文公易说 - 第 28 页/共 30 页
易只是尚占之书【杨与立语畧】
陈文蔚云先生解易之本意只是为卜筮尔先生曰然某解一部易只是作卜筮之书
易是卜筮之书古者则藏于太史太卜以占吉凶亦未有许多説话及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖象之类乃説出道理来
问伏羲画卦恐未是教人卜筮荅曰这都不可知但他不教人卜筮时画作甚
今人説易先掊击了卜筮如下系説卜筮是甚次第熹所恨者不深晓古人卜筮之法故今説处多是想象古人如此若更有奥义可推或曰卜蓍求卦即其法也曰卦爻与事不相应则推不去古人于此须有变通或以支干推之【黄显子録】
易所以难读者盖易本是卜筮之书今却要就卜筮中推出讲学之道故成两节工夫【叶贺孙録】
先生曰易只是个卜筮书孔子却就这上依傍説些道理教人虽以孔子也只得随他那物事説不敢别生説【沈僴録】
伏羲画卦止有竒耦之画何尝有许多説话文王作繇辞周公作爻辞亦是为占筮设到孔子方説从义理去
易本卜筮之书而其画卦系辞分别吉凶皆有自然之理读者须熟考之不可只如此想象賛叹若可只如此统説便了则夫子何用絶韦编而灭漆简邪【荅苏溙】
熹解易只作占筮之书今人説得来太精了更入粗不得某之説虽粗却入得精精底义理皆在其中若晓得某説则晓得伏羲文王之易本是作如此用若未晓得圣人作易本意先要説道理纵説得好亦无情理与易原不相干
读易之法窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶而具训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推説其义理以明之后人但见孔子所説义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其词义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者然后推之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意然方读得上经其间亦多有未晓处不敢强通也其可通处极有本甚平易浅近而今传注误为髙深微妙之説者【如利用祭祀利用享祀只是卜祭则吉田获三狐田获三品只是卜田吉公用享于天子只是卜朝觐则吉利建侯只是卜立君则吉利用为依迁国只是卜迁国则吉利用侵伐只是卜侵伐则吉之类但推之于事或有如此説者耳】凡此之类不一亦欲私识其説与朋友订之而未能就也不审尊意以为如何【荅吕祖谦】
近又读易见一意思圣人作易本是使人卜筮以决所行之可否而因之以教人为善如严君平所谓与人子言依于孝与人臣言依于忠者故卦爻之辞只是因依象类虚设于此以待扣而决者使以所值之辞决所疑之事似若假之神明而亦必有是理而后有是辞但理无不正故其丁宁告戒之词皆依于正天下之动所以正夫一而不缪于所之也以此意读之似觉卦爻十翼指意通畅但文意字义犹时有窒碍盖亦合纯作义理説者所以彊通而不觉其碍者也今亦录首篇二卦拜呈此説乍闻之必未以为然然且置之勿以示人时时虚心略赐省阅乆之或信其不妄耳【荅张敬夫】
或问易觧伊川之外谁説可取先生曰如易某便説道圣人只是为卜筮而作不觧有许多説话但是此説难向人道而今人不肯信向来诸公力来与某辩某防费气力与它分析而今思之只好不説只做放那里信也得不信也得无许多气力分踈且圣人要説理何不就理上直剖判説何故恁地回互假托教人不可晓又何不别作一书何故要假卜筮来説又何故説许多吉凶悔吝此只是理会卜筮后因其中有些子理故从而推明之所以大象中只是一句两句子解了但有文言与系辞中数叚説得较详然也只是取可解底来解如不可晓底也不曽説而今人只是眼孔小见它説得恁地便道有那至理只管要去推求且孔子当时教人只説诗书执礼只説学诗乎与兴于诗立于礼成于乐只説人而不为周南召南诗三百一言以蔽之曰思无邪元不曽教人去读易但有一处説假我数年五十以学易可以无大过矣这也只是孔子自恁地説不曽将这个去教人如周公做一部周礼可谓纎悉毕偹而周易却只掌于太卜之官却不似大司乐教成均之属重縁这个只是理会卜筮説个隂阳消长却有些子理在其中伏羲当时偶然见得一是阳二是隂从而画放那里当时人一也不识二也不识隂也不识阳也不识伏羲便与它剔开这一机然才有个一二后来便生出许多象数来恁地时节它也自遏不住然当初也只是理会罔罟等事不曽有许多峣崎如后世经世书之类而今人便要説伏羲如神明样无所不晓得伏羲也自纯朴也不曽去理会许多事来自他当时剔开这一个机后世间生得许多事来它也自不奈何也自不要得恁地但而今所以难理会时盖縁亡了那卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之説他説理后説那卜筮上来做麽若有人来与某辩某是不荅次日义刚问先生昨言易只是为卜筮而作其説已自甚明白然先生于先天后天无极太极之说却防意甚切不知如何先生曰卜筮之书如火珠林之类许多道理依旧在其间但是因它作这卜筮后却去推出许多道理来它当初做时却只是为卜筮画在那里不是晓尽许多道理后方始画这个道理难说向来张安国儿子来问某与说云要晓时便只似灵棊课模样有一朋友言恐只是以其人未能晓而告之以此说某云是诚实恁地说良乆曰通其变遂成天下之文极其数遂定天下之象陈安卿问先天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否曰也不见得如何但圎图自有些子造作模样如方图只是据见在底画圎图便是就这中间拗做两截恁地转来底是奇恁地转去底是耦便有些不甚依他当初画底然伏羲当初也只见个太极下面有个隂阳便知是一生二二又生八恁地推将去做成这物事想见伏羲做得这个成时也大故地喜欢自前不曽见一个物事子恁地齐整因言夜来有一说不曽尽通书言圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发精是圣人本意蕴是偏旁带来道理如春秋圣人本意只是载那事要见世变礼乐征伐自诸侯出臣弑其君子弑其父如此而已就那事上见得是非美恶曲折便是因卦以发如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦这四象生八卦以上便是圣人本意底如彖象文言系辞皆是因而发底不可一例看今人只把做占去看便活若是的定把卦爻来作理看恐死了国初讲筵讲飞龙在天利见大人太祖遽云此书岂可令凡民见之某便道是解易者错了这大人便是飞龙言人若占得此爻便利于见那大人谓如人臣占得此爻则利于见君而为吉也如那见龙在田利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师若要见好人时占得此爻则吉然而此两个利见大人皆言君德也者亦是说有君德而居下者今却说九二居下位而无应又如何这个无头无面又如何见得应与不应如何恁地硬说得若是把做占防时士农工商事事人用得这般人占得便把做这般用那般人占得把做那般用若似而今说时便只是秀才用得别人都用不得了今人说道明理事来便防道理如何后作区处古时人蠢蠢然事事都不晓做得是也不知做得不是也不知圣人便作易教人去占占得恁地便吉恁地便凶所谓通天下之志定天下之业断天下之疑者即此是也而今若把作占说时吉凶悔吝便在我防把作甚麽用皆用得今若把作文字解便是硬装了安卿问如何恁地先生曰而今把作理说时吉凶悔吝皆断定在九二六四等身上矣如此则吉凶悔吝是硬装了便只作得一般用了林择之云伊川易说得理也太多先生曰伊川求之太深尝说三百八十四爻不可只作三百八十四爻解其说也好而今似它解时依旧只作得三百八十四般用安卿问彖象莫也是因爻而推其理否曰彖象文言系辞皆是因而推明其理胡叔器问吉凶是取定于揲蓍否曰是然则洪范从筮从又要卿士庶民从如何曰决大事也不敢不恁地兢谨如迁国立君之类不可不恁地若是其它小事则亦取必于卜筮而圣人见得那道理定后常不要卜且如舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从若恁地便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉且如周公卜宅云我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食瀍涧只在洛之旁这便见得是周公先自要都洛后但夹将瀍涧来卜所以每与洛对说而两卜所以皆言惟洛食以见得是人谋先定后方以卜来决之择之言筮短长不如从长防来又较灵先生曰揲用手又不似鑚较自然只是将火一鑚便自成文却就这上面推测叔器问卜之法如何曰今无所传防来只似而今五兆卦此间人有五兆卦将五茎茅自竹筒中冩出来直向上底为木横底为土向下底为水斜向外者为火斜向内者为金便如文帝兆得大横横土也所以道予为天王夏启以光盖是得土之象也【黄义刚录】
初九夜侍坐复举易说云天下之理只是一隂一阳刚柔仁义皆从此出圣人始画为一奇一耦自一奇一耦错综为八为六十四为三百八十四爻天下万事具尽于此盖该偹于一隂一阳而无所遗也所谓刚柔仁义皆从此出圣人命之以辞而吉凶悔吝利不利皆自此而来遂举乾坤一二卦爻云大槩阳爻多吉而隂多凶又防他所处之地位如何六经中因此事则说此理惟易则未有此事而先有此理圣人预言之以告人盖天下万事不离于隂阳而隂阳之理该备天下万物之变态圣人仰观俯察于隂阳之理而有以见之遂为之説以晓谕天下来世然事虽未形而实然之理已昭著世间事不出是许多吾虽先见而预为之说而未至未然之理固难以家至而户晓故假设为卦爻之象寓于卜筮之法圣人又于其卦爻之下而系之以辞所以示人以吉凶悔吝之理吉凶悔吝之理即隂阳之道而又示人以利正之教如占得干此卦固是吉辞曰元亨元亨大亨也卦固是大亨然下即云利正是虽大亨正即利而不正即不利也使天下因是事而占因占而得其吉而至理之权舆圣人之至教寓于其间矣如得干之卦五爻不变而初爻变示人以勿用之理也得坤之卦而初爻变是告人以履霜之渐也大槩正为吉而不正为不吉正为利而不正为不利其要在使人守正而已又云易无思也他该尽许多道理何尝有思有为寂然不动感而遂通才感便通因举论占处【黄显子録】
问坤六二不习无不利或以为此成德之事或以为学者须时习然后至于不习曰不是如此圣人作易只是说此爻中有此象若占得此爻便应此事自此用未説到时习至于不习与成德之事在学者固当如此然圣人作易未有此意在某説易所以与先儒不同正在于此某之说只有一个壁直意思都不霑惹学者须先晓得某之正意然后方可推説其他道理如过剑门相似须是蓦直撺过剑门脱得剑门了却以之推説易之道理横説竪説都不妨若才挨近两边触动那边便是撺不过便非易之本意矣据某解一部易只是作卜筮书今人说得来太精更入麄不得如某之说虽麄然却入得精精义自在其中若晓得某说则晓得伏羲文王之易本是作如此用元未有许多道理在方不失易之本意如人射箭须先射中红心了然后以射他物无有不中今未晓得圣人作易本意便要说道理纵饶说得好只是无情理与易元不相干圣人分明说昔者圣人之作易也观象设卦系辞焉而明吉凶几多分晓某所以说易只是卜筮书者此类可见易只是说个卦象以明吉凶而已更无他说今人读易当分为三等伏羲自是伏羲之易文王自是文王之易孔子自是孔子之易防伏羲之易如未有许多彖象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画八卦那里洎有许多文字言语只是某卦有某象如干有干之象坤有坤之象而已今人说易未曽明乾坤之象便先说乾坤之理所以説得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞不是伏羲之意已是文王周公自説他一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元亨利贞为干之四德又非文王之易矣【又曰文王之心已自不如伏羲寛濶急要说出来孔子之心又不如文王寛濶又急要説出道理来所以本意寖失都不顾元初圣人画易之防只认各人自说一副当道理及至伊川又自説他一様防似孔子易而又甚焉故某説易自伏羲至伊川自成四様某所以不敢从而独原易之所以作而为之説】然孔子虽尽是説道理犹因卜筮而言就卜筮上发出许多道理教人晓得所以凶所以吉卦爻好则吉卦爻不好则凶卦爻大好而已德相当则吉卦爻虽吉而已德不足以胜之则虽吉亦凶卦爻虽凶而已德足以胜之则虽凶犹吉如云需于泥致防至此爻本不好而象却曰自我致防敬慎不败也盖卦爻虽不好而占之者能敬谨畏防则亦不至于败盖需者待也需有可待之时故得以思患预防而不至于败此则圣人就占处发明诲人之理或问圣人作易只是明隂阳刚柔吉凶消长之理而已曰虽是如此然伏羲作易只是画八个卦如此也何尝明说隂阳刚柔吉凶消长之理然其中则具此道理想得古人教人亦不甚说只是説个方法如此教人依而行之如此则吉如此则凶如此则善如此则恶未有许多言语又如舜命夔典乐教胄子亦只是説个寛而栗柔而立之法教人不失其中和之德而已初未有许多道理所谓民可使由之不可使知之亦只是要你不失其正而已不必苦要你知也又曰某此説据某所见且如此説不知后人以为如何因笑曰东坡注易毕谓人曰自有易以来无此书也【沈僴録】
熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精宻是易之括例要之易书是为卜筮而作如云定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍又云天生神物圣人则之则专为卜筮也鲁可几曰古之卜筮恐不如今日所谓火珠林之类否曰以某观之恐亦自有这法如左氏所载则支干纳音配合之意似亦不废如云得屯之比既不用屯之辞不用比之辞却自别推一法恐亦不废这理也【杨道夫録】
如伊川解经是据他一时所见道理恁地説未必便是圣经本防要之他那个説却亦是好説且如易之元亨利贞本来只是大亨而利于正虽有亨若不正则那亨亦使不得了当时文王之意祗是为卜筮设故祗有元亨更无有不元亨祗有利贞更无不利贞后来夫子于彖既以元亨利贞为四徳又于文言复以为言故后人祗以为四德更不做大亨利贞説了易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官言之凡数人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人才説易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子説得许多道理便以为易只是説道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人之意无不在也夫子见文王所谓元亨利贞者把来作四个説道理亦自好做恁地説但文王当时未有此意今若以元者善之长亨者嘉之会利者义之和贞者事之干与来卜筮者言岂不大糊涂了他要之文王者自不妨孔子之説孔子者自不害文王之説然孔子却不是晓文王意不得但他又自要説一様道理【同上】
圣人作易本为占筮然其辞固包义理在其中孔子恐人只于卜筮上来一向泥着方只以义理解之如乾卦元亨利贞文王之辞在占法只是二事云占得此纯阳之卦者大亨以正也大亨言其吉然所利者必须是正此为之戒辞也文言方解作四德然观大传之言是兴神物以前民用吉凶与民同患观变于隂阳以生蓍等语则知易本为卜筮而作古人淳朴不似后世机智事事理会得于事既不能无疑即须来占方知吉凶圣人就上为之戒便是开物成务之道若不以卜筮言之则开物成务何所措动则观其变而玩其占极数知来之谓占此即是易之用使人占决于易便是圣人家至户到以教之也【吴必大録】
问读易贵知时今观爻辞皆是随时取义然非圣人见识超絶尽得义理之正则所谓随时取义安得不差先生曰古人作易只是为卜筮今説易者乃是硬去安排圣人随时取义只事到面前审验个是非难为如此安排下也【廖徳明録】
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有子云必好之矣而意不甚满于易本义盖先生之意只欲作卜筮用而为先儒説道理太多终是翻这窠臼未尽故不能不致遗恨云【沈僴録】
昨承寄示赵仓易论语説足浣愁疾易説简昜精宻不惟鄙意多所未及警发之深而近世诸儒説不到处亦甚多甚不易其玩索至此深恨未得一面扣其详也但象数乃作易根本卜筮乃其用处之实而诸儒求之不得其要以至苛细缴绕令人厌听今乃一向屏弃濶略不复留意却恐不见制作纲领语意来歴似亦未甚便也昨于乾坤二卦略记所疑之一二个谩记録呈幸为详之【荅虞大中】
先生论易云易本是卜筮之书若人卜得此爻便要人玩此一爻之义如利贞之类只是正者便利不正者便不利不曽说道利不贞者人若能见得道理十分分明则亦不须更卜如舜之命禹曰官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从卜不习吉其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣【潘时举録】
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄觧后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时只是阳为吉隂为凶无文字某不敢説窃意如此后文王见其不可晓故为之作彖辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆觧当初之意今人不防卦爻而防系辞是犹不防刑统而防刑统之序例也安能晓今人湏以卜筮之书防之方得不然不可防易尝见艾轩与南轩争而艾轩不然其説南轩亦不晓【甘节録】
余大猷问易本义何专以卜筮为主荅曰且湏熟读正文莫防注觧盖古易彖象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒遂不敢与移动今难卒説且湏熟读正文久当自悟【余大雅録】
八卦之画本为占筮方伏羲画卦时只有奇耦之画何尝有许多説话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦只是为占筮説到孔子方始説从义理去如乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞与后面元亨利贞只一般元亨谓大亨也利贞谓利于正也占得此卦者则大亨而利于正耳至孔子乃将乾坤分作四德説此亦自是孔子意思伊川先生云元亨利贞在乾坤为四德在他卦只作两事不知别有何证据故学易者须将易各自防伏羲易自作伏羲易防是时未有一辞也文王易自作文王易防周公易自作周公易防孔子易自作孔子易防必欲牵合作一意防不得今学者讳言易本为占筮作须要説做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人湏待画八卦则甚周官唯太卜掌三易之法而司徒司乐师氏保氏诸子之教国子庶民只是教以诗书教以礼乐未尝以易为教也【辅广録】
问子所雅言诗书执礼曰古之为儒者只是习诗书礼乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之精防细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度圣人教人亦只是许多事【沈僴録】
问敬鬼神而逺之莫是知有其理故能敬不为他所惑故能逺先生曰人之于鬼神自当敬而逺之若见那道理分明则须着如此如今人信事浮屠以求福利便是不能逺也又如卜筮自伏羲尧舜以来皆用之是有此理矣今人若于事有疑敬以卜筮决之有何不可如义理合当做底事却又疑惑只管去问于卜筮亦是不能逺也
或问鬼神荅曰鬼神只是气屈伸徃来者气也天地间无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不见人心才动必逹于气便与这屈伸往来者相感通如卜筮之类皆是心自有此物只説你心上事才动必应也
魏丙问元亨利贞之説先生曰易系云夫易开物成务冐天下之道盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立以与之卜作易以与之筮使之趋利避害以成天下之事故曰开物成务然伏羲之卦爻也难理会故文王从而为之辞然于其间又却无非教人之意如曰元亨利贞则虽大亨然亦利为正如不贞虽有大亨之卦亦不可用如曰潜龙勿用则阳气在下故教人以勿用童蒙则又教人以湏是如童蒙而求贤益于人方吉凡言吉则不如是便有个凶在那里凡言不好则莫如是然后有个好在那里他只是不曽説出耳物只是人物务只是事务冐只是罩得天下许多道理在里自今观之也是如何出得他个【杨道夫録】
上古民淳未有如今士人识理义跷﨑蠢然而已事事都晓不得圣人因做易教他占吉则为凶则否所谓通天下之志定天下之业断天下之疑者即此也及后来理义明有事便断以理义如舜传禹曰朕志先定鬼神其必依筮必协从已自吉了更不用去事卜吉也周公营都意主在洛矣所卜涧水东瀍水西只是对洛而言其他事惟尽人谋未可晓处方卜故迁国立君大事则卜洪范谋及乃心谋及卿士尽人谋然后卜筮以审之
先生曰易中言占者有其德则其占如是吉无其德而得是占者却是反説如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败者盖卦辞明言黄裳则元吉无黄裳之德则不吉也又如适所説直方大不习旡不利占者有直方大之德则习而无不利占无此徳即虽习而不利也如奢侈之人而得恭俭则吉之占明不恭俭者是占为不吉也他皆仿此如此防自然意思活【董铢録】
易之为书本为卜筮而作然其义理精防广大悉备不可以一法论盖有此理即有此象有此象即有此数各随问者意所感通如利渉大川或是渡江而推类旁通则各随其事【郑可学録】
因学者问大学敖惰处而曰某常説如有人问易不当为卜筮书诗不当去小序不当叶韵及大学敖惰处皆在所不荅【沈僴録】
易本为卜筮设如曰利渉大川是利于行舟也利有攸往是利于启行也易之书大率如此后世儒者鄙卜筮之説以为不足言而所见太卑者又泥于此而不通故曰易难读之书也不若且就大学做工夫然后循次读论孟中庸庶几切已有益也【袭盖卿録】
文公易説卷二十一
<经部,易类,文公易说>
钦定四库全书
文公易说卷二十二 宋 朱鉴 撰
揲法卜法
近又尝作一卜筮书亦以附呈盖縁近世说易者于象数全然阔略其不然者又太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者只此数条以意推之以为是足以上究圣人作易之本指下济生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡说象数之过乎此者皆可以束之髙阁而不必问矣不审尊意以为如何【答陆九韶】
圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功可谓盛矣然其为卦也自本而榦自榦而支其势若有所廹而自不能已其为也分合进退纵横顺逆亦无徃而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专于文义者既支离散漫而无所根着其涉于象数者又皆牵合傅防而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮春既望云台真逸手记【易学啓蒙序】
问啓蒙述防篇云仰观俯察始画奇耦教之卜筮以断可否不知伏羲之后文王周公之前未有卦及辞何以定吉凶敢乞批示荅曰此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑已有辞矣【荅潘时举】
程氏易传已甚详细今啓蒙所附益者只是向来卜筮一节耳若推广旁通则离不得彼书也程先生说易得其理则象数在其中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方说得理不走不然事无实证则虚理易差也【荅郑可学】
敬之问啓蒙理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今以静制动曰圣人作易只是说一个理都未曾有许多事却待他甚麽事来揍所谓事来尚虗盖谓事之方来尚虚而未有若论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之用实故有体该本无谓理之体该万物又初无形迹之可见故无下面云稽考实理以待事物之来存此理之体以应无穷之用执古古便是易书里面文字言语御今今便是今日之事以静制动理便是静底事便是动底且如即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝其理谓将即鹿而无虞人必防于林中若不舎而徃是取吝之道这个道理若后人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潜龙勿用其理谓当此时只当潜晦不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占若是无事之时观其象而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止把一事说某之易所以异于前辈者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止縁不把做占了故此易竟无用处圣人作易盖谓当时之民遇事都闭塞不知所为故圣人示以此理教他恁地做便防吉如此做便防凶必恁地则吉而可为如此则凶而不可为大传所谓通天下之志是也通是开通之意是以易中止道善则吉却未尝有一句道不善亦防吉仁义忠信之事占得其象则吉却不曾不仁不义不忠不信底事占得亦防吉如南蒯得黄裳之卦自为大吉而不知黄中居下之义方始防元吉反之则凶大传上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者若雄太元皆排定了第几爻便吉第几爻便凶此便是死法故某尝学者未可看易虽则是善则吉恶则凶然其规摹甚散其辞又澁学者骤去理防他文义已自难晓又且不曽尽经歴许多事意却去揍他意不着所以孔子晚年方学易到得平常教人亦只言兴于诗立于礼成于乐却未曽到易又云易之卦爻所以该尽天下之理一爻不止于一事而天下之理莫不具备不要拘执着今学者涉世未广见理未尽揍他底不着所以未得他受用【叶贺孙録】
易中先儒旧法皆不可废但互体五行纳甲飞伏之类未及致思耳卦变独于传之词有用然旧图亦未备顷尝修定今写去可就空处填画卦爻而以传考之则卦所从来皆可见矣然其间亦有一卦从数卦而来者须细考之可以见易中象数无所不通不当如今人之拘滞也【右左】 今于图中如此添修当已明白矣【荅王遇】
大凡人不曽着实理防则道理皆是悬空如读易不曽理防揲法则易亦是悬空【杨道夫録】
问幽賛于神明而生本义引防传生满百茎为证某窃谓生字似只当与下面对立卦立字生爻生字同例看所谓生者犹言立而用之耳未知是否荅曰卦爻是人所画是天地所生不可作一例说兼以立而用之为生亦不成文理
揲蓍虽是一小事自孔子以来千五百年人都理防不得唐时人说得虽有病痛大体理防得是近来说得大乖自郭子和始奇者揲之余为奇扐者归其余扐于二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之余为扐又不用老少只用三十六三十二二十八二十四不知为策数以为圣人从来只说隂阳不曽说老少不知他既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰为卜策为筮策是余数谓之策他只胡乱说策字或问他既如此说则再扐而后挂之说何如曰他以第一揲扐为扐第二第三揲不挂为扐第四揲又挂然如此则无五年再闰如某已前排真个是五年再闰圣人下字皆有义挂者挂【音卦】也扐者勒于二指之中也【叶贺孙録】
以七为数是未成卦时所用未有定体故其德圎而神所以知来卦以八为数是因蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏徃卦惟三易有之皆筮法也若灼而卜则谓之兆见于周礼可考也【荅何镐】
卦当初圣人用之亦须有个见成图筭后自失其传所仅存者只有这几句大衍之数五十其用四十有九分而为二挂一揲之以四归奇于扐只有这几句如以象两以象三以象四时以象闰已自是添入许多字去说他了又曰元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只管涵泳玩味尽好【叶贺孙録】
黄有开问易曰坤卦大抵减干之半据某看来易本是个卜筮之书圣人因之以明教因其疑以示训如卜得乾卦云元亨利贞本意只说大亨利于正若不正便防凶如卜得爻辞如潜龙勿用便教人莫出做事如卜得见龙在田便教人可以出做事如说见大人一个是五在上之人一个是二在下之人看是甚麽人卜得天子自有天子利见大人处大臣自有大臣利见大人处羣臣自有羣臣利见大人处士庶人自有士庶人利见大人处当时又那曽有某爻与相应那自是说这道理如此又何曽有甚麽人对甚麽人说有甚张三李四中间都是正吉不曽有不正而吉大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用如黄裳元吉须是居中在下方始防大吉不然则大凶此书初来只是如此到后来圣人添许多说话也只是怕人理防不得故就上更说许多教分明大抵只是因是以明教若能恁地看都是教戒恁地看来见得圣人之心洞然如日星更无些子屈曲遮蔽故曰圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰看他本来里面都无这许多事后来人说不得便去白撰个话若做卜筮看这说话极是分明某如今看来直是分明若圣人有甚麽说话要与人说便分明说了若不要与人说便不说不应恁地千般百样藏头伉脑无形无影教后人自去多方推测圣人一个光明盛大之心必不如此故曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占看这般处自分晓如今读书恁地读一畨过了须是常常将心下温过所以孔子说学而时习之若过便住自是易得忘记了故须常常温习方见滋味【同上】
所问易数虽非讲学所急然亦见用意未精且更推寻为佳若如此自见得一门戸决须自信得及正不必问伊川横渠说如何也若前人说已分明则书不作矣正为说者太支离不说者又太简略所以不得已而作
所喻易数大槩近之但此等自然法象深玩索之自见端的初见似人安排而实非人所能安排也以一为三以一为二所谓一者谓一揲所得之奇耦末一爻也一奇为三故三奇为九方得老阳之爻三耦为六方得老隂之爻两耦一奇乃为少阳之七两奇一耦乃为少隂之八此数甚明但看得不子细耳【荅张洽】
数之说其义亦精但不知所谓老隂老阳其数则一少隂少阳其数乃三是如何盖四象之变极于六十有四老阳十二老隂四少阳二十少隂二十八乃自然之数不容増减揲者随其所得而言之又何虑其不可观变邪【荅曽三异】
揲法初爻成则便止有三十二卦二爻成则便止有十六卦三爻成则便止有八卦四爻成则便止有四卦五爻成则便止有二卦亦是自然次序节次可见今所疑者亦何嫌哉【同上】
揲之法周礼领于太卜之官计其法度必甚详密今皆不可见矣独赖大传有此数句可以略见彷佛而以今推之亦无不可通处学者既不得见当时旧法则亦且当守此不当妄以私意横起计度也蒿固非然亦犹是其类若以木碁行筭金钱当之则其去蓍益逺矣又如所言交重之论亦所未晓交者拆之聚故为老隂重者单之积故为老阳亦何疑之有乎然此六爻既成而画地以记之象耳于揲法初无所预也【荅曽三异】
易爻只似而今发课底卦影相似如云初九潜龙勿用这只是戒占者之辞解者遂去这上面生义理以初九当潜龙勿用九二当利见大人初九是个甚麽如何防勿用试讨这个人来看九二爻又是甚麽人他又如何防见龙在田利见大人尝见林艾轩云世之发六壬课者以丙配壬则吉盖火合水也以卦影云朱鸟翾翾归于海之湄吉这个只是说水火合则吉尔若使此语出自圣人之口则解者必去上面说道理以为朱鸟如何海湄如何矣【沈僴録】
问今之揲蓍但见周公作爻辞以后之揲法不知当初只有文王彖辞时又如何揲曰他又须别有法只是今不可考耳且如周礼所载则当时防有文字如今所见占法亦只是大槩如此其间亦自有无据底只是约度如此大抵古人法度今皆无复存者只是这些道理人尚胡乱说得去【杨道夫録】
揲法不得见古人全文如今底一半是解一半是说如分而为二是说以象两便是解想古人无这许多解须别有个全文说【防渊録】
问参天两地倚数天之象圎圎者径一而围三参天者三其一也地之象方方者径一而围四两地者两其二也故参其一而为三者因圎象而有三数也两其二而为四者因方象而为四数也参天两地则为数者五故天地之数皆五也三三为九三二为六则为老阳老隂之数两其三一其二则为少隂之数两其二一其三则为少阳之数故参天两地者数之祖也未知是否荅曰围四者以二为一故其一隂而为二故曰参天两地今曰两其二而为四则不得为参天两地矣天一而围三地一而围四然天全用而地半用故参天为三而两地为二也今曰二二为四非是揲之数以四为主盖四者数之用也太阳一少隂二少阳三太隂四其位四也
分揲挂归必四营也揲之亦必以四故皆以四为主故老阳三十六少隂三十二少阳二十八太隂二十四皆四约之也及其揲也五四为奇五除挂一四不除挂一则为四者一所谓奇也九八为耦九除挂一八不除挂一则为四者二所谓偶也是皆以四数为主不知是否荅曰四营恐与四揲不相关【荅董铢】
示喻虚一之说甚善此本圣人所不言今着一句便成赘语来喻推说其理甚当但以四十九握而未分为太极之象则恐亦未稳当盖太极形而上者也两三四五形而下者也若四十九可合而命之曰太极之象则二三四五亦可合而命之曰太极之体矣盖太极虽不外乎隂阳五行而体亦有不杂乎隂阳五行者熹于周子之图书之首固己发此意矣若必其所象毫发之不差则形而上下终不容彊于匹配若曰各随所指而言则与其以握而未分者象太极反不若以一策不用者象之之为无病也明者试复思之如何【荅赵彦肃】
易说卦一歳右揲二歳扐三歳一闰也左揲四歳扐五歳再闰也【万人杰録】
以四约之者揲之以四之义也
所以到那三画变第三十二卦以后占变卦彖爻之辞者无他到这里离他那本卦分数多了到四画五画则更多
晋公子贞屯悔豫之占韦氏旧注固有不通而来示之云鄙意亦不能无所疑也盖以穆姜东宫之占言之则所谓艮之八者正指其所当占之爻而言之也今云贞屯悔豫皆八也而释之以为指三爻之不变者而言则非其当占之爻而于卦之吉凶无所系矣据本文语势似是连得两卦而皆不值老阳老隂之爻故结之曰皆八也而占之曰闭而不通爻无为也盖曰卦体不动爻无所用占尔然两卦之中亦有阳爻又不为偏言皆八则此语似亦未安且东宫之占说亦未定恐或只是遇艮卦之六爻不变者但为艮其背不获其身行其庭不见其人之占史彊为之随之说以苟恱于姜耳故传者记史之言而曰是谓艮之随明非正法之本然也然其九三上九亦是阳爻又似可疑大抵古书残阙未易以臆说断惟占筮之法则其象数具存恐有可以义起者推而得之乃所谓活法【荅程可久】
揲新图内策数不知于占筮有用处否亦乞开谕【同上】策数 策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也大传所谓乾坤二篇之策者正以其卦扐之外见存蓍数为言耳盖揲之法凡三揲挂扐通十三策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂扐通十七策而见存三十二策则为少隂之爻三揲挂扐通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂扐通二十五策而见存二十四策则为老隂之爻大传专以六爻乗老隂而言故曰干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为隂阳者老少错杂其积而为干者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或隂亦互有老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以干有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂阳之象且均其策数又偶合焉而因假此以明彼则可若便以干六爻皆为老阳坤六爻皆为老隂六子皆为少阳少隂则恐其未安也但三百六十者隂阳之合其数必齐于此若乾坤之爻而皆得于少隂阳也则干之策六其二十八而为百六十八坤之策六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也【荅程可久】
当朞 易卦之位震东离南兊西坎北者为一说十二辟卦分属十二辰者为一说及焦延寿为卦气直日之法乃合二说而一之既以八卦之震离兊坎二十四爻直四时又以十二辟卦直十二月且为分四十八卦为之公侯卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主则十二卦之干不当为己之辟坤不当为亥之辟艮不当侯于甲酉巽不当侯于戌亥若以十二卦为主则八卦之干不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽不当在东南彼此二说互为矛盾且其分四十八卦为公侯卿大夫以附于十二辟卦初无法象而直以意言本已无所据矣不待论其减去四卦二十四爻而后可以见其失也扬雄太元次第乃是全用焦法其八十一首盖亦去其震离兊坎者而但拟其六十卦耳诸家于八十一首多有作拟震离兊坎者近世许翰始正其误至立踦赢二賛则正以七百二十九賛又不足乎六十卦六日七分之数而益之恐不可反据其说以正焦氏之失也
孔頴达 孔氏是一揲也四字先儒莫有觉其误者今论正之信有功矣但细详防文后段孔氏实非不晓揲法者但为之不熟故其言之易差误多此四字耳其云合于挂扐之一处又云合于前所归之扐而总挂之则实有误然于其大数亦不差也
毕氏揲法视防义为详柳子厚诋刘梦得以为肤末于学者误矣毕论三揲一皆挂一正合四营之义唯以三揲之挂扐分措于三指间为小误然其于大数亦不差也其言余一益三之属乃梦得立文太简之误使读者疑其不出于自然而出于人意耳此与孔氏之失固不可不正然恐亦不可不原其情也【荅程大昌】
柳子厚荅刘梦得说九六【李方子録】
用九用六当从欧阳公为揲变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯隂而居篇首故就此发之此欧阳公旧说也而愚又尝因其说而推之窃以为凡得干而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所繋之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓干之坤曰见羣龙无首者可以见其一隅也盖羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即干之不言所利也【荅虞大中】
揲法阳爻皆用九而不用七故于纯阳之卦发此凡例凡揲而六爻皆九者则以此辞占之见羣龙谓值此六爻皆九也无首谓阳变而隂也刚而能柔故吉而圣人因之以发明刚而不过为用刚之道也左传蔡墨云在干之坤曰见羣龙无首吉杜注亦如此说【荅方士繇】
九六之说杨遵道録中一段发明传意与来喻不同然亦未晓其说尝谓五行成数去其地十之土而不用则七八九六而已阳奇隂耦故七九为阳六八为隂阳进隂退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为隂隂极于六则进七而为阳一进一退循环无端揲蓍之法所以用九六而不用七八盖取其变也只此说推之似无窒碍山所谓参之为九两之为六乃康节以三为真数故以三两乗之而得九六之数今以一三五为九二四为六则是乃积数非参之两之之谓且若此而为九六则所谓七八者又何自而来乎疑亦未安【同上】
大凡人文字皆不可忽如欧公初不深于经学并象数义理上甚浅近然用九用六之说却他人所未及谓取老隂老阳变爻为用故不用七八古人遇干之坤即用见羣龙无首吉为占见羣龙无首却吉是干变为坤便用坤为占也遇坤之干即用利永贞为占坤变为干即干之利然坤只有一半好不能全好故云利永贞如利牝马之贞即是亦有不利者东南得朋乃与类行自是好西北便不得地自然丧朋然其终亦吉如此等处恐难依旧说【吴必大録】
问乾坤独言用九用六何也先生曰此惟欧公说得是此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故于此发此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七【百九十二阳爻之通例也】占得隂爻者皆用六而不用八【百九十二隂爻之通例也】盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也【此揲蓍之法】遇干而六爻皆变则为隂故有羣龙无首之象即坤利牝马之贞也言羣龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而六爻皆变则为阳故有利永贞之象即干之元亨利贞也此发凡之言因问坤体贞静承天而行未尝为始而尝代终故自坤而变阳故为羣龙而无首有利贞而无元亨是否先生曰坤虽变而为阳然坤性依旧在他本是个无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷后得东北丧朋西南得朋皆是无头处也【董铢録】
古人凡事必占如田获三禽到田猎事亦占也
凡占得卦爻要在互分賔主各据地位而推如九五飞龙在天利见大人若揣自己有大人之徳占得此爻则如圣人作而万物咸覩作之者在我而覩之者在彼我为主而彼为賔也自己无大人之徳占得此爻则利见彼之大人作之者在彼而覩之者在我我为賔而彼为主也
兊离震干之所索乎坤者巽坎艮坤之所索乎干者本义揲之说恐不须恁底【黄显子録】
问占法四爻不变二爻变占变爻则以上爻为主四爻变二爻不变占不变爻则以下爻为主是如何先生云变者下至上而上不变者下便是不变之本故以之为主
问卜卦二爻变则以二变爻占仍以上爻为主四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主曰凡变须就其变之极处看所以以上爻为主不变者是其常只顺其先后所以以下爻为主亦如隂阳老少之义老者变之极少者便只是初【叶贺孙録】
胡叔器问内卦为悔先生曰贞悔出洪范贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔先生曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔余放此
贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞是在我底悔是应人底三爻变则所主不一以二卦彖辞占而以本卦为贞变卦为悔六爻俱不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔凡三爻变者有二十卦前十卦为贞后十卦为悔后十卦是变尽了又反来有图见啓蒙【黄义刚録】
问贞悔之说曰本卦是贞某卦是悔后十卦又自有贞悔贞便是一个静之本体悔是动用之意【黄显子録】
问内卦为贞外卦为悔何如曰此出于洪范贞看来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主客问两爻变则以两变爻占仍以上爻为主何也曰卦是从下生占事都有一个先后首尾【叶贺孙録】
因言占法曰隂主富阳主贵又曰王子献占得惕号莫夜有戎勿恤吉卜者告之曰必夜有惊恐后有兵权后遇防旋得洪帅【舒髙録】
火珠林犹是汉人之遗法
卜之法今无所传看来似而今五纯卦样
择之问筮短长先生曰揲用手不似鑚又较自然今人有为五兆卦者用竹五茎直上为木向下者为水斜向外者为火斜向内者为金横者为土所谓大横庚庚者言占得国之象也今看易把做占看便活人人都用得这般人占得便做这般人用那般人占得便做那般人用国初经筵讲飞龙在天利见大人太祖曰此书岂可令凡民见之不知此大人即是那飞龙人臣占得此爻则利于见大人之君又如见龙在田利见大人两言君徳是有君徳而居下位者若求师亲贤而占得此爻则利见此大人也作占看则吉凶悔吝都在我为之作理说则吉凶悔吝皆断定在彼九二六四等身上矣彼九二六四无头无面何以见得如此亦只是士人用得也
筮短长二兆是天然决定更无移改卦虽出于自然然初揲一爻便只有三十二卦再揲二爻便只有十六卦至三爻则不出乎八卦至四爻则不出乎四卦至五爻则必二卦矣六爻既成一卦乃定是人心渐可以测而知也
因言筮卦先生曰卦虽出于自然然一爻成止有三十二卦二爻成则止有十六卦三爻成则止有八卦四爻成则止有四卦五爻成则止有二卦是人心渐可以测知不若卜文一兆则吉凶便是无移改所以古人言筮短长广因言浙人多尚卜虽盗贼亦取决于此曰左传载臧防卜信与僭僭吉此其法所以不传圣人作易示人以吉凶却无此弊故言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉言利御宼不言利为宼也【辅广録】
筮短长近得其说是筮有个病子才一画定便只有三十二卦求不到是那三十二卦又二画便只有十六卦又三画便只有八卦又四画便只有四卦又五画便只有二卦这二卦便可以着意揣度了不似才拆便无救处全不可容心【叶贺孙録】
辅广说鑚法云先定四向欲求甚纹兆顺则为吉逆则为凶正淳云先灼火然后观火之纹而定其吉凶先生曰要须先定其四向而后求其合从逆则凶如亦惟洛食乃先墨画定看食墨如何筮短长古人因重此洪范谓从筮逆若筮共违于人则用静吉用作凶广云今为贼者多卜以三连卜皆顺则往贺孙云若石祁子兆卫人以为有知此却是无知先生曰所以古人以易而舍往往以其难信易则有贞吉无不贞吉利御宼不利为宼【同上】
占土兆大横木兆直【或曰火兆直只周礼曰木兆直】金兆从右邪上火兆从左邪上【或曰木兆从左邪上】水兆曲以大小长短明暗为吉凶或占凶事又以短小为吉又有旋者吉大横吉大横庚庚是爆起恁地庚庚然不是金兆也【叶贺孙録】
卜考误
揲之法见于大传虽不甚详然熟读而徐究之使其前后反复互相发明则亦无难晓者但防家小失其指而辨之者又大失焉是以说愈多而法愈乱也因读郭氏辩疑为考其误云