵师防问天体物而不遗犹仁体事而无不在也以见物物各有天理事事皆有仁曰然赵师夏问与体物而不可遗一般否曰然曰先生易解将榦事犹言为事之榦体物犹言为物之体【叶贺孙録】