周易集注 - 第 17 页/共 39 页

阴欲同乎阳所私在一人可羞之道也 　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴 　　离错坎为隐伏伏之象也中爻巽为入亦伏之象也离为戈兵戎之象也莽草也中爻巽为阴木草之象也中爻巽为股三变为震足股足齐动升之象也巽为髙髙之象也三变中爻艮陵之象也离居三三之象也兴也伏戎于莽者俟其五之兵也升其髙陵者窥其二之动也对五而言三在五之下故曰伏对二而言三在二之上故曰升○九三刚而不中上无应与欲同于二而二乃五之正应恐九五之见攻故伏兵于草升髙盼望将以敌五而攘二然以理言二非正应理不直以势言五居尊位势不敌故至三年之久而终不其象如此以其未故占者不言凶 　　象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也 　　所敌者既刚且正故伏藏三岁不兴者以理与势俱屈安敢行哉故不能行葢行者即兴动而行也安者安于理势而不兴也故曰安行安行即四困则之意 　　九四乗其墉弗克攻吉 　　墉墙也离中虚外围墉之象也解卦上六变离亦曰墉泰卦上六变艮大象离曰城皆以中空外围也此则九三为六二之墉九四在上故曰乗二四皆争夺非同人矣故不言同人三恶五之亲二故有犯上之心四恶二之比三故有陵下之志六二其三国之荆州乎○四不中正当同人之时无应与亦欲同于六二三为二之墉故有乗墉攻二之象然以刚居柔故又有自反而弗克攻之象能如是则能改过矣故占者吉 　　象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也 　　义者理也则者理之法则也义理不可移易故谓之则当同而同者理也亦法则也不当同而不同者理也亦法则也困者困穷也即困而知之之困也四刚强本欲攻二然其志柔又思二乃五之正应义不可攻欲攻不可攻二者交战往来于此心故曰困困之一字非孔子不能说出九四之心也若生而知之知其不可攻学而知之知其不可攻则此心不困矣言乗其墉矣岂其力之不足哉特以义不可同故弗克攻耳其吉者则因困于心而反于义理之法则也因困则改过矣故吉义弗克正理也困而反则九四功夫也 　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇【号平声】 　　火无定体曰鼓缶而歌而嗟出涕沱若中孚象离曰或泣或歌九五又变离故有此象先号咷后笑者本卦六爻未变离错坎为加忧九五隔于三四故忧而号咷及九五变则中爻为兊恱故后笑旅先笑后号咷者本卦未变中爻兊恱故先笑及上九变则恱体震动成小过灾之凶矣故后号咷必用大师者三伏莽四乗墉非大师岂能克此爻变离中爻错震戈兵震动师之象也九五阳刚之君阳大阴小大师之象也且本卦错师亦有师象○九五六二以刚柔中正相应本同心者也但为三四强暴所隔虽同矣不得遽与之同故有未同时不胜号咷既同后不胜喜笑之象故圣人教占者曰君臣大分也以臣隔君大逆也当此之时为君者宜兴大师克乎强暴后方遇乎正应而后可若号咷则失其君之威矣故教占者占中之象又如此 　　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 　　先者先号咷也以者因也中直与困卦九五中直同即中正也言九五所以先号咷者以中正相应必欲同之也相克者九五克三四也 　　上九同人于郊无悔 　　干为郊郊之象也详见需卦国外曰郊郊外曰野皆旷逺之地但同人于野以卦之全体而言言大同则能亨也故于野取旷逺大同之象此爻则取旷逺无所与同之象各有所取也○上九居同人之终又无应与则无人可同矣故有同人于郊之象既无所同则亦无所悔故其占如此 　　象曰同人于郊志未得也 　　无人可同则不能通天下之志矣志未得正与通天下之志相反 　　【干下离上】 　　大有者所有之大也火在天上万物毕照所照皆其所有大有之象也一柔居尊众阳并从诸爻皆六五之所有大有之义也序卦与人同者物必归焉故受之以大有所以次同人 　　大有元亨 　　彖辞明 　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 　　以卦综释卦名以卦德卦体释卦辞大有综同人柔得尊位而大中者同人下卦之离往于大有之上卦得五之尊位居大有之中而上下五阳皆从之也上下从之则五阳皆其所有矣阳大阴小所有者皆阳故曰大有内刚健则克胜其私自诚而明也外文明则灼见其理自明而诚也上下应之者众阳应乎六五也应天时行者六五应乎九二也时者当其可之谓天即理也天之道不外时而已应天时行如天命有德则应天而时章之天讨有罪则应天而时用之是也干为天因应干故此句时行即应天之实非时行之外别有应天也刚健文明者徳之体应天时行者徳之用有是徳之体用则能享其大有矣是以元亨 　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上无所不照则善恶毕照矣遏恶者五刑五用是也善者五服五章是也休美也天命之性有善无恶故遏恶善者正所以顺天之美命也 　　初九无交害匪咎艰则无咎 　　害者害我之大有也离为戈兵应爻戈兵在前恶人伤害之象也故暌卦离在前亦曰见恶人夬乃同体之卦二爻变离亦曰莫夜有戎初居下位以凡民而大有家肥屋润人岂无害之理离火尅干金其受害也必矣无交害者去离尚逺未交离之境也九三交离境故曰小人害也九三害字从此害字来匪咎者人来害我非我之咎也艰者艰难以保其大有如夬之惕号也○初九居卑当大有之初应爻离火必有害我之干金者然阳刚得正去离尚逺故有无交害匪咎之象然或以匪咎而以易心处之则必受其害矣惟艰则可保其大有而无咎也故又教占者以此 　　象曰大有初九无交害也 　　时大有而当其初所以去离逺而无交害 　　九二大车以载有攸往无咎 　　干错坤为大舆大车之象也阳上行之物车行之象也以者用也用之以载也变离错坎坎中满以载之象也大车以载之重九二能任重之象也二变中爻成巽巽为股巽错震为足股足震动有攸往之象也○九二当大有之时中德蓄积充实富有乃应六五之交孚故有大车以载之象有所往而如是则可以负荷其任佐六五虚中之君共济大有之盛而无咎矣故其占如此 　　象曰大车以载积中不败也 　　干三连阳多之卦皆曰积积聚之意小畜夬皆五阳一阴同体之卦故小畜曰积德载此曰以载而又曰积中者言积阳徳而居中也则小畜之积徳载愈明矣夬九二小象曰得中道也小畜九二小象曰牵复在中皆此中之意败字在车上来干金遇离火必受尅而败坏故初曰无交害三曰小人害则败字虽从车上来亦害字之意曰中德所以不败坏也曰积中不败则离火不烧金六五厥孚交如与九二共济大有之太平矣 　　九三公用亨于天子小人弗克 　　三居下卦之上故曰公五虽阴爻然居天位三非正应故称天子亨者阳刚居正不以大有自私亨之象也卦本元亨故曰亨用亨于天子者欲出而有为以亨六五大有之治也九二中德止曰大车以载不言亨于天子而九三反欲亨于天子何也盖九三才刚志刚所以用亨天子也同人大有相综之卦同人三四皆欲同乎二所以大有二三皆欲共济五之大有也小人指四也弗克者不能也三欲亨于天子四持戈兵阻而害之因此小人所以弗亨于天子也盖大有之四即同人之三四持戈兵即三之伏戎也二三变为睽舆曵牛掣即小人之阻不得用亨也旧注作享者非用亨天子犹言出而使天子亨大有之亨也○九三当大有之时亦欲济亨通之防亨于天子而共保大有之治者也但当离干交防之间金受火制小人在前不能遽达故有弗克亨于天子之象占者得此不当如九二之有攸往也可知矣 　　象曰公用亨于天子小人害也 　　因小人害所以弗克亨于天子周公之无交害者初之逺于四也孔子之小人害者三之近于四也 　　九四匪其彭无咎 　　彭鼓声又盛也言声势之盛也四变中爻为震震为鼓彭之象也变艮土其盛之象也○九四居大有之时已过中矣乃大有之极盛者也近君岂可极盛然以刚居柔故有不极其声势之盛之象无咎之道也故其占如此 　　象曰匪其彭无咎明辩晳也 　　晳明貌晳然其明辩也离明之象也明辩者辩其所居之地乃别嫌多惧之地辩其所遇之时乃盛极将衰之时也 　　六五厥孚交如威如吉 　　威如者恭已无为平易而不防闲备具特有人君之威而已因六五其体文明其德中顺又有阳刚羣贤辅之即舜之无为而治矣所以有此象○六五当大有之世文明中顺以居尊位虚已诚信以任九二之贤不惟九二有孚于五而上下之阳亦皆以诚信归之是其孚信之交无一毫之伪者也是以为六五者赖羣贤以辅治惟威如而已此则不言而信不怒而民威于鈇钺葢享大有太平之福者也何吉如之故其象占如此 　　象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也诚能动物一人之信足以上下相信之志也易而无备者凡人君任贤图治若机心深刻而过于防闲预备则易生嫌隙决不能与所任用之贤厥孚交如矣惟平易而不防备则任贤勿贰去邪勿疑方可享无为之治矣威如即恭已易而无备即无为若依旧注作戒辞则小象止当曰威如则吉不应曰威如之吉也 　　上九自天祐之吉无不利 　　上九以刚明之徳当大有之盛既有崇髙之富贵而下有六五柔顺之君刚明之羣贤辅之上九盖无所作为惟享自天祐助之福吉而无不利者也占者有是德居是位斯应是占矣 　　象曰大有上吉自天祐也 　　言皆天之祐助人不可得而为也上居天位故曰天此爻止有天祐之意若系辞又别未尽之意也如公用射隼止有解悖之意若成器而动又未尽之意也言各不同皆未尽之意旧注泥于系辞者非 　　【艮下坤上】 　　谦者有而不居之义山之髙乃屈而居地之下谦之象也止于其内而收敛不伐顺乎其外而卑以下人谦之义也序卦有大者不可以盈故受之以谦故次大有 　　谦亨君子有终 　　君子三也详见乾卦三爻艮终万物故曰有终彖辞明 　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【上时掌反】济者施也天位乎上而气则施于下也光明者往成万物化育昭著而不可掩也卑者地位乎下也上行者地气上行而交乎天也天尊而下济谦也而光明则亨矣地卑谦也而上行则亨矣此言谦之必亨也亏盈益谦以气言变盈流谦以形言变者倾坏流者流注卑下之地而增髙也害盈福谦以理言恶盈好谦以情言此四句统言天地鬼神人三才皆好其谦见谦之所以亨也逾者过也言不可久也尊者有功有德谦而不居则功徳愈光亦如天之光明也卑者有功有德谦而不居愈见其不可及亦如地之上行也夫以尊卑之谦皆自屈于其始而光而不可逾皆自伸于其终此君子之所以有终也 　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 　　上下五阴地之象也一阳居中地中有山之象也五阴之多人欲也一阳之寡天理也君子观此象裒其人欲之多益其天理之寡则廓然大公物来顺应物物皆天理自可以称物平施无所处而不当矣裒者减也 　　初六谦谦君子用涉大川吉 　　凡易中有此象而无此事无此理者于此爻涉大川见之盖金车玉之类也周公立爻辞止因中爻震木在坎水之上故有此句而今就文依理只得説能谦险亦可济也○六柔谦德也初卑位也以谦德而居卑位谦而又谦也君子有此谦德以之济险亦吉矣故占者用涉大川亦吉 　　象曰谦谦君子卑以自牧也 　　牧养也谦谦而成其君子何哉盖九三劳谦君子万民所归服者也二并上与三俱鸣其谦四则防裂其谦五因谦而利侵伐初居谦之下位已卑矣何所作为哉惟自养其谦徳而已 　　六二鸣谦贞吉 　　本卦与小过同有飞鸟遗音之象故曰鸣豫卦亦有小过之象亦曰鸣又中爻震为善鸣鸣者阳唱而阴和也茍九家以阴阳相应故鸣得之矣故中孚错小过九二曰鸣鹤在阴又曰翰音登于天皆有鸣之意鹤鸣小象曰中心愿也此曰中心得也言二与三中心相得所以相唱和而鸣也若旧注以谦有闻则非鸣谦乃谦鸣矣若传以徳充积于中见于声音则上六鸣谦其志未得与鸣豫之凶皆说不去矣○六二柔顺中正相比于三三盖劳谦君子也三谦而二和之与之相从故有鸣谦之象正而且吉者也故其占如此 　　象曰鸣谦贞吉中心得也 　　言六二与三中心相得非勉强唱和也 　　九三劳谦君子有终吉 　　劳者勤也即劳之来之之劳中爻坎为劳卦虽系辞去声读然同此劳字也又中爻水木有井象君子以劳民劝相此劳字之象也艮终万物三居艮之终故以文王卦辞君子有终归之八卦正位艮在三所以此爻极善有终即万民服旧注因系辞有功而不徳句遂以为功劳殊不知劳乎民后方有功此爻止有劳而不伐意故万民服○九三当谦之时以一阳而居五阴之中阳刚得正盖能劳乎民而谦者也然虽不伐其劳而终不能掩其劳万民归服岂不有终故占者吉 　　象曰劳谦君子万民服也 　　阴为民五阴故曰万民众阴归之故曰服 　　六四无不利防谦 　　防者裂也两开之意六四当上下之际开裂之象也防谦者以防为谦也凡一阳五阴之卦其阳不论位之当否皆尊其阳而卑其阴如复之元吉师之锡命豫之大有得比之显比剥之得舆皆尊其阳不论其位也六四才位皆阴九三劳谦之贤正万民归服之时故开裂退避而去非旧注更当挥其谦也○六四当谦之时柔而得正能谦者也故无不利矣但劳谦之贤在下不敢当阳之承乃避三而去之故有以防为谦之象占者能此可谓不违阴阳之则者矣 　　象曰无不利防谦不违则也 　　则者阳尊阴卑之法则也防而去之不违尊卑之则矣 　　六五不富以其邻利用侵伐无不利 　　阳称富小畜五阳故小象曰不独富也隂皆不富故泰六四亦曰不富富与邻皆指三以者用也中爻震为长子三非正应故称邻言不用富厚之力但用长子帅师而自利用侵伐也坤为众中爻震此爻变离为戈兵众动戈兵侵伐之象此象亦同初六用渉大川但此则以变爻言也上六利用行师亦此象○五以柔居尊在上而能谦者也上能谦则从之者众矣故有不富以邻而自利用侵伐之象然用侵伐者因其不服而巳若他事亦无不利也占者有此谦徳斯应是占矣 　　象曰利用侵伐征不服也 　　侵伐非黩武以其不服不得已而征之也 　　上六鸣谦利用行师征邑国 　　凡易中言邑国者皆坤土也升卦坤在外故曰升虚邑晋卦坤在内故曰维用伐邑泰之上六曰自邑告命师上六曰开国承家复之上六曰以其国君凶讼六二变坤曰邑人三百户益之中爻坤曰为依迁国夬下体错坤曰告自邑涣九五变坤曰涣王居此曰征邑国皆因坤土也○上六当谦之终与二为正应见三之劳谦亦相从而和之故亦有鸣谦之象然六二中正既与三中心相得结亲比之好则三之心志不在上六而不相得矣故止可为将行师征邑国而已岂能与劳谦君子之贤相为唱和其谦哉 　　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 　　志未得者上六与九三心志不相得也六二与上六皆鸣谦然六二中心得上六志未得所以六二贞吉而上六止利用行师也 　　【坤下震上】 　　豫者和乐也阳始潜闭于地中及其动而出地奋其声通畅和豫豫之象也内顺外动豫之由也序卦有大而能谦必豫故受之以豫所以次谦 　　豫利建侯行师 　　震长子主器震惊百里建侯之象中爻坎陷一阳统众阴行师之象屯有震无坤则言建侯谦有坤无震则言行师此震坤合故兼言也 　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉以卦体卦德释卦名卦辞而极言之刚九四也刚应者一阳而众阴从之也志行者阳之志得行也刚应志行豫也内顺外动所以成其豫也故名豫人事合乎天理则顺背乎天理则逆顺以动则一念一事皆天理矣天地如之者言天地亦不过如人之顺动也天地且不之违而况于人之建侯行师乎此其所以利也建侯行师虽大事较之天地则小矣天地以顺动者顺其自然之气圣人以顺动者顺其当然之理不过者不差过也如夏至昼六十刻夜四十刻冬至昼四十刻夜六十刻之类是也不忒者不愆忒也如夏则暑冬则寒之类是也刑罚不合乎理惟乗一已喜怒之私故民不服若顺动则合乎天理之公纵有刑罚亦天刑也故民服时义者豫中事理之时宜也即顺动也此极言而赞之也六十四卦时而已矣事若浅而有深意曰时义大矣哉欲人思之也非美事有时或用之曰时用大矣哉欲人别之也大事大变曰时大矣哉欲人谨之也 　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 　　奋者奋而成声也作乃制礼作乐之作作乐以崇徳故闻乐知徳殷盛也作乐乃朝廷邦国之常典各有所主其乐不同惟万物本乎天故有郊人本乎祖故有庙是其用乐之最大者故曰殷荐故冬至祀上帝于圜丘而配之以祖必以是乐荐之季秋祀上帝于明堂而配之以考必以是乐荐之卦中爻坎为乐律乐之象五阴而崇一阳德崇德之象帝出于震上帝之象中爻艮为门阙坎为隐伏宗庙祖宗之象 　　初六鸣豫凶 　　鸣详见鸣谦谦豫二卦同体文王综为一卦故杂卦曰谦轻而豫怠也谦之上六即豫之初六故二爻皆言鸣震性动又决躁所以浚恒凶飞鸟凶○初六与九四为正应九四由豫初据其应与之常欲相从乎四而和之故有鸣豫之象然初位卑四近君乃权臣也正其志大行之时上下既悬絶且初又不中正应与之情乖矣岂能与四彼此唱和其豫不能唱和初之志穷矣凶之道也故占者凶 　　象曰初六鸣豫志穷凶也 　　惟志穷所以凶中孚鹤鸣子和曰中心愿也六二鸣谦曰中心得也此心志相孚者也上六鸣谦曰志未得也初六鸣豫曰志穷凶也此心志不相孚者也相孚者皆曰心不相孚者皆曰志此所以为圣人之言 　　六二介于石不终日贞吉 　　凡物分为两间者曰介二变刚分坤为两间介之象也介于石者言操守之坚如石不可移易中爻艮石之象也不终日者不溺于豫见几而作不待其日之晚也二变中爻离且居下卦之上不终日之象也八卦正位坤在二故贞吉○豫易以溺人诸爻皆溺于豫独六二中正自守安静坚确故有此象正而且吉之道也故其占如此 　　象曰不终日贞吉以中正也 　　惟中正故不终日贞吉 　　六三盱豫悔迟有悔 　　盱者张目也中爻错离目之象也盱目以为豫者九四当权三与亲比幸其权势之足凭而自纵其所欲也盱与介相反迟与不终日相反二中正三不中正故也○四为豫之主六三阴柔不中不正而近于四上视于四而溺于豫宜有悔者也故有此象而其占为事当速悔若悔之迟则过而不改是谓过矣此圣人为占者开迁善之门而勉之以速改也 　　象曰盱豫有悔位不当也 　　六三不中不正故位不当 　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪 　　由豫者言人心之和豫由四而致也本卦一阳为动之主动而众阴恱从故曰由豫大有得者言得大行其志以致天下之豫也四多疑惧故曰疑又中爻坎亦为狐疑勿疑者中爻艮止止而不疑之象也因九四才刚明故教之以勿疑也盍者合也簪者首笄也妇人冠上之饰所以总聚其发者也下坤妇人之象也一阳横于三阴之首簪之象也勿疑朋盍簪者勿疑朋合于我者皆簪冠之妇人也○九四一阳居五阴之中众所由以为豫故有由豫之象占者遇此故为大有得然人既乐从正当得志之时必展其大行之志俾人人皆享其和平豫大之福勿疑由豫于我者无同德之阳明而所以朋合于上下内外者皆阴柔之羣小可也故又教占者必不可疑如此 　　象曰由豫大有得志大行也