周易集注 - 第 32 页/共 39 页

象曰九五之吉位中正也 　　刚健中正未有不吉者曰悔亡者巽累之也故孔子止言九五之吉 　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶 　　本卦巽木综兑金又中爻兑金斧之象也又中爻离为戈兵亦斧之象也隂乃巽之主隂在下四爻上亦欲比乎四故与二之巽在牀下同九三九五不言牀下者三过刚五居中得正也巽近市利三倍本有其资此爻变坎为盗则丧其资矣且中爻离兑斧象皆在下爻不相管摄是丧其斧矣贞者巽本美徳也○上九居巽之终而隂居于下当巽之时故亦有巽在牀下之象但不中不正穷之极矣故又有丧其资斧之象占者得此虽正亦凶也 　　象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也 　　上穷者言上九之时也非释巽在牀下也巽在牀下乃本卦之事当巽之时不容不巽者也正乎凶即爻辞贞凶 　　【兑下兑上】 　　兑悦也一隂进于二阳之上喜悦之见于外也故为兑序卦巽者入也入而后悦之故受之以兑所以次巽 　　兑亨利贞 　　亨者因卦之所有而与之也贞者因卦之不足而戒之也说则亨矣但隂阳相说易流于不正故戒以利贞 　　曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【先西荐反难乃旦反】 　　释卦名又以卦体释卦辞而极言之兑说也与咸感也同咸去其心说去其言故咸则无心之感兑则无言之说也刚中指二五柔外指三上阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象外虽柔说中实刚介是之谓说而贞故利贞易有天道焉顺天者上兑也有人道焉应人者下兑也揆之天理而顺故顺天即之人心而安故应人天理人心正而已矣若说之不以正则不能顺应矣民忘其劳如禹之随山濬川周宣之城朔方是也民忘其死如汤之东征西怨岳飞蔡州朱仙镇之战是也○说本有亨而又利贞者盖卦体刚中则所存者诚固无不亨柔外恐说之不正故必正而后利也说得其正是以顺天应人以之先民民忘其劳以之犯难民忘其死夫好逸恶死人情之常今忘劳忘死非人情也而忘之者以说而不自知其劳且死也为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉此正之所以利也 　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习 　　丽者附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益水就湿各以而相从朋友之道不出乎此习者鸟数飞也其字从羽月令鹰乃学习借鸟以明学盖习行所传之业为之习熟不已也讲者资友讲之以究其理习者我自习之以践其事朋友之间从容论说以讲之于先我又切实体验以习之于后则心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固欲罢不能而真说在我矣 　　初九和兑吉 　　和与中庸而皆中节谓之和和字同谓其所悦者无乖戾之私皆情性之正道义之公也吉者无恶无射家必达之意盖悦能和即顺天应人岂不吉○初九以阳爻居说体而处最下又无应与之系说得其正者也故其象占如此 　　象曰和兑之吉行未疑也 　　本卦说体不当隂阳相比二比三三比四五比六隂阳相比则不能无疑故夬卦上说体小象曰中未光也萃卦曰志未光也未光者因可疑而未光也故上六引兑亦曰未光本卦独初爻无比无比则无所疑矣故曰行未疑也行者与人和说也变坎为狐疑疑之象也 　　九二孚兑吉悔亡 　　本卦无应与专以隂阳相比言刚中为孚居隂为悔盖来兑在前私系相近因居隂不正所以不免悔也○九二当兑之时承比隂柔说之当有悔矣然刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失正所谓和而不同也占者能如是以孚而说则吉而悔亡矣 　　象曰孚兑之吉信志也 　　心之所存为志信志即诚心二字二刚实居中诚信出于刚中之志岂又说小人而自失革九四辞同义异革则人信孚则已信 　　六三来兑凶 　　自内至外为往自外至内为来凶者非惟不足以得人之与且有以取人之恶所以凶也何也盖初刚正二刚中乃君子也说之不以道岂能说哉求亲而反踈矣如宏霸甞元忠之粪彭孙濯李宪之足丁谓拂莱公之须皆为人所贱而至今犹有遗羞焉岂不凶○三隂柔不中正上无应与近比于初与二之阳乃来求而悦之是自卑以求悦于人不知有礼义者矣故其占凶 　　象曰来兑之凶位不当也 　　隂柔不中正 　　九四商兑未寜介疾有喜 　　商者商度也中爻巽巽为不果商之象也寜者安寜也两间谓之介分限也故人守节亦谓之介四与三上下异体犹疆介然故以介言之比乎五者公也理也故不敢舍公而从私比乎三者私也情也故不能割情而就理此其所以商度未寜也商者四介者九○四承九五之中正而下比六三之柔邪故有商度未寜之象然质本阳刚若能介然守正疾恶柔邪而相悦乎同体之五如此则有喜矣故戒占者如此 　　象曰九四之喜有庆也 　　与君相悦则得行其阳刚之正道而有福庆矣 　　九五孚于剥有厉 　　剥谓隂能剥阳指上六也剥即剥卦消阳之名兑之九五正当剥之六五故言剥以人事论如明皇之李林甫徳宗之卢皆以隂柔容悦剥乎阳者也孚者凭国家之承平恃一已之聪明以小人不足畏而孚信之则内而蛊惑其心志外而壅蔽其政令国家日为之紊乱矣所以有厉因悦体人易孚之所以设此有厉之戒不然九五中正安得有厉○九五阳刚中正当悦之时而居尊位宻近上六上六隂柔为悦之主处悦之极乃妄悦以剥阳者也故戒占者若信上六则有危矣 　　象曰孚于剥位正当也 　　与履九五同 　　上六引兑 　　引者开弓也心志专一之意与萃引吉之引同中爻离错坎坎为弓故用引字萃六二变坎故亦用引字本卦二隂三曰来兑止来于下其字犹缓其为害浅至上六则悦之极矣故引兑开弓矢其情甚急其为害深故九五有厉○上六隂柔居悦之极为悦之主【阙】　　　之阳者也故有引兑之象不言吉凶者五已有危厉之戒矣 　　象曰上六引兑未光也 　　未光者私而不公也盖悦至于极则所悦者必暗昧之事不光明矣故萃卦上体乃悦亦曰未光 　　周易集注卷十一 <经部,易类,周易集注> 　　钦定四库全书 　　周易集注卷十二 　　明　来知徳　撰 　　【坎下巽上】 　　涣者离散也其卦坎下巽上风行水上有披离觧散之意故为涣序卦兊者也而后散之故受之以涣所以次兊 　　涣亨王假有庙利涉大川利贞 　　坎错离离为日王之象也中爻艮艮为门阙又坎为宫庙之象也又坎为隐伏人之象也木在水上利涉大川之象也王假有庙者王至于庙以聚之也此二句皆以象言非真假庙涉川也假有庙者至诚以感之聚天下之心之象也涉大川者冐险以图之济天下之艰之象也如沛公约法三章以聚天下之心即假有庙之象也沛公当天下土崩瓦觧正涣之时使不约法三章虽立千万庙以聚祖考之精神亦何益哉且当时太公留于项羽况祖考乎易盖有此象而无此事无此理也利贞者戒之也 　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也 　　以卦综释卦辞本卦综节二卦同体文王综为一卦故杂卦曰涣离也节止也刚来不穷者言节上卦坎中之阳来居于涣之二也言刚来亦在下之中不至于穷极也柔得位乎外而上同者节下卦兊三之柔上行而为巽之四与五同徳以辅佐乎五也八卦正位干在五巽在四故曰得位故曰上同王乃在中者中爻艮为门阙门阙之内即庙矣今九五居上卦之中是在门阙之内矣故曰王乃在中也乗木者上卦巽木乗下坎水也有功者即利涉也因有此卦综之徳故能王乃在中至诚以感之以聚天下之心乗木有功冐险以图之以济天下之难此涣之所以亨也 　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙 　　享帝立庙在国家盛时非土崩瓦解之时也与王假有庙不同孔子在涣字上生出此意来言王者享帝而与天神接立庙而与祖考接皆聚巳之精神以合天人之涣也风在天上天神之象水在地下人之象享帝则天人感通立庙则幽明感通 　　初六用拯马壮吉 　　坎为亟心之马马壮之象也陈平交欢太尉而易吕为刘仁杰潜授五龙而反周为唐皆拯急难而得马壮者也○初六当涣之初未至披离之甚犹易于拯者也但初六阴柔才不足以济之幸九二刚中有能济之具者初能顺之托之以济难是犹拯急难而得马壮也故有此象占者如是则吉也 　　象曰初六之吉顺也 　　顺二也 　　九二涣奔其机悔亡 　　奔者疾走也中爻震足坎本亟心奔之象也又当世道涣散中爻震动不已皆有出奔之象机木也出蜀中似榆可烧以粪稻田山海经云大尧之上多松栢多机是也中爻震木应爻巽木机之象也指五也○当涣之时二居坎陷之中本不可以济涣而有悔也然应九五中正之君君臣同徳故出险以就五有奔于其机之象当天下涣散之时汲汲出奔以就君得遂其济涣之愿矣有何悔焉故占者悔亡 　　象曰涣奔其机得愿也 　　得遂其济涣之愿 　　六三涣其躬无悔 　　六三居坎体之上险将出矣且诸爻独六三有应援故无悔涣其躬者奋不顾身求援于上也○六三阴柔本不可以济涣然与上九为正应乃亲自求援于上九虽以阴求阳冝若有悔然志在济时故无悔也教占者必如此 　　象曰涣其躬志在外也 　　在外者志在外卦之上九也 　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思 　　涣其群者涣其人也当涣之时土崩瓦觧人各植党如六国之争衡田横之海岛隗嚣之天水公孙述之于蜀唐之藩镇尾大不掉皆所谓群也政无多门无两大胫大于股则难步指大于臂则难把故当涣其群也六四能涣小人之私群成天下之公道所以元吉柔得位乎外而上同岂不元吉涣丘者涣其土也艮为土丘之象也頥上卦艮故曰丘頥此卦中爻艮故亦以丘言之涣其丘如汉髙祖封韩信为齐王又为楚王及陈豨反以四千戸封赵将是也者平常也言非平常之人思虑所能及也如髙祖以四千户封赵将左右諌曰封此何功髙祖曰非汝所知陈豨反赵地皆豨有吾羽檄天下兵未有至者今计独邯郸兵耳吾何爱四千戸葢左右諌者乃平常之人匪所思于此见矣○六四上承九五当济涣之任者也所居得正而下无应与则外无私交故有涣其群之象占者如是则正大光明无比党携贰之私固大善而元吉矣然所涣者特其人耳若并其土而涣之则其元吉犹不殊于涣群但涣其群者人皆可能而涣其丘者必才智出众之人方可能之殆非平常思虑之所能及也故又教占者以此 　　象曰涣其群元吉光大也 　　凢树私党者皆心之暗昩狭小者也惟无一毫之私则光明正大自能涣其群矣故曰光大也 　　九五涣汗其大号涣王居无咎 　　上卦风以散之下卦坎水汗之象也巽综兊兊为口号之象也五为君又阳爻大号之象也散人之疾而使之愈者汗也觧天下之难而使之安者号令也大号如武王克商武成诸篇及唐徳宗罪己之诏皆是也王居者帝都也如赤眉入长安正涣之时矣光武乃封更始为淮阳王而定都洛阳是也又如徽钦如金正涣之时矣建炎元年皇后降书中外乃曰厯年二百人不知兵世九君世无失徳虽举族有比辕之衅而敷天同左祖之心乃眷贒王越居旧服髙宗乃即位于南京应天府皆所谓涣王居也益卦中爻为坤利用为依迁国此爻一变亦中爻成坤故涣王居坎错离离为日王之象五乃君位亦有王之象孔子恐人不知王居二字故小象曰正位也曰正位义自显明○九五阳刚中正以居尊位当涣之时为臣民者涣其躬涣其群济涣之功成矣乃诞告多方迁居正位故有涣汗其大号涣王居之象虽其始也不免有土崩瓦觧之虞至此则恢复旧物大一统宇矣以义揆之则无咎也故其占为无咎 　　象曰王居无咎正位也 　　光武诸将于中山上尊号不聴耿纯进曰天下士大夫亲戚弃土壤从大王于矢石之间者其计固望攀龙鳞附凤翼以成其志耳今大王留时逆众不正号位恐士夫絶望计穷有去归之思无为久自若也此即正位之意葢京师天下根本当涣之时王者必定其所居之地以正其位位既正则人心无擕贰昔之涣者今统于一矣故涣王居者乃所以正位也 　　上九涣其血【句】去逖出无咎【去去声】 　　依小象涣其血作句血者伤害也涣其血者涣散其伤害也逖者逺也当涣之之时干戈扰攘生民涂炭民之逃移而去乡土者多矣去逖出者言去逺方者得出离其逺方而还也此爻变坎下应坎坎为血血之象也又为隐伏逺方窜伏之象也○上九以阳刚当涣之极方其始而涣散之时其伤害其逺遯二者所不免也今九五诞告多方迁居正位归于一统非复前日之离散则伤害者得涣散矣逺遯者得出离矣故有涣血去逖出之象而其占则无咎也 　　象曰涣其血逺害也 　　涣其血去逖出则危者已安否者已泰其涣之害逺矣故曰逺害也 　　【兊下坎上】 　　节者有限而止也为卦下兊上坎泽上有水其容有限若增之则溢矣故为节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节所以次涣 　　节亨苦节不可贞 　　五行以甘为正味稼穑作甘者以中央土也若火炎上则焦枯所以作苦不可贞者不可因守以为常也凡人用财脩巳皆有中道如天地之牛角茧栗賔客之牛角尺损则用二簋萃则用大牲此中道也若晏子之豚肩不掩豆梁武帝以麺为牺牲则非经常而不可久矣仕止久速各有攸当或逺或近或去或不去归洁其身如屈原申屠狄之投河陈仲子之三日不食许行之并耕泄栁之闭门皆非经常而不可久者也 　　曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民 　　以卦综释卦辞又以卦徳卦体释亨之义而极言之坎刚卦兊柔卦节涣相综在涣则柔外而刚内在节则刚外而柔内则刚柔分也刚得中者二五也二五皆刚居中也言刚柔虽分内分外而刚皆得中此其所以亨也惟其中所以亨若苦节则不贞矣不中则天理不顺人情不堪难于其行所以穷也葢穷者亨之反亨则不穷穷则不亨当位指九五八卦正位坎在五故以当位言之中正者五中正也通者推行不滞而通之天下也坎为通故以通言之葢所谓节者以其而行险也葢则易流遇险则止而不流所以为节且阳刚当九五之位有行节之以是位而节之九五具中正之全有体节之徳以是徳而通之此所以为节之善故占者亨若以其极言之阳极阴生阴极阳生柔节之以刚刚节之以柔皆有所制而不过天地之节也天地有节则分至啓闭晦朔望四时不差而嵗功成矣制者法禁也故天子之言曰制书度者则也分寸尺丈引为五度十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引皆有所限制而不过节以制度是量入为出如周礼九赋九式有常数常规是也不伤者财不至于匮乏不害者民不苦于诛求桀纣之虐由不及乎节不伤不害惟圣人能之 　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行【行下孟反】 　　古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度使贱不逾贵下不侵上是之谓制数度如繁缨一就三就之是也得于中为徳于外为行议之者商度其无过不及而求归于中如直温寛栗之是也坎为矫輮制之象兊为口舌议之象制者节民于中议者节身于中 　　初九不出戸庭无咎 　　中爻艮为门门在外戸在内故二爻取门象此爻取户象前有阳爻蔽塞闭戸不出之象也又应四险难在前亦不当出亦不出之象也此象所该者广在为学为含章在处事为括囊在言语为简黙在用财为俭约在立身为隐居在战阵为坚壁繋辞止以言语一事言之无咎者不失身不失时也○初九阳刚得正居节之初知前爻蔽塞又所应险难不可以行故有不出戸庭之象此则知节之时者也故占者无咎 　　象曰不出戸庭知通塞也 　　道有行止时有通塞不出戸庭者知其时之塞而不通也此塞字乃孔子取内卦之象 　　九二不出门庭防 　　圣贒之道以中为贵故有道其言足以兴无道其黙足以容九二当禹稷之位守顔子之节初之无咎二之凶可知矣○九二前无蔽塞可以出门庭矣但阳徳不正又无应与故有不出门庭之象此则惟知有节而不知通其节节之失时者也故凶 　　象曰不出门庭失时极也 　　极至也言失时之至惜之也初与二小象皆一意惟观时之通塞而已初时之塞矣故不出戸庭无咎二时之通矣故不出门庭凶所以可仕则仕可止则止孔子为圣之时而禹稷顔回同道者皆一意也 　　六三不节若则嗟若无咎 　　兊为口舌又坎为加忧又兊恱之极则生悲叹皆嗟叹之象也用财恣情忘费则不节矣修身纵情肆欲则不节矣嗟者财以费而伤徳以纵而败岂不自嗟若助语辞自作之孽何所归咎○六三当节之时本不容不节者也但阴柔不正无能节之徳不节之后自取穷困惟嗟叹而已此则不能节者也占者至此将何咎哉故无所归咎