文公易说 - 第 27 页/共 30 页
易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世以十二辟卦管十二防绷定时节却就中推吉凶消长尧时正是乾卦九五其书与易自不相干只是加一位推去【舒髙録○此叚重出与卜筮门一叚相似姑置于此】
或问康节数学曰且未须理会数自是有此理有生便有死有盛必有衰且如一朶花含蘂时是将开略放时是正盛烂熳时是衰谢又如看人即其气之盛衰便可以知其生死盖其学本于明理故明道谓其观天地之运化然后頽乎其顺浩乎其归若谓渠能知未来事则与世间占覆之术何异其去道逺矣其知康节者末矣盖他玩得此理熟了事物到面前便见更不待思量又云康节以四起数叠叠推去自易以后无人做得一物如此整齐包括得尽想他每见一物便成四片了但才到二分以上便怕乾卦方终便知有个姤卦来盖縁他于起处推将来至交接处看得分晓广云先生前日说康节之学与周子程子少异处莫正在此否若是圣人则处干时自有个处干底道理处姤时自有个处姤底道理否先生曰诚然【辅广録】
京房辈说数捉他那影象才发见处便筭将去且如今日一个来相见便就那相见底时节筭得这个是好人不好人用得极精微密他只是动时便筭得静便筭不得人问康节庭前树筭得否康节云也筭得须是待他动时方可须臾一叶落下他便就这里筭出这树是甚时生当在甚时死
康节甚喜张子房以为子房善藏其用以老子为得易之体以孟子为得易之用合二者而用之想见善处事问不知眞个用时如何曰先时说了须差异须有些机权术数也【沈僴录】
康节尝言老氏得易之体孟子得易之用非也老子自有老子之体用孟子自有孟子之体用将欲取之必固与之此老子之体用也存心养性充广其四端此孟子之体用也【辅广录】
黄榦问康节诗尝有庄老之说如何曰便是他有些子这个曰如此莫于道体有异否曰他尝说老子得易之体孟子得易之用体用自分作两截曰又説经纶如何曰看他只是以术去处得这事恰好无过如张子房相似他所以极口称賛子房也【杨道夫录】
熹近得蜀本吕与叔先生易説却精约好看方此传写或未见当转寄也【答曹建】
来谕及山易传传出时已缺乾坤只有草稾数不甚完备系辞三四叚不絶笔亦不成书此有写本谩附去然细看亦不甚满人意不若程传之厌饫充足【答程洵】
杨陈二公论易有不同者而杨公之辞平缓如此夫二公之间岂有所嫌疑畏避而然哉亦其徳盛仁熟而自无鄙倍耳杨公于先天之学有所未讲则阙而不论其不自欺又如此尤后学之所宜取法也【书杨山帖后】
示喻读易之説甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不攷卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用功夫但以卦画经文攷之则不免有可疑者熹盖尝以康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见得隂阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也至于经文亦但虚心读之间略晓其一二至有不可晓处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些意思亦尝粗笔其说而未成也至于画卦揲蓍之法则又尝有一书模印以传名曰啓蒙不知贤者曾见之否今以奉寄试详攷之复以见喻幸也来喻所谓隐者岂非麻衣之流乎此乃伪书向来敬夫虽不以其説为然然亦误以为眞希夷之师说也其言专说卦画大槩似是而其所以为説者则皆碎支离附会穿凿更无是处如别纸所示数説恐亦未免此病也【答郑仲礼】
读易亦佳但经书难读而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩功夫开卷之后经文本意又多被先儒硬説杀了令人看得意思局促不见本来开物成务活泼廷老所传鄙说正为欲救此弊但当时草草抄出踈畧未成文字耳然试略攷之亦粗见门户梗槩若有他说则非吾之所敢闻也【答赵崇宪】
问易本义曰易变易也交易也如何先生曰变易如隂变而阳阳变而隂老隂变少阳老阳变少隂之类此正是占筮之法交易如阳交于隂隂交于阳之类卦图上谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错是也又云变易便是昼夜往来相为屈伸者
先生云看易先看某本义了却看伊川解以相参攷如未看他易先看某说却也易看盖未为他说所汨故也【吕煇录】
熹之易简略者易之文义伊川诸儒皆已说了只就语脉中略引过这意思【杨与立编】
所喻易说诚是大略然此书体面与他经不同只得如此防缀说过多着言语便説杀了先儒注解非是不好只为皆堕此病故不满人意中间便欲稍移经下注文入传中觉得经文意思更寛而未有功夫到得今病衰如此更有无限未了底文字恐为没身之恨矣【答吴宜之】
所喻读易甚善此书本为卜筮而作其言皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义啓蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模印有误观览啓蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数推寻不须过为浮说而自今观之如论河图洛书亦未免有剰语要之此书眞是难读不若诗书论孟之明白而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何【答刘君房】
问本义云变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来不知变化云为主于人而言否答云变化者隂阳之所为云为者人事之所作
易传初以未成书故不敢出近觉衰耄不能复有所进颇欲传之其人而私居无人写得只有一本不敢逺寄俟旦夕抄得却附便奉寄但近縁伪学禁严不敢从人借书吏故颇费力耳【答孙自脩】
熹前日看所寄易説不子细书中未敢察察言之遣书后归故居道间看得两册始见得底蕴如言四象及先天次第皆非康节本防其他亦多杜撰如九转图引魏伯阳参同契张平叔悟眞篇尤为无理亦自不晓参同契中所说道理可惜用许多工夫却不济事大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不会底于自己分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作啓蒙正为见人说得支离因窃以易中所説象数圣人所已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣闻已见之尝试推攷自当见得其第二篇论太极两仪四象之属尤精诚得其说则知圣人画卦不假纎毫思虑计度而所谓画前有易者信非虚语也然此书所论彼书之失幸勿语人生竞辨区区但恐老兄或信其说而讲求之则枉费工夫故专附此奉报尔【答方賔王】
易书刋行者只是编出象数大略向亦以一本凂叔纲计必见之【答胡大时】
啓蒙初闲只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来攷筭得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处縁是这道理人人同得看如何也自有人见得到底【叶贺孙录】
所论易是圣人模写隂阳造化此说甚善但恐于尽其言处未免多着道理说杀了耳此非面论未易究竟然向于啓蒙后载所述四言数章说得似已分明卒章尤切不知曾细看否幸试攷之有所未安却望见敎也【答吕祖俭】
易賛有翼其临翼敬也
前书所报刋行易说事不知尚及止否讣其书多说象数似亦不妨但是有些这下气息令人憎嫌耳【答詹子厚】
先生于州治射堂之后圃画为井字九区中石甃为髙坛中之后区为茅庵庵三窗櫺左为泰卦右为否卦后为复卦前扇为剥卦庵前接为小屋前区为小茅亭左右三区各列植桃李而闲以梅九区之外围绕植竹是日游其间笑谓诸生曰上有九畴八卦之象下有九丘八阵之法【陈淳录】
文公易説卷十九
钦定四库全书
文公易説卷二十 宋 朱鉴 撰
注疏欧苏近世及参同契
五经中周礼防最好诗与礼记防亦得书与易防不好易防只是将王辅嗣注来虚説一片【吴必大録】
王弼周易巧而不明
古易彖象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒遂不敢与移动【杨与立编】
王弼破互体朱子发用互体【同上】
时举问易中互体之説共父以为杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备此是説互体先生曰今人言互体者皆以此为説但亦有取不得处也如颐卦大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理防纳甲是震纳庚巽纳辛之类飞伏是坎伏离离伏坎艮伏兊兊伏艮之类此等皆支蔓不必深泥也【潘时举録】
朱子发互体一卦中自二至五又自有两卦这两卦又伏两卦林黄中便倒转推成四卦里又伏四卦此谓互体
易举正乱道【吴必大録】
欧阳公作易童子问正王弼之失者才数十事耳其极论系辞非圣人之书然亦多使学者择取其是而舍其非可也便以为圣人之作不敢取舍而尽信之则不可也其公心通论常如此【此与定本大防不异但书先后详略有不同者系辞之説则疑其诸子不敢力主而复自删之也○记欧阳文忠公事绩】
易是荆公旧作郤自好三经义【诗书周礼】是后来作底郤不好【董铢録】
老苏説易専得于爱恶相攻而吉凶生以下二句他把这六爻似那累世相雠相杀底相似看这一爻攻那一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁地太麤踈却添得些佛老在里面其书自做两様亦间有取王辅嗣之説以补老苏之説亦有不晓他説了乱填补处老苏説底亦有去那物理上看得着处【防渊録】
东坡説话固多不是就他一套中间又有精处説易説甚性命全然恶模様如説书却有好处【叶贺孙録】
如东坡易解乾卦中説性命系辞中説道处数章及頴濵解孟子浩然之气处皆是此类无一字成言语【答宋容之】
朱子发解易如百衲袄不知是説甚麽以此进读教人主如何晓便晓得亦如何用必大曰胡致堂文字决烈明白却可开悟人主曰明仲説得开一件义理他便説成一片如善画者只一防墨便榦淡得开如尹和靖则更説不出范氏讲议于浅处亦説得出只不防深不会宻又伤要説义理多如解孟子首章揔括古今言利之説成一大片却于本章之义不曾得分晓想当时在讲筵进读人主未必曾理会得大抵范氏不会辩如孟子便长于辩亦不是对他人説话时方辩但于要处反覆论难自是照顾得范氏之説鎻不牢处多极有踈漏者【吴必大録】
朱震説卦画七八爻称九六他是不理会得老隂老阳之变且如占得干之初爻是少阳便是初七七是少不会变便不用了若占得九时九是老便会变便占这变爻此言用九用六亦如此
汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等类案汉上卦变则通不得【旧与蔡季通在某处旅邸夜共推○黄义刚録】
记中所称兼山氏者名忠孝语録中载其问疾伊川之语然顷见其易书溺象数之説去程门甚逺而尹子门人所记则以为忠孝自党论起絶迹师门先生没不致奠而问疾之语亦非忠孝也然则其人其学亦可见矣【荅何镐】
问郭冲晦何如人曰西北人气质厚重淳固但见识不及如兼山易中庸义多不可晓【廖徳明録】
郭冲晦有易文字説易卦都从变上推间一二卦推得岂可都要如此近多有文字出无可观
郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈掇得愈不是了且如九图中性善之説性岂有两个善又安有内外大凡恶者皆气质使然若去其恶则见吾性中当来之善矣问郭以兼山自名是其学只一艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十三卦【周谟録】
问籍溪见谯天授问易天授令籍溪先看见乃谓之象一句籍溪未悟他日又问天授曰公岂不思象之在道犹易之在太极邪此意如何先生曰如此教人只好听耳使某荅之先教他将六十四卦自乾坤起至杂卦熟读晓得源流方可及此【李煇録】
侍郎李公玩心于易以没其平居未尝深斥异教而间独深为上言天地变化万物终始君臣父子夫妇之道性命之理幽明之故死生之説尽备于易不当求之无父无君之言以伤俗化其言虽约而功实倍于韩子至其平生大节则不惟进退险夷一无可憾而超然于生死之际又如此足以明吾道之有人而信其言之不妄矣易所谓黙而成之不言而信者其公之谓欤【跋李夀翁遗墨】
易説用意甚精然鄙见却有未安处似是为説太精取义太宻或伤简易之趣更俟详玩别奉扣也【荅赵彦肃】
易説用意固甚精宻愚意亦素谓易学不可离却象数但象数之学亦湏见得大槩緫领方可渐次探寻今但如此细附合恐圣人之意本未必尔而虚费功力也【荅赵彦肃】
先生因説赵子钦【名彦肃】易説曰以某看来都不是如此若有此意思圣人当初解彖象系辞文言之类必湏自説了何待后人如此穿凿今将卦爻来用线牵或移上在下或挈下在上辛辛苦苦説得出来恐都非圣人作易之本意湏知道圣人作易还要做甚用若如此穿凿则甚非易简而天下之理得之意矣又云今人凡事所以説得恁地支离者只是见得不透如释氏説空空亦未是不是但空里面湏有道理始得若只説道我见得个空而不知他有个实底道理却做甚用得譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水相似他便道此渊只是空底却不曽将手去探着自泠而湿终不知道有水在里面此释氏之见正如此今学者湏贵于格物格至也湏要见得到底今人只是知得一班半防见得些子所以不到极处也又云某因病后自知日月已不多故欲力勉诸公不可悠悠天下只是一个道理透使诸公之心便是某心某之心便是诸公之心见得不差不错岂不济事邪【潘时举録】
浩问赵书记曽将渠所説易来呈先生了如何先生云渠自是一般説话某理会不得只管以一様説话子转将去愈转愈逺説一个元亨利贞更无穷极【邵浩録】
所寄易説却以上内诸疑义所得甚多其未安者亦各附己意于其下并此卦内幸更详之前书所论易説已详然怱怱尚多未尽大抵多是未得古人正意而好自立説此今世读书者之通病也【荅方】
或言某人近注易先生云縁易是一件无头面底物故人人各以其意思去解説得近见一两人所注得一片道理也都好但不知圣人元初之意果是如何春秋亦然【辅广録】
严州王君仪能以易言祸福其术略如徐复林瑀之説以一卦直一年尝言绍兴壬戌太母当还其后果然人问其故则曰是年晋卦直事有受兹介福于其王母之文也予谓此亦小数之偶中耳若遂以君仪为知易则吾不知其説也【偶读谩记】
向蒙垂示先大夫易集义得以伏读窃窥观象玩辞之意知前辈求道之勤葢如此不胜叹仰顾恨不得执经门下躬扣所疑三复遗篇徒深感怅【荅何镐】
沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用余年皆用不得矣且闰月必小尽审如公言则闰年止有三百八十三日更剰一爻无用处矣或问沙随何以荅曰它执拗不回岂肯服也
示谕曲折令人慨叹然今日上下相廹势亦有不得已者故事之从违可否常在人而不可必唯审时量力从吾所好为在己而可以无不如志尔先生研精于易至有成书乐行忧违伏想胷中已有成筭固非晚学所得而轻议也【荅程回】
子静尝言顔子悟道后于仲弓又曰易系决非夫子作又曰孟子无柰告子何陈正已録以示人先生申言曰正已也乖【杨道夫録】
杨敬仲有易论林黄中有易解春秋解专主左氏或曰林黄中文字可毁先生曰却是杨敬仲文字可毁【汤泳録】
案魏书首言乾坤坎离四卦槖籥之外其次即言屯蒙六十卦以见一日用功之早晚又次即言纳甲六卦以见一月用功之进退又次即言十二辟卦以分纳甲六卦而两之葢内以详理月节而外以兼统岁功其所取于易以为説者如是而已初未尝及夫三百八十四爻也今世所传火之法乃以三百八十四爻为一周天之数以一爻直一日而爻多日少则不免去其四卦二十四爻以俟二十四气之至而渐加焉已非出于自然脗合之度矣且当日所用之爻或隂或阳初无次第不知功夫有何分别又况一日之间已周三百六十之数而其一气所加仅得一爻多少重轻不相权准又此二十四者进増微渐退减暴疾无复往来循环之势恐亦后人以意为之未必魏君之本指也窃意此书大要在于坎离二字若于此处得其纲领则功夫之节度魏君所不言者自可以意为之但使不失其早晚之期进退之节便可用功不必一一拘旧説也故今推得防数一法似亦齐整其与爻数之法虽皆魏君所不言然此为粗有理也葢月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻行本爻之防【自八月观卦以后至正月泰卦阳用少二十八防隂用老二十四防自四月大壮以后至七月否卦阳用老三十六防隂用少三十二防】阳即注意运行隂即放神冥寂【一爻已足即一开目舒气以休息之】十二卦周即为一月之功十二月周即为一岁之运反复循环无有余欠其数如左方
震【一至五】 复【一至半 一阳二十八五隂百二十】阳生
临【二半至五 二阳五十六四隂九十六】
兊【六至十】 泰【六至八半 三阳八十四三隂七十三】
壮【八半至十 四阳百四十四二隂六十八】
干【十一至十五】 夬【十一至 五阳百八十十三半 一隂三十二】
干【十三半至十五】 六阳二百一十六【阳极无隂】
巽【十六至二十】 姤【十六至 一隂二十二十八半 五阳百八十】隂生
遯【十八半 二隂六十八至二十 四阳百四十四】
艮【二十一至二十五】 否【二十一至 三隂九十六二十三半 三阳一百八】
观【二十三半 四隂九十六至二十五 二阳五十六】
坤【二十六至三十】 剥【二十六至 五隂百二十二十八半 一阳二十八】坤【二十八半至三十】 六隂一百四十四【隂极无阳】
此説欲与季通讲之未及写寄而季通死矣偶阅旧藁为之然戊午腊月二十六日
右周易参同契魏伯阳所作魏君后汉人篇题葢放纬书之目词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄輙更改故比它书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存之以备参订云空同道士邹防【书周易参同契考异后】
先生以参同契示张以道云近两日方令书坊刋得然里面也难晓义刚问曽景建谓参同本是龙虎上经果否先生曰不然葢是后人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大槩皆是体参同而为故其间有説错了处如参同中云二用无爻位周流行六虚二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定位唯用九用六无位故周流徧六虚今龙虎经却错説作虚危去葢讨头不见胡乱牵合【黄义刚録】
参同契説日月都是纳甲法以晦朔之闲为坤【纯隂】望日为干【纯阳】初三至初五为震【一阳生】初六至初八为兊【二阳生】初九至十五为干【纯阳】十六以后渐减为巽十九至二十三为艮二十六已后至初二为坤其法则月常在此不动【以手指胷间】日则常运行日行至震【从左边渐下先生以手循左胁】则月生光一分至兊则月生光二分至干则日在丹田故月全体皆光此望日也至十六已后则似渐上【从右边上以手指右胁边】至巽月光渐亏至坤【晦朔之间】则日月相沓遂全无光据它之法则欲月常在上日常在丹田隂升而阳降也其脩养工夫次第火候进退抽添加减皆视此为准
或説道家脩养工夫只用复姤屯蒙四卦曰只用复姤二卦复属子姤属午只是用子午法道家爱人本是易底物事却将一最难底物事来説交你没讨头处此只是火之法除乾坤坎离四卦却用六十卦自屯蒙而下朝屯暮蒙做将去某初读时更理防不得后来思之元来只是用纳甲法纳甲法今作卦者皆用之用此法于火中却阚得个子午卯酉即乾坤离坎四卦它藏了子午卯酉不説破却只説六十卦其实颠来倒去只是个子午卯酉却用屯蒙瞒人交人难晓此法是逐日火日具四时以天运之四时是要时节以一身言之四时亦是人身二气要时节天地之气将至则运自家之气以应之年月日时不出子午卯酉之四时以一年言之四时为四时之分至以一月言之便是望晦朔以一日言之便是子午卯酉且如一月之内用纳甲晦日坤纳乙三日震纳庚八日兊纳丁十五日从干起纳甲十六日以后属巽纳辛二十三日属艮纳丙三十日属坤纳乙【阙】干南坤北【阙】震巽【阙】不用坎离葢坎离便是本体坎月也离日也日月为易易便是隂阳它做得极妙极精致坎离便是它药所以不用坎离乾坤是那上下两叚是其窠臼而坎离往来上下于其间故参同契云坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中二用者用九用六六虚者六爻之位即往来上下之位也某晓得它道理是如此只不晓如何做起季通説晓得也不曽得做它工夫要处在晦朔之间故云晦朔之间合符行中浑沌洪蒙牝牡相从滋液润泽施化流通都从此做起或曰亦如吾儒一阳所动处工夫尔曰便是这个那个与这个只一般邵先生曰乾坤定上下之位坎离列左右之分参同契首亦説乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡郭运毂正轴牝牡四卦以为槖籥卦位铺排都只一般又曰看来只才卿前日説不説话底便是法人之説话损多少气或云天地所以能长久者以其气运于内耳曰然它气不泄只在里面今人之气尽是运出外去
叅同契所言坎离水火龙虎铅汞之属只是互换其名其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气火也离也虎也鈆也其法以神运精气结而为丹阳气在下初融成水以火炼之则凝成丹其説甚异内外异色如鸭子卵真成此物叅同契文章极好葢后汉之能文者为之读得亦不枉其用字皆根据古书非今人所能解以故皆为人妄解世间本子极多其中有云千周粲彬彬兮万遍将可覩神明或告人兮防灵忽自悮言诵之久则文义要诀自见又曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎离也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精气上下周流乎一身而无定所也世有龙虎经云在参同契之先季通亦以为好及得观之不然乃櫽括参同之语而为之也【沈僴録】
问乾坤坎离中孚小过大过颐八卦畨覆不成两卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兊便只是畨转底巽震便只是畨转底艮六十四卦只八卦是正卦余便只二十八卦畨转为五十六卦中孚便是个大底离小过便是个大底坎又曰是个双夹底坎大过是个厚画底坎颐是个大画底离【蔡聚诸説】
京房便有纳甲之説参同契取易而用之不知天地造化如何排得如此巧所谓初三震受庚上兊受丁十五干体就十八巽受乙下艮受丙三十坤受乙这都与月相应初三昬月在西上昬在南十五昬在东十八以后以息视之至三十晦日光尽都不见了又曰他以十二卦配十二月也自齐整复卦便是震在坤下临是兊在坤下泰是干在坤下大壮是震在干上夬是兊在干上干是干在干上姤是干在兊上
叅同旧本深荷録示已令蔡伯静防对附刻新本之后矣但龙虎经却是取法叅同亦有不晓其本语而妄为模放处如论乾坤二用周流六虚处可见踈脱试考之可见也【荅曽极】
文公易説卷二十
钦定四库全书
文公易説卷二十一 宋 朱鉴 撰
卜筮
先生曰上古之时民心昧然不知吉凶之所在故圣人作易教之卜筮使吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今之环珓相似耳但如今人用火珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占往往不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明明言之使人易晓耳至如文言之类却是就上面发明道理非是圣人作易专为説道理以教人也须见得圣人本意方可以学易【潘时举録】
周易只掌于太筮之官只是理会卜筮