周易集注 - 第 35 页/共 39 页

子曰二字后人所加穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广盖知识贵乎髙明践履贵乎着实崇效天则与干知大始者同其知所谓洋洋育万物峻极于天者皆其知之崇也礼卑法地则与坤作成物者同其能所谓优优大哉三千三百者皆其礼之卑也天清地浊知阳礼阴天地设位而知阳礼隂之道即行乎其中矣易字即知礼也知礼在人则谓之性而所则道义也门者言道义从此出也○此言圣人以易而崇徳广业见易之所以为至也盖六十四卦三百八十四爻皆理之所在也圣人以是理穷之于心则识见超迈日进于髙明而其知也崇循是理而行则功夫敦笃日就于平实而其礼也卑崇效乎天则崇之至矣故徳崇卑法乎地则卑之至矣故业广所以然者非圣人勉强效法乎天地也盖天地设位而知阳礼阴之道巳行乎其中矣其在人也则谓之成性浑然天成乃人之良知良能非有所造作而然也圣人特能存之耳今圣人知崇如天则成性之良知巳存矣礼卑如地则成性之良能又存矣存之又存是以道义之得于心为徳见于事为业者自然日新月盛不期崇而自崇不期广而自广矣圣人崇徳广业以此此易所以为至也 　　右第七章　此章言圣人以易崇徳广业见易之所以至也 　　圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象 　　者口旁也养也人之饮食在口者朝夕不可缺则人事之至多者莫多于口中日用之饮食也故曰圣人见天下之盖事物至多之象也若以杂乱释之又犯了下面乱字不如以口释之则于厌恶字亲切拟诸形容干为圜坤为大舆之类象其物宜干称龙坤称牝马之类二其字皆指 　　圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻 　　观其防通全在天下之动上言未着在易上去防者事势之凑合难通者也即嘉防足以合礼防字但嘉防乃嘉美之防有善而无恶此则有善恶于其间典礼即合礼之礼盖通即典礼所存以事势而言则曰通以圣人常法而言则曰典礼典者常法也礼即天理之节文也如大禹揖逊与子二者相凑合此防也然天下讴歌等皆归之子此通也若复揖逊不通矣则子者乃行其典礼也汤武君与民二者相凑合此防也然生民涂炭当救其民顺天应人此通也若顺其君不救其民不通矣则诛君者乃行其典礼也所以周公三百八十四爻皆是见天下之动观其防通以行其典礼方繋辞以断其吉凶如剥卦五爻阴欲剥阳阴阳二者相凑合而难通者也然本卦有顺而止之之义此通也合于典礼者也则繋贯鱼以宫人宠之辞无不利而吉矣离卦四爻两火相接下三爻炎上下五爻又君位难犯此二火凑合而难通者也然本卦再无可通之处此悖于典礼者也则繋死如弃如之辞无所容而凶矣 　　言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【恶乌路反】言助语辞恶厌也朝此饮食暮此饮食月此饮食年此饮食得之则生不得则死何常厌恶既见天下之以立其象是以不惟虽言天下之至而不可恶也既见天下之动以立其爻是以不惟动虽言天下之至动而不可乱也盖事虽至而理则至一事虽至动而理则至静故虽可恶而象之理犁然当于心则不可恶也动虽可乱而爻之理井然有条贯则不可乱也是以学易者比拟其所立之象以出言则言之浅深详畧自各当其理商议其所变之爻以制动则动之仕止久速自各当其时夫变化者易之道也既拟易后言详易后动则语黙动静皆中于道易之变化不在其易而成于吾身矣故举鹤鸣以下七爻皆拟议之事以为三百八十四爻之凡例云 　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【和胡卧反靡音縻行下孟反见贤遍反】 　　释中孚九二义以此拟议于言行亦如乾坤之文言也但多错简详见后萹考定居室在阴之象出言鹤鸣之象千里之外应之子和之象言者心之声出乎身加乎民行者心之迹乎迩见乎逺此四句好爵尔靡之象戸以枢为主枢动而户之辟有明有暗弩以机为主而弩之或中或否亦犹言之出行之有荣有辱也应虽在人而感召之者则在我是彼为賔而我为主也故曰荣辱之主动天地者言不特荣在我也言行感召之和气足以致天地之祥不特辱在我也言行感召之乖气足以致天地之异如景公言善而荧惑退舍东海孝妇含寃而三年不雨是也言行一有荣有辱推而极之动天地者亦此安得不慎所以拟议而后言动者以此 　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰 　　释同人九五爻义以拟议于异同爻辞本言始异终同孔子则释以迹异心同也断金者物不能间也言利刃断物虽坚金亦可断不能阻隔也如兰者气味之相投言之相入如兰之馨香也○同人以同为贵而乃言号咷而后笑者何也盖君子之出处语黙其迹逈乎不同矣然自其心观之皆各适于义成就一个是而已迹虽不同而心则同故物不能间而言之有味宜乎相信而笑也 　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣 　　释大过初六爻义以拟议于敬慎错置也置物者不过求其安今置之于地亦可以为安矣而又承借之以茅则益有慿借安得有倾覆之咎故无咎者以其慎之至也夫茅之为物至薄之物也今不以薄而忽之以之而获无咎之善是其用则重矣当大过之时以至薄之物而有可用之重此慎之之术也慎得此术以徃百凡天下之事又有何咎而失哉孔子敎人以慎术即孟子敎人以仁术 　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言防谦也者致恭以存其位者也 　　释谦九三爻义以拟议人之处功名劳者功之未成功者劳之巳着不徳者不以我有功而为徳也厚者浑厚不薄之意厚之至防其理而賛之非言九三也语者言也以功下人者言厚之至不过以功下人也以功下人即劳而不伐有功而不徳也徳者及人之徳即功劳也徳欲及人常有余礼欲视已常不足言者言从来如此説也劳谦则兼此二者矣○人臣以宠利居成功所以鲜克有终九三劳谦君子有终吉者何也盖人臣劳而不伐有功而不徳此必器度识量有大过人者故为厚之至夫厚之至者不过言其以功下人耳知此可以论九三矣何也盖人之言徳者必言盛人之言礼者必言防今九三劳则徳盛矣谦则礼防矣徳盛礼防本君子修身之事非有心为保其禄位而强为乎此也然致防则人不与争劳争功岂不永保斯位所以劳谦有终吉者以此 　　亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 　　重出 　　不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不密则害成是以君子慎宻而不出也 　　释节初九爻义以拟议人之慎言语乱即下文失臣失身害成也君不密如唐髙宗告武后以上官仪敎我废汝是也臣不密如陈蕃乞宣臣章以示宦者是也几者事之始成者事之终始韩处任守忠之事欧阳脩曰韩公必自有説此宻几事也○不出戸庭无咎何也盖乱之所生皆言语以为阶如君之言语不宻则害及其臣谋以弭祸而反以嫁祸于臣臣之言语不宻则害及于身谋以除害而反得反噬之害不特君臣为然凡天下之事有闗于成败而不可告人者一或不宻则害成言语者一身之戸庭君子慎宻不出戸庭者以此 　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致防至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致防至盗之招也 　　释解六三爻义以拟议小人窃髙位圣人作易以尽情伪故言知盗思者虽未夺而思夺之也上慢者慢其上不忠其君下暴者暴其下不仁其民四盗字皆言防盗诲盗之盗活字偷也冶者妖冶也妆餙妖冶其容也此二句皆指坎也坎为盗为滛故象卦言见金夫不有躬又言防也盗之招即自我致□○作易者其知致盗之由乎易曰负且乘致防至夫负本小人之事而乘则君子之名器小人而乘君子之名器盗必思夺之矣何也盖小人窃位必不忠不仁盗岂不思夺而伐之然夺伐虽由于盗而致其夺伐者实由自暴慢有以诲之亦犹慢藏诲盗冶容诲淫也易之言正招盗而诲之之意也作易者不归罪于盗而归罪于招盗之人此所以知盗 　　右第八章　此章自中孚至此凡七乃孔子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例亦不外乎随处以慎其言动而巳即七爻而三百八十四爻可类推矣 　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伏羲龙马负图有一至十之数人知河图之数而不知天地之数人知天地之数而不知何者属天何者属地故孔子即是图而分属之天阳其数竒故一三五七九属天地阴其数偶故二四六八十属地 　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也 　　天数五者一三五七九其位有五也地数五者二四六八十其位有五也五位者即五数也言此数在河图上下左右中央天地各五处之位也相得者一对二三对四六对七八对九五与十对乎中央如賔主对待相得也有合者一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中央皆竒偶同居如夫妇之阴阳配合也二十有五者一三五七九竒之所积也三十者二四六八十偶之所积也变者化之渐化者变之成一二三四五居于图之内者生数也化之渐也变也六七八九十居于图之外者成数也化也变化者数也即下文知变化之道之变化也鬼神指下文卜筮而言即下文神徳行其知神之所为之鬼神也故曰卜筮者先王所以使民信时日敬鬼神也非屈伸徃来也言天地之数五十有五成变化而鬼神行乎其间所以卜筮而知人吉凶也故下文即言大衍之数乾坤之防四营成易也何以为生数成数此一节盖孔子之图説也皆就河图而言河图一六居北为水故水生于一而成于六所以一为生数六为成数生者即其成之端倪成者即其生之结果二七居南为火三八居东为木四九居西为金五十居中央为土皆与一六同 　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象閠五嵗閠故再扐而后挂 　　衍与演同演者广也衍者寛也其义相同言广天地之数也大衍之数五十者蓍五十茎故曰五十也其用四十有九者演数之法必除其一方筮之初右手取其一防反于椟中是也分二者中分其筮数之全置左以半置右以半此则如两仪之对待故曰以象两也挂者悬其一于左手小指之间也三者三才也左为天右为地所挂之策象人故曰象三揲之以四者间数之也谓先置右手之策于一处而以右手四四数左手之防又置左手之防于一处而以左手四四数右手之防所以象春夏秋冬也竒者零也所揲四数之余也扐者勒也四四之后必有零数或一或二或三或四左手者归之于第四第三指之间右手者归之于第三第二指之间而扐之也象閠者以其所归之余防而象日之余也五嵗再閠者一年十二月气盈六日朔虗六日共余十二日三年则余三十六日分三十日为一月又以六日为后閠之积其第四第五年又各余十二日以此二十四日凑前六日又成一閠此是五嵗再閠也挂一当一嵗揲左当二嵗扐左则三嵗一閠矣又揲右当四嵗扐右则五嵗再閠矣再扐而后挂者再扐之后复以所余之合而为一为第二变再分再挂再揲也独言蓍者分二揲四皆在其中矣此则象再閠也 　　干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【期音基】 　　防者乾坤老阳老阴过揲之防数也干九坤六以四营之干则四九三十六坤则四六二十四干毎一爻得三十六则六爻得二百一十有六矣坤毎一爻得二十四则六爻得百四十有四矣当期之数者当一年之数也当者适相当也非以彼凖此也若以乾坤之防三百八十四爻总论之阳爻百九十二毎一爻三十六得六千九百一十二防阴爻百九十二毎一爻二十四得四千六百八防合之万有一千五百二十当万物之数也 　　是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎 　　上文言数此则总言卦筮引伸触类之无穷也营者求也四营者以四而求之也如老阳数九以四求之则其防三十有六老阴数六以四求之则其防二十有四少阳数七以四求之则其防二十有八少隂数八以四求之则其防三十有二阴阳老少六爻之本故曰四营而成易十有八变而成卦者三变成一爻十八变则成六爻矣八卦者干坎艮震之阳卦巽离坤兊之阴卦也言圣人作易止有此八卦亦不过小成而已不足以尽天下之能事也惟引此八卦而伸之成六十四卦如干为天天风姤坤为地地雷复之类触此八卦之类而长之如干为天为圜坤为地为毋之类则吉凶趋避之理悉备于中天下之能事毕矣能事者下文显道神徳行酬酢祐神所能之事也道者吉凶消长进退存亡之道即天下能事之理徳行者趋避之见于躬行实践即天下能事之迹道隐于无不能以自显惟有筮卦之辞则其理昭然于人不隐于茫昧矣徳滞于有不能以自神惟人取决于筮则趋之避之民咸用以出入莫测其机缄矣惟其显道神徳行则受命如向可以酬酢万变如賔主之相应对故可与酬酢神不能自言吉凶与人惟有蓍卦之辞则代鬼神之言而祐助其不及故可与祐神不惟明有功于人而且幽有功于神天下之能事岂不毕变化者即上文蓍卦之变化也两在不测人莫得而知之故曰神言此数出于天地天地不得而知也模写于卦圣人不得而知也故以神賛之子曰二字后人所加也 　　右第九章　此章言天地筮卦之数而賛其为神也 　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占 　　易之为道不过辞变象占四者而已以者用也尚者取也辞者彖辞也如乾元亨利贞是也问焉而以言者尚之则知其元亨知其当利于贞矣变者爻变也动者动作营为也尚变者主于所变之爻也制器者结绳网罟之类是也尚象者网罟有离之象是也占者占辞也卜得初九潜龙则尚其勿用之占是也 　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【向去声】 　　此尚辞之事问即命也受命者受其问也以言二字应以言者尚其辞谓言处事也未有有为有行而静黙不言者向者向也即向明而治之向也言如彼此相向之近而受命亲切也逺而天下后世近而瞬夕戸阶幽则其事不明深则其事不浅来物未来之吉凶也精者洁浄精微也○君子将有为有行问之【阙】于易易则受其问如对面问荅之亲切以决未来之吉凶逺近幽深无不周悉非其辞之至精孰能与此故以言者尚其辞 　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此 　　此尚变尚象之事参伍错综皆古语三人相杂曰参五人相杂曰伍参伍以变者此借字以言蓍之变乃分揲挂扐之形容也葢十八变之时或多或寡或前或后彼此相杂有参伍之形容故以参伍言之错者阴阳相对阳错其阴阴错其阳也如伏羲圆图干错坤坎错离八卦相错是也综即今织布帛之综一上一下者也如屯蒙之类本是一卦在下则为屯在上则为蒙载之文王序卦者是也天地二字即阴阳二字成文者成阴阳老少之文也葢竒偶之中有阴阳纯杂之中有老少阳之老少即天之文阴之老少即地之文物相杂故曰文即此文也定天下之象者如乾坤相错则干马坤牛之类各有象震艮相综则震雷艮山之类各有其象是也变者象之未定象者变之巳成故象与变二者不杂蓍卦亦不相杂故参伍言蓍错综言卦所以十一章言圆而神即言方以知也○参伍其之变错综其卦之数通之极之而成文成象则竒偶老少不滞于一端内外贞悔不胶于一定而变化无穷矣非天下之至变其孰能与于此故以动者尚其变以制器者尚其象 　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此 　　此言尚占之事易者卜筮也蓍乃草无心情之物故曰无思虽有心情然无所作为故曰无为无心情无作为则寂然而静至蠢不动之物矣故曰寂然不动感者人问卜筮也通天下之故者知吉凶祸福也此神字即是兴神物之神上节就圣人辞上説故曰精就卦形容上説故曰变此章与上説乃物也故曰神○凡天下之物有思有为其知识才能超出于万物之表者方可以通天下之故也今无思无为不过一物而已然方感矣而遂能通天下之故未尝迟回于其间非天下之至神乎所以以卜筮者尚其占观下文唯神也三字可见 　　夫易圣人所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也 　　极深者究极其精深也探索隐钩深致逺通神明之徳类万物之情知幽明死生鬼神之情状是也研几者研审其几微也履霜而知坚氷之至剥足而知蔑贞之凶之类是也唯精故极深未有极深而不至精者唯变故研几未有知几而不通变者通天下之志即言处事受命如向也成天下之务即举动制器成文成象也不疾不行即寂然不动而速而至即感而遂通天下之故也○总以辞变象占四者论之固至精至变至神矣然所谓精者以圣人极其深也惟深也故至精而能通天下之志所谓变者以圣人之研其几也惟几也故至变而能成天下之务蓍无思无为则非圣人之极深研几矣惟神而已惟神也故寂然不动感而遂通天下之故不疾而速不行而至也夫至精至变至神皆圣人之道而易之辞变象占有之故易谓有圣人之道四者因此谓之四也右第十章　此章论易有圣人之道四 　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑 　　何为者问辞也如斯而已者荅辞也物乃遂知来物之物吉凶之实理也开物者人所未知者开之也务者趋避之事为人所欲为者也成者成就也冐天下之道者天下之道悉覆冐包括于卦爻之中也以者以其易也易开物故物理未明易则明之以通天下之志易成务故事业未定易则定之以定天下之业易冐天下之道故志一通而心之疑决业一定而事之疑决以断天下之疑 　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聦明叡知神武而不杀者夫【神巳知来知字平声余皆去声易音亦与音预夫音符】 　　圆者蓍数七七四十九象阳之圆也变化无方开于未卦之先可知来物故圆而神方者卦数八八六十四象阴之方也爻位各居定于有象之后可藏徃事故方以知易者一圆一方交易变易屡迁不常也贡者献也以吉凶陈献于人也洗心者心之名也圣人之心无一毫人欲之私如江汉以濯之又神又知又应变无穷具此三者之徳所以谓之洗心犹书言人心道心诗言遐心以及赤心古心机心皆其类也非心有私而洗其心也退藏于宻者此心未也同患者同患其吉当趋凶当避也凡吉凶之几兆端巳将至而未至者曰来吉凶之理见在于此一定而可知者曰徃知来者先知也藏徃者了然蕴畜于胸中也孰能与于此者问辞也古之聪明二句荅辞也人自畏服不杀之杀故曰神武○蓍之徳圆而神筮以求之遂知来物所以能开物也卦之徳方以知率而揆之具有典常所以能成务也六爻之义易以贡吉凶存亡辞无不备所以能冐天下之道也圣人未画卦之前巳具此三者洗心之徳则圣人即卦六爻矣是以方其无事而未有吉凶之患则三徳与之而俱寂退藏于宻鬼神莫窥则卦之无思无为寂然不动也及其吉凶之来与民同患之时则圣人洗心之神自足以知来洗心之智自足以藏徃随感而应即卦之感而遂通天下之故也此则用神而不用用智而不用卦无卜筮而知吉凶孰能与于此哉惟古之圣人聪明睿智具卦之理而不假于卦之物犹神武自足以服人不假于杀伐之威者方足以当之也此圣人之心易乃作易之本 　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫 　　天道者阴阳刚柔盈虚消长自有吉凶其道本如是也民故者爱恶情伪相攻相感吉凶生焉此其故也神物者蓍也兴者起而用之即斋戒以神明其徳也前民用即通志成务断疑也卜筮在前民用在后故曰前斋戒者敬也之徳无思无为寂然不动感而遂通天下之故乃天下之至神者故曰神明圣人不兴起而敬之百姓防而弗用安知其神明圣人敬之则之徳本神明而圣人有以神明其徳矣○圣人惟其聪明睿智是以明于天之道而察于民之故恐人不知天道民故之吉凶所当趋避也于是是兴神物以前民用使其当趋则趋当避则避又恐其民之防也圣人敬而信之以神明其徳是以民皆敬信而神明之前民用而民用不穷矣 　　是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神 　　二气之机静藏诸用动显诸仁者易之干与坤也二气之运推迁不常相续不穷者易之变与通也此理之显于其迹呈诸象数涉诸声臭者易之象兴器也此道修于其敎垂宪示人百姓不知者易之法与神也乃者二气之理也○圣人明于天之道而察于民之故固兴神物以前民用矣百姓见易之神明以为易深逺而难知也而岂终不易知哉是故易有乾坤有变通有形象有法神即今取此戸譬之戸一也阖之则谓之坤辟之则谓之干又能阖又能辟一动一静不胶固于一定则谓之变既阖矣而复辟既辟矣而复阖徃来相续不穷则谓之通得见此戸则涉于有迹非无声无臭之可比矣则谓之象既有形象必有规矩方圆则谓之器古之圣人制上栋下宇之时即有此戸则谓之法度利此戸之用一出一入百姓日用而不知则谓之神即一戸而易之理已在目前矣易虽神明岂深逺难知者哉 　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业 　　太极者至极之理也理寓于象数之中难以名状故曰太极生者加一倍法也两仪者画一竒以象阳画一偶以象阴为阴阳之仪也四象者一阴之上加一阴为太隂加一阳为少阳一阳之上加一阳为太阳加一阴为少阴阴阳各自老少有此四者之象也八卦者四象之上又毎一象之上各加一阴一阳为八卦也曰八卦即六十四卦也下文昔者包牺氏之王天下也始作八卦以通神明之徳以类万物之情曰神明万物则天地间无所不包括矣如干为天为圜坤为地为母之类是也故六十四卦不过八卦变而成之如干为天天风姤坤为地地雷复之类是也若邵子八分十六十六分三十二三十二分六十四不成其説矣定者通天下之志生者成天下之务盖既有八卦则刚柔迭用九六相推时有消息位有当否故定吉凶吉凶既定则吉者趋之凶者避之变通尽利鼔舞尽神故生大业若无吉凶利害则人谋尽废大业安得而生 　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎冨贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【县音】 　　天成象地效法之故曰法象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地万化之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕皆悬象着明者而莫大乎日月崇髙以位言贵为天子冨有四海是也物天地之所生者备以致用如服牛乗马之类是也器乃人之所成者立成器以为天下利舟楫网罟之类是也凡天地间噐物智者创之巧者述之如蔡伦之纸蒙恬之笔非不有用有利也但一节耳故莫大乎圣人事为之太多者曰事几之幽僻者曰隐理之不可测度者曰深事之不可骤至者曰逺探者讨而理之索者寻而得之钩者曲而取之致者推而极之四字虽不同然以探之索之钩之致之无非欲定吉凶昭然也亹亹者勉勉不已也吉凶既定示天下以从违之路人自勉勉不已矣此六者之功用皆大也圣人欲借彼之大以形容之大故以终焉与毛诗比体相同○上文阖戸一节以易之理比诸天地间一物之小者然岂特小者为然哉至于天地间至大之功用亦有相同者何也葢易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业是大业也所以成天下之亹亹者也试以天地之大者言之是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人此五者皆天地间至大莫能过者也若夫探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹以生其大业者则莫大乎夫以小而同诸一物之小大而同诸天地功用之大此易所以冐天下之道也 　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也神物者也天变化者日月寒暑徃来相推之类地变化者山峙川流万物生长凋枯之类吉凶者日月星辰次循度晦明薄蚀也四象者天生神物之象天地变化之象垂象吉凶之象河图洛书之象也○易之为道小而一戸大而天地四时日月冨贵圣人无有不合易诚冐天下之道矣易道如此岂圣人勉强自作哉葢易之为书不过辞变象占四者而已故易有占非圣人自立其占也天生神物有自然之占圣人则之以立其占易有变非圣人自立其变也天地变化有自然之变圣人效之以立其变易有象非圣人自立其象也天垂象见吉凶有自然之象圣人象之以立其象易有辞非圣人自立其辞也河出图洛出书有自然之文章圣人则之以立其辞因天地生此四象皆自然而然所以示圣人者至矣圣人虽繋之以辞不过因此四象系之以告乎人而已虽定之以吉凶不过因此四象定之以决防其疑而已皆非圣人勉强自作也学易者能居则观象玩辞动则观变玩占易虽冐天下之道道不在易而在我矣右第十一章　此章言易开物成务冐天下之道然皆出于天地自然而然非圣人勉强自作也 　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也 　　释大有上九爻义天人一理故言天而即言人天之所助者顺也顺则不悖于理是以天祐之人之所助者信也信则不欺乎人是以人助之六五以顺信居中上九位居六五之上是履信也身虽在上比乎君而心未常不在君是思乎顺也上贤与大畜刚上而尚贤同言圣人在上也上九履信思顺而六五又尚贤此所以自天祐之吉无不利也上九居天位天之象应爻居人位人之象离中虗信之象中坤土顺之象变震动思之象震为足上九乘乎五履之象 　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神 　　书本所以载言然书有限不足以尽无穷之言言本所以尽意然言有限不足以尽无穷之意立象者伏羲画一竒以象阳画一偶以象阴也立象则大而天地小而万物精及无形粗及有象悉包括于其中矣本于性而善者情也拂乎性而不善者伪也伪则不情情则不伪人之情伪万端非言可尽即卦中之阴阳淑慝也既立其象又设八卦因而重之为六十四以观爱恶之相攻逺近之相取以尽其情伪文王周公又虑其不能观象以得意也故又随其卦之大小象之失得忧虞繋之辞以尽其言使夫人之观象玩占者又可因言以得意而前圣之精蕴益以阐矣尽意尽情伪尽言皆可以为天下利又恐其利有所未尽于是敎人于卜筮中观其卦爻所变即动则观其变而玩其占也由是即其所占之事而行之通逹即通变之谓事也下文化裁推行是也则其用不穷而足以尽利矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声疾舞容亦疾鼓声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也尽利者圣人立象设卦之功尽神者圣人系辞之功子曰宜衍其一○书不尽言言不尽意然则圣人之意终不可见乎葢圣人仰观俯察见天地之阴阳不外乎竒偶之象也于是立象以尽意然独立其象则意中之所包犹未尽也于是设卦以尽意中情伪之所包立象设卦不系之以辞则意中之所发犹未昭然明白也于是系辞以尽其意中之所发立象设卦系辞易之体已立矣于是敎人卜筮观其变而通之则有以成天下之务而其用不穷足以尽意中之利矣由是斯民鼓之舞之以成天下之亹亹而其妙莫测足以尽意中之神矣至此意斯无余蕴而圣人忧世觉民之心方于此乎遂也 　　乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则旡以见易易不可见则乾坤或几乎息矣 　　易者易书也緼者衣中所着之絮也乾坤其易之緼者谓乾坤緼于易六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦之中也成列者一阴一阳对待也既有对待自有变化毁谓卦画不立息谓变化不行葢易中所緼者皆九六也爻中之九皆干爻中之六皆坤九六散布于二篇而为三百八十四爻则乾坤成列而易之本立乎其中矣易之所以为易者干九坤六之变易也故九六毁不成列九独是九六独是六则无以见其为易易不可见则独阳独阴不变不化乾坤之用息矣乾坤未尝毁未尝息特以爻画言之耳乾坤即九六若不下个緼字就説在有形天地上去了 　　是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业道器不相离如有天地就有太极之理在里靣如有人身此躯体就有五性之理藏于此躯体之中所以孔子分形上形下不离形字也裂布曰裁田防化为鴽周宣王时马化为狐化意自见矣化而裁之者如一嵗裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时是也推行者将已裁定者推行之也如尧典分命羲和等事是化而裁之至敬授人时则推行矣通者达也如乾卦当濳而行濳之事则濳为通如行见之事则不通矣当见而行见之事则见为通如行濳之事则不通矣事者业之方行业者事之已着此五谓言天地间之正理圣人之敎化礼乐刑赏皆不过此理至于下文六存方説卦爻不然下文化而裁之二句説不去矣葢谓者名也存者在也上文言化而裁之名曰变下文言化而裁之在乎其变字意各不同説道理由精而及于粗故曰形而上者谓之道説卦爻由显而至于微故曰黙而成之存乎徳行○阴阳之象皆形也形而上者超乎形噐之上无声无臭则理也故谓之道形而下者则囿于形噐之下有色有象止于形而已故谓之噐以是形而上下化而裁之则谓之变推而行之则谓之通及举此变通措之天下之民则所以变所以通者皆成其事业矣故谓之事业此画前之易也与卦爻不相干 　　是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻 　　重出以起下文 　　极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行 　　极究也多也天地万物之形象千态万状至多而难见也卦之象莫不穷究而形容之故曰极天下之者存乎卦鼓起也动酬酢徃来也天地万物之事理酬酢徃来千变万化至动而难以占决也爻之辞莫不其故以决断之故曰鼓天下之动者存乎辞卦即象也辞即爻也化裁者敎人卜筮观其卦爻所变如干初爻一变则就此变化而以理裁度之为濳龙勿用乾卦本元亨利贞今曰勿用因有此变也故曰存乎变通者行之通达不阻滞也裁度已定当推行矣今当勿用之时遂即勿用不泥于本卦之元亨利贞则行之通达不阻滞矣故曰存乎通神者运用之莫测明者挥之极精下文黙而成之不言而信是也无所作为谓之黙曰黙则不假诸极天下之之卦矣见诸辞説之谓言曰不言则不托诸鼓天下之动之辞矣成者我自成其变通之事也信者人自信之如也与奏假无言时靡有争同意○极天下之者存乎卦之象鼓天下之动者存乎爻之辞此卦此辞化而裁之存乎其变推而行之存乎其通此本诸卦辞善于用易者也若夫不本诸卦辞神而明之则又存乎其人耳葢有所为而后成有所言而后信皆非神明惟黙而我自成之不言而人自信之此则生知安行圣人之能事也故曰存乎徳行故有造化之易有易书之易有在人之易徳行者在人之易也有徳行以神明之则易不在造化不在四圣而在我矣 　　右第十二章　此章论易书不尽言言不尽意而归重于徳行也 　　周易集注卷十三 <经部,易类,周易集注> 　　钦定四库全书 　　周易集注卷十四 　　明　来知徳　撰 　　系辞下传 　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也【重直龙反】 　　八卦以卦之横图言成列者干一兑二离三震四阳在下者列于左巽五坎六艮七坤八隂在下者列于右象者八卦形体之象不特天地雷风水火山泽之象凡天地所有之象无不具在其中也因而重之者三画上复加三画重干重坤之类也阳极于六隂极于六因重成六画故有六爻八卦成列二句言三画八卦因而重之二句言六画八卦至刚柔相推言六十四卦如干为天干下变一隂之巽二隂之艮三隂之坤是刚柔相推也繋辞者系六十四卦三百八十四爻之辞也命者命其吉凶悔吝也动者人之动作营为即趋吉避凶也易六十四卦三百八十四爻不过一刚一柔九六而已易有九六是为之本无九六则以何者为本故曰立本易穷则变变则通不变则不通有一卦之时有一爻之时时之所在理之所当然势不得不然趣者向也○伏羲八卦成列虽不言象然既成八卦而文王之象已在卦之中矣伏羲八卦虽无爻然既重其六而周公六爻已在重之中矣六十四卦刚柔相推虽非占卜卦爻之变而卦爻之变已在其中矣各系以辞虽非其动然占者值此爻之辞则即玩此爻以动之而动即在其中矣繋辞以命而动在其中者何也盖吉凶悔吝皆辞之所命也占者由所命之辞而动当趋则趋当避则避则动罔不吉不然则凶悔吝随之矣吉凶悔吝生乎其动动以辞显故系辞以命而动在其中矣刚柔相推而变在其中者何也盖刚柔者立本者也变通者趣时者也有刚柔以立其本而后可变通以趣其时使无刚柔安能变通变通由于刚柔故刚柔相推而变在其中矣 　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【观去声夫音扶】 　　贞者正也圣人一部易经皆利于正盖以道义配祸福也故为圣人之书术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙焉则曰凶京房郭璞是也胜者胜负之胜言惟正则胜不论吉凶也如富与贵可谓吉矣如不以其道得之不审乎富贵吉而凶者也贫与贱可谓凶矣如不以其道得之能安乎贫贱凶而吉者也负乗者致其冦舍车者贲其趾季氏阳货之富贵顔回原宪之贫贱凡杀身成仁舍生取义过渉灭顶皆贞胜之意也观者垂象以示人也道者天地日月之正理即太极也一者无欲也无欲则正矣孔子祖尧舜者祖其精一也故曰吾道一以贯之又曰所以行之者一也又曰天下之动贞夫一者也三一字皆同孔子没后儒皆不知一字之义独周濓溪一人知之故某不得已又作入圣功夫字义○吉凶异象而贞胜不论其吉凶也何也天地有此正理而观故无私覆无私载日月有此正理而明故无私照天地日月且如此而况于人乎故天下之动虽千端万绪惟贞夫一能无欲则贞矣有欲必不能贞惟贞则吉固吉凶亦吉正大光明与天地之贞观日月之贞明皆万古不磨者也岂论其吉凶哉 　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【见贤遍反】 　　确然健貌隤然顺貌天惟有此贞一故确然示人以易地惟有此贞一故隤然示人以简圣人作易爻也者不过效此贞一而作象也者不过像此贞一而立使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣此爻此象方动于卦之中则或吉或凶即呈于卦之外而功业即因变而见矣功业者成务定业也因变而见即变而通之以尽利也若圣人之辞不过于爻象之中因此贞一而繋之以辞也盖教人不论吉凶以贞胜而归于一者此则圣人繋辞觉民之心情也故曰情 　　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义 　　大徳者易简贞一之大徳也生者天主生物之始地主生物之成也大寳者圣人必居天位方可行天道是位者乃所以成参赞之功者也故曰大寳聚人者内而百官外而黎庻也理财者富之也九赋九式之类是也正辞者教之也教之以正也三物十二教之类是也禁非者既道之以徳又齐之以刑五刑五罚之类是也仁义者贞一之理也○天地有此贞一之大徳惟以生物为心故无私覆无私载圣人防大寳之位而与天地参是以守其位而正位凝命也则以仁曰仁即天地贞一之大徳也防其位而理财正辞禁非也则以义曰义即天地贞一之大徳也仁以育之义以正之有此贞一无私之大徳所以与天地参也易之为书辞变象占専敎人以贞胜而归于一者以此上繋首章举天地易简知能之徳而继之以圣人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之原易之体也下繋首章举天地易简贞一之徳而继之以圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事易之用也 　　右第一章　此章论易而归之于贞一 　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情 　　法法象也天之象日月星辰也地之法山陵川泽也鸟兽之文有息者根于天飞走之类也地之宜无息者根于地草木之类也如书言兖之漆青之檿徐之桐是也非高黍下稻也伏牺时尚鲜食安得有此近取诸身气之呼吸形之头足之类也逺取诸物鳞介羽毛雌雄牝牡之类也通者理之相防合也类者象之相肖似也神明之徳不外健顺动止八者之徳万物之情不外天地雷风八者之情徳者隂阳之理情者隂阳之迹徳精而难见故曰通情粗而易见故曰类○包牺氏之王天下也仰观俯察与鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物见得天地间一对一待成列于两间者不过此隂阳也一徃一来流行于两间者不过此隂阳也于是画一竒以象阳画一偶以象隂因而重之以为八卦以通神明之徳以类万物之情 　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离【罟音古佃音田】 　　离卦中爻为巽绳之象也网以佃罟以渔离为目网罟之两目相承者似之离德为丽网罟之物丽于中者似之盖取诸离言绳为网罟有离之象非覩离而始有此也教民肉食自包牺始自此至结绳而治有取诸卦象者有取诸卦义者 　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【斵陟角反耜音似耒力对反耨奴豆反】 　　耒耜者今之犁也耜者耒之首斵木使锐而为之今人加以铁铧谓之犂头耒者耜之柄揉木使曲而为之二体皆木上入下动中爻坤土木入土而动耒耜之象教民粒食自神农始 　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑 　　离日在上日中之象中爻艮为径路震为大涂又为足致民之象中爻坎水艮山羣珍所出聚货之象又震错巽巽为市利三倍为市聚货之象震动交易之象巽为进退之象艮止各得其所之象此噬嗑之象也且天下之人其业不同天下之货其用不同今不同者皆于市而合之以其所有易其所无各得其所亦犹物之有间者齧而合之此噬嗑之义也 　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤 　　阳极则必变于隂隂极则必变于阳此变也阳变于隂则不至于亢隂变于阳则不至于伏此通也阳而隂隂而阳循环无端所以能久是以圣人之治天下民之所未厌者圣人不强而去之民之所未安者圣人不强而行之如此变通所以使民不倦不然民以为纷更安得不倦由之而莫知其所以然者神也以渐而相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之不然民以为不便何宜之有○牺农之时民朴俗野至黄帝尧舜时风气渐开时已变矣三圣知时当变也而通其变使天下之人皆欢忻鼓舞趋之而不倦所以然者非圣人有以强之也亦神而化之而已惟其神而化之故天下之民安之以为宜惟其宜之故趋之而不倦也盖天地之理数穷则变变则通通则久牺农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴故黄帝尧舜惟垂止衣下裳之制以明尊卑贵贱之分而天下自治者以穷则变是以神而化之与民宜之也盖取诸乾坤者乾坤之理亦变化无为此乾坤之义也乾坤之体亦上衣下裳之尊卑此乾坤之象也 　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通【句】致逺【句】以利天下盖取诸涣【刳口姑反剡以冉反】 　　以济不通句絶致逺句絶刳者剖而使空也刳木中虚可以载物剡者斩削也剡木末锐可以进舟济不通者横渡水也与济人溱洧济字同溪涧江河或东西阻絶或南北阻絶皆不通也致逺者长江天逺不能逆水而上不能放流而下皆不能致逺也今有舟楫则近而可以济不通逺而可以致逺均之为天下则矣济不通即下文引重之列致逺即下文致逺之列盖取诸涣者下坎水上巽木中爻震动木动于水上舟楫之象也且天下若无舟楫不惟民不能彼此徃来虽君臣上下亦阻絶而不能徃来天下皆涣散矣乗木有功以济其涣此涣之义也 　　服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随