周易集注 - 第 21 页/共 39 页

爻与彖辞不同者爻以一爻之定体而言彖以全体相综大畜而言○九以阳刚之徳居无妄之初有所动所谓动以天也且应爻亦刚无系恋之私是一感一应纯乎其诚矣何吉如之故占者徃则吉 　　象曰无妄之徃得志也 　　诚能动物何徃而不遂其心志 　　六二不耕获不菑畬则利有攸徃 　　耕者春耕也获者秋敛也菑者田之一岁垦而方成者畬者田之三嵗垦而已熟者农家始而耕终而获始而菑终而畬不耕获者不方耕而即望其获也不菑畬者不方菑而即望成其畬也耕也菑也即明其道也获也畬也即功也曰不耕获不菑畬即明其道不计其功也观小象未富可见矣若程不首造其事本义无所为于前无所冀于后将道理通讲空了乃禅学也吾儒圣人之学进徳修业尽其理之当然穷通得丧聴其天之自然修身俟命此正所谓无妄也岂一防道理不进空空寂寂谓之无妄哉初为地位二为田故九二曰见龙在田震居东二三皆隂土水临土上春耕之象也震为禾稼中爻艮为手耒在手获之象也中爻巽下卦震上入下动菑畬之象也故禾耨取诸益○六二柔顺中正当无妄之时无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言虽为于前无所望于后占者必如此则利有攸徃矣 　　象曰不耕获未富也 　　言未有富之心也此富字虽曰未有此心然亦本于象盖巽为市利小畜上体乃巽小象曰不独富也此卦中爻巽曰未富者未入巽之位也 　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾 　　本卦大象离此爻又变离离为牛牛之象也中爻巽为绳又艮为鼻绳繋牛鼻之象也震为足行之象也三为人位人在震之大涂行人之象也三居坤土得称邑又居人位邑人之象也此爻居震动之极牛失之象也又变离错坎坎为盗亦牛失之象也或者设或也即假如二字假牛以明无妄之灾乃六三也即邑人也○六三隂柔不正故有此象言或繋牛于此乃邑人之牛也牛有所系本不期望其走失偶脱所系而为行人所得邑人有失牛之灾亦适然不幸耳非自已有以致之故为无妄之灾即象而占可知矣 　　象曰行人得牛邑人灾也 　　行人得牛而去邑人不期望其失牛而失牛故为无妄之灾 　　九四可贞无咎 　　可者当也九阳刚健体其才亦可以有为者但下无应与无所系恋而无妄者也占者得此但可守此无妄之正道即无咎矣若妄动又不免有咎也 　　象曰可贞无咎固有之也 　　固有者本有也无应与则无系恋而无妄则无妄乃九四之本有也 　　九五无妄之疾勿药有喜 　　五变则中爻成坎坎为心病疾之象也中爻巽木艮石药之象也中爻巽综兑悦喜之象也意外之变虽圣人亦不能无但圣人廓然大公物来顺应来则照而去不留无意必固我之私是以意外之来犹无妄之疾耳如舜之有苗周公之流言皆无妄之疾也诞敷文教而有苗格公孙硕肤徳音不瑕大舜周公之疾不药而自愈矣○九五阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而犹有疾乃无妄之疾不当得而得者故勿药自愈其象占如此 　　象曰无妄之药不可试也 　　试者少尝之也无妄之疾勿药者以无妄之药不可尝也若尝而攻治则反为妄而生疾矣故不可轻试其药止可聴其自愈 　　上九无妄行有无攸利 　　下应震足行之象也九非有妄但时位穷极不可行耳故其象占如此 　　象曰无妄之行穷之灾也 　　无妄未有不可行者以时位耳与亢龙同故二小象亦同 　　【干下艮上】 　　大者阳也其卦干下艮上以阳畜阳所畜之力大非如巽以隂畜阳所畜之力小故曰大畜又有蕴畜之义又有畜止之义序卦有无妄然后可畜故受之以大畜所以次无妄 　　大畜利贞不家食吉利涉大川 　　中爻兑口在外四近于五之君当食禄于朝不家食之象也何以言食本卦大象离故彖辞曰辉光日新者因大象离也离错坎又象颐有饮食自养之象因错坎水中爻震木所以有涉大川之象又本卦错萃萃大象坎若以卦体论四五中空有舟象干健应四五上进有舟行而前之象应乎天者以卦徳论其理也彖辞爻辞皆各取义不同贞者正也利于正道如多识前言徃行以畜其徳是也吉者吾道之大行也言所蕴畜者皆正则畜极而通当食禄于朝大有作为以济天下之险也 　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也以卦徳卦综卦体释卦名卦辞刚健者内而存主也笃实者外而践履也刚健无一毫人欲之隂私笃实无一毫人欲之虚假则闇然日章光辉宣着其徳自日新又新所以积小高大以成其畜也名大畜者以此刚健乾象笃实艮象二体相合离象故又言辉光日新刚上者大畜综无妄无妄下卦之震上而为大畜之艮也上而为艮则阳刚之贤在上矣是尚其贤也止健者止居上而健居下禁民之强暴也此二者皆大正之事所以利贞若以止健为止阳刚君子则又非大正矣养贤者食禄以养贤也应天者下应乎干也天者时而已矣既蕴畜之才又有干健之力所以当乘时而出以济天下之险难也惟刚上则贤人在上故能尚贤故能成艮而止健故能兑口在外卦而食禄于外故能六五得中而应乎干此四者皆卦综刚上之功也 　　象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天者一气而已气贯乎地中天依乎地地附乎天云雷皆自地出故凡地下空处深处皆是天故曰天在山中多识即大畜之意乃知之功夫也古圣贤之嘉言善行皆理之所在皆古人之徳也君子多识之考迹以观其用察言以求其心则万理会通于我而我之徳大矣此君子体大畜之功也中爻震足行之象兑口言之象 　　初九有厉利已【已夷止反】 　　干三阳为艮所畜故内外之卦各具其义内卦受畜以自止为义以隂阳论若君子之受畜于小人也外卦能畜以止人为义以上下论若在位之禁止强暴也易主于变易所以取义不穷已者止也厉者不相援而反相挤排危厉之道也○初九阳刚干体志于必进然当大畜之时为六四所畜止而不得自伸故徃则有危惟止则不取祸矣故教占者必利于止也 　　象曰有厉利已不犯灾也 　　灾即厉也止而不行则不犯灾矣 　　九二舆説輹【説音脱輹音服】 　　干错坤为舆舆之象也中爻兑为毁折脱輹之象也舆赖輹以行脱则止而不行矣○九二亦为六五所畜以有中徳能自止而不进故有舆説輹之象占者凡事不冒进斯无尤 　　象曰舆説輹中无尤也 　　惟有中徳故无妄进之尤 　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃 　　此爻取蕴畜之义干为良马良马之象也中爻震为作足之马干马在后追逐震马之象也两马因震动而追逐遇艮止不得驰上利艰贞之象也中爻兑口干为言曰之象也干错坤舆之象也隂爻两列在前卫之象也考工记车有六等戈也人也殳也防也矛也轸也皆卫名良马逐者用功如良马追逐之速也即九三终日干干夕惕若之意艰者艰难其思虑恐其失于太易也贞者贞固其作为恐其失于助长也曰者自叹之辞闲者习也习其车舆与其防卫也闲习有优游自得之意曰闲舆卫者自叹其当闲舆卫也言当此大畜之时为人所畜止摧抑果何所事哉亦惟自闲舆卫以求徃乎天衢耳舆者任重之物卫者应变之物以人事论君子不当家食以一身而任天下之重者舆也当涉大川以一身而应天下之变者卫也必多识前言徃行之理畜其刚健笃实之徳以徳为车以乐为御忠信以为甲胄仁义以为干橹涵养于未用之时以待时而动此闲舆卫之意也闲舆卫又利艰贞之象也旧注以不相畜而俱进殊不知卦名大畜下体非自止则蕴畜也无进之意葢观童牛之牿则知当有厉利已矣观豮豕之牙则知当舆説輹矣观何天之衢则知用功当良马逐矣所以小象言上合志所以当取蕴畜之义惟蕴畜方能畜极而通何天之衢○九三以阳居健极当大畜之时正多识前言徃行用功不已之时也故有良马追逐之象然犹恐其过刚鋭进惟当艰贞从容以待时故又有曰闲舆卫之象如是自然畜极而通利有攸徃矣故教戒占者必当如此 　　象曰利有攸徃上合志也 　　上合志者谓上九之志与之相合也三与上九情虽不相孚然皆居二体之上其志皆欲畜极而通应与之志相合所以利有攸徃 　　六四童牛之梏元吉 　　童者未角之称梏者施横木于牛角以防其触即诗所谓楅衡者也此爻变离离为牛牛之象也艮本少又应初童牛之象也变离错坎梏之象也艮手中爻震木手持木而施之角亦梏之象也○六四艮体居上当畜干之时与初相应畜初者也初以阳刚居卦之下其势甚防于此止之为力甚易故有梏童牛之象占者如此则止恶于未形用力少而成功多大善而吉之道也故元吉 　　象曰六四元吉有喜也 　　上不劳于禁制下不伤于刑诛故可喜四正当兑口之悦喜之象也 　　六五豮豕之牙吉【豮音焚】 　　本卦大象离离错坎豕之象也五变中爻又成离矣豮者犗也腾也乃走豕也与童牛之梏一句同例童字与豮字同梏字与牙字同中爻震足性动豮之象也牙者埤雅云以杙系豕也乃杙牙非齿牙也杜诗鳬雏入浆牙坡诗置酒看君中防牙荆公槎牙死树鸣老乌阿房赋檐牙高啄又将军之旗曰牙立于帐前谓之牙帐考工记轮人牙也者所以为固抱也所以蜀人呼棹牙櫈牙床牙则牙字乃古今通用非齿牙也诗防之丁丁丁丁杙声也以木入土所以有声也今船家系缆桩谓之灿亦曰杙牙者桩上权牙也盖以丝系矢曰弋故从弋所以绳繋木曰杙变巽为绳系之象也巽木杙之象也言以绳系走豕于杙牙也旧注因宫刑或曰犗刑遂以为去其势但天下无啮人之豕所以此豮字止有腾字意无犗字意牛马豕皆人之所畜者故大畜并言之○六五以柔中居尊位当畜干之时畜乎其二者也故有豮豕之牙之象占者如此则强暴梗化者自屈服矣故吉 　　象曰六五之吉有庆也 　　庆即喜但五君位所畜者大故曰庆即一人有庆也 　　上九何天之衢亨 　　此畜极而通之义何胡可切音荷儋也也儋即担字杨子儋石是也诗何蓑何笠皆音荷灵光赋荷天衢以元亨庄子背青天皆此意郑康成亦言肩荷是也上阳一画象担二隂垂亸于两边有担挑之象言一担挑起天衢也即陈白沙所谓明月清风作两头一挑挑到鲁尼丘也因卦体取此象无此实事金车玉之是也上为天位天之象也四达谓之衢艮综震为大涂衢之象也以人事论天衢乃朝廷政事之大道也观小象曰道大行可知矣○畜之既久其道大行正不家食担庙廊之重任涉大川担当国家之险阻此其时矣故有何天衢之象占者得此亨可知矣 　　象曰何天之衢道大行也 　　道大行者不家食涉大川无徃而莫非亨也道字即衢字 　　【震下艮上】 　　颐口旁也口食物以自养故取养义为卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动故名为颐序卦物畜然后可养故受之以颐所以次大畜 　　颐贞吉观颐自求口实 　　本卦大象离目观之象也阳实隂虚实者养人虚者求人之养自求口实者自求养于阳之实也震不求艮艮不求震惟自求同体之阳故曰自求爻辞见之 　　曰颐贞吉养正刚吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉 　　释卦辞极言养道而赞之观其所养者观其所以养人之道正不正也指上下二阳也观其自养者观其求口实以自养之正不正也指中间四隂也本卦颐原从口无养徳之意惟颐养得正则养徳即在其中矣不但养人自养以至天地圣人养万物养万民无非养之所在故曰颐之时大矣哉与大过革同 　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 　　帝出乎震万物得养而生成言乎艮万物得养而成君子慎言语以养其徳节饮食以养其体言语饮食动之象慎也节也止之象此处方説出养徳 　　初九舎尔灵观我朶颐凶【舎音舍】 　　大象离之象也应爻艮止中空灵止而不食服气空腹之象也朶者垂朶也震反生朶之象也垂下其颐以垂涎乃欲食之貌也尔者四也我者初也灵以静止为养朶颐以震动为养故尔四而我初大象离目又观之象也○初九阳刚乃养人者也但其位卑下不能养人及民又乃动体当颐养之初正上止下动之时惟知有口体之欲舎六四而不养故有舎尔灵观我朶颐之象饮食人贱凶之道也故其占如此 　　象曰观我朶颐亦不足贵也 　　饮食之人则人贱之故不足贵 　　六二颠颐拂经于丘颐征凶 　　颠者顶也指外卦也拂者除也去也违悖之意诸爻皆求养于同体之阳不从应与故有颠拂之象颠颐者求养于上也拂经者违悖养于同体之常经也山阜曰丘土之高者艮之象也于丘颐者求养于外即颠颐也凶者求食于权门必见拒而取羞也○六二隂柔不能自养必待养于阳刚然震性妄动不求养于初而求养于外则违养道之常理而行失其矣故教占者当求养于初若于丘颐不惟不得其养而徃则凶也故其象占如此 　　象曰六二征凶行失也 　　养道各从其二三养于初四五养于上今二颠颐徃失其矣故曰失曰行者震足之象也 　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 　　拂颐者违拂所养之道不求养于初而求养于上之正应也贞者正也上乃正应亦非不正也十年者中爻坤土之成数也勿用者不得用其养也口容止所以下三爻养于动者皆凶上三爻养于止者皆吉○六三隂柔不中正本乃动体至三则动极而妄动矣故有拂颐之象占者得此虽正亦凶至于十年之久理极数穷亦不可徃其凶至此 　　象曰十年勿用道大悖也 　　震为大涂道之象也大悖即拂颐 　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎【眈都含切】 　　颠者顶也与六二同颠颐者求养于上也吉者得养道之常经也艮为虎虎之象也天下之物自养于内者莫如求养于外者莫如虎自养于内内卦初舍之故凶虎求养于外外卦上施之故吉爻辞之精至此耽者视近而志逺也变离目视之象也应爻初为地位虎行垂首下视于地视近也而心志乃求养于天位之上志逺也故以眈字言之视下卦眈也志上卦眈也故曰眈眈隂者人欲之象也下卦二隂欲也上卦二隂欲也人欲重叠追逐而来故曰逐逐眈者四求养于上也逐者上施养于四也○六四当颐养之时求养于上故有颠颐之象吉之道也故占者吉然四求养于上上施养于四四得所养矣故又有视眈欲逐之象以求养而得逐逐之欲似有过咎矣然养得其正故占者不惟吉而又无咎也 　　象曰颠颐之吉上施光也【施去声】 　　施者及也布散惠与之义详见乾卦云行雨施言上养及于四也光者艮笃实光辉其道光明也变离日亦光之象也 　　六五拂经居贞吉不可涉大川 　　拂经者五与内卦为正应亦如二之求养于上违悖养于同体之常道也故二五皆言拂经居者静以守之也贞者求养于同体之阳乃任贤养民之正道也吉者恩不自出而又能养人也不可涉大川者言不可自用以济人也涉川必干刚五柔故不可涉○六五居尊能自养人者也但隂柔不正无养人之才又与内卦为正应故亦有拂经之象然养贤及民君道之正故教占者顺以从上守此正道则吉不可不量已之力而当济人之任也 　　象曰居贞之吉顺以从上也 　　中爻坤顺故曰顺言顺从上而养人也 　　上九由颐厉吉利涉大川 　　由者从也九以阳刚居上位是天下之养皆从上九以养之也厉者上而知君赖我以养也则恐専权僭逼而此心无一事之或忽下而知民由我以养也则常握发吐哺而此心无一时之或宁此上九之所谓厉也故戒之以厉而后许之以吉也凡易言涉大川取干者以卦徳也以干天下至健徳行恒易以知险也需同人大畜是也取水木者以卦体也涣蛊未济谦或取中爻或取卦变是也取中虚者以卦象也益中孚颐是也五不可涉大川上九利涉大川方见五赖上九以养人○上九以阳刚之徳居尊位六五赖其贤以养人故有由颐之象然位高任重必厉而后吉即天下有险阻亦可以济之而不失其养也其占又如此 　　象曰由颐厉吉大有庆也 　　得所养下之庆亦君上之庆故大 　　【巽下兑上】 　　大过大者阳也阳过于隂也乾坤也坎离也山雷也泽风也此八卦也干与坤错坎与离错泽风与山雷相错风泽与雷山相错六十四卦惟此八卦相错其余皆相综泽本润木之物今乃灭没其木是大过矣又四阳居中过盛此所以名大过也不然四阳之卦亦多何以不名过因其居中相聚而盛所以得名也序卦颐者养也不养则不可动故受之以大过所以次颐 　　大过栋桡利有攸徃亨【桡乃教反】 　　梁上屋脊之木曰栋所以乘椽瓦者也木曲曰桡本末弱而栋不正有如水之曲也椽垂亸以渐而下曰宇此卦大象坎坎为栋坎主险陷桡之象也又为矫輮亦桡曲之象也若以理论本弱则无所承末弱则无所附此卦上缺下短亦有桡之象既栋桡矣而又利有攸徃何也盖桡以成卦之象言利有攸徃亨则以卦体卦徳之占言 　　曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉【説音悦】 　　以卦体卦徳释卦名卦辞而叹其大阳大隂小本卦大者过故名大过本谓初末谓上弱者隂柔也古人作字本末皆从木来木下加一画阳取根防回暖故为本木上加一画阳取枝叶向荣故为末刚过者四阳也而中者二五也虽三四亦可言中故复卦四曰中行益卦三四皆曰中行也巽而悦行者内巽而外行之以悦也若以人事论体质本是刚毅足以奋发有为而又用之以中不过于刚徳性本是巽顺足以深入乎义理而又行之以和不拂乎人情所以利有攸徃乃亨大过之时者言人于大过之时行大过之事适其时当其事也如尧舜禅受汤武放伐虽过其事而不过乎理是也盖无其时不可过有其时无其才亦不可过故叹其大与颐革同 　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 　　上一句大过之象下二句大过之行非达则不惧穷则无闷也穷亦有独立不惧之时不惧者不求同俗而求同理天下非之而不顾也无闷者不求人知而求天知举世不见知而不悔也此必有大过人学问义理见得明有大过人操守脚根立得定方斡得此事 　　初六借用白茅无咎 　　借者荐也承荐其物也因上承四刚故曰借茅者草也巽隂木为茅故泰卦变巽曰茅否卦大象巽亦曰茅巽为白白茅之象也无咎者敬慎不败也○初九当大过之时隂柔已能慎矣又居巽体之下则慎而又慎者也亦如物不错诸地而有所借可谓慎矣而又借之以茅茅又用夫白白则至洁之物矣是慎之大过者也故有此象然慎虽大过以其居大过之初虽大过而不过故占者无咎 　　象曰借用白茅柔在下也 　　隂柔居巽之下 　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 　　巽为杨杨之象也木生于泽下者杨独多故取此象杨乃木之弱者四阳之刚皆同为木但二五近本末之弱故以杨言曰枯者取大过乎时之义故二五皆言枯也至三四则成干之坚刚故言栋稊木稚也二得隂在下故言生稊稊者下之根生也五得隂在上故言生华生华者上之枝生也根生则生生不息枝生则无生意矣下卦巽错震长男也老夫之象故称老夫老夫者再娶女之夫也应爻兑兑乃少女也女妻之象故称女妻女妻者未嫁而幼者也九五兑错艮少男也士夫之象故称士夫士夫乃未娶者应爻巽为长女老妇之象也故称老妇老妇者已嫁而老者也周公爻辞其精至此旧注不知象以二五皆比于隂殊不知九二下卦反称老夫九五上卦反称士夫近初者言老近上者言少説不通矣○九二阳刚得中当大过之时而应于少女故取诸物有枯杨生稊取诸身有老夫得其女妻之象可以成生育之功矣故占者无不利 　　象曰老夫女妻过以相与也