周易集注 - 第 19 页/共 39 页

曰咸临贞吉志行正也 　　初正应四亦正故曰正中爻震足故初行五亦行 　　九二咸临吉无不利 　　咸临与初同而占不同者九二有刚中之徳而又有上进之势所以吉无不利 　　曰咸临吉无不利未顺命也 　　未顺命者未顺五之命也五君位故曰命且兑综巽亦有命字之本卦彖辞悦而顺孔子恐人疑此爻之吉无不利者乃悦而顺五之命也故于小曰二之吉利者乃有刚中之徳阳势上进所以吉利也未顺五之命也 　　六三甘临无攸利既忧之无咎 　　甘临者以甘悦人而无实徳也坤土其味甘兑为口甘之也故节卦九五变临亦曰甘节无攸利者不诚不能动物也变干干三爻惕若忧之也○三居下之上临人者也隂柔悦体又不中正故有以甘悦临人之此占者所以无攸利也能忧而改之斯无咎矣 　　曰甘临位不当也既忧之咎不长也 　　位不当者隂柔不中正也咎不长者改过也 　　六四至临无咎 　　六四当坤兑之交地泽相比葢临亲切之至者所以占者无咎 　　曰至临无咎位当也 　　以隂居隂故位当 　　六五知临大君之宜吉【知音智】 　　变坎坎为通智之也知临者明四目逹四聪不自用而任人也应干阳故曰大君知临之知原生于九二故即曰大君知者觉也智即知也六五非九二不能至此宜者得人君之统体也○六五柔中居尊下任九二刚中之贤兼众智以临天下葢得大君之宜者也吉可知矣占者有是徳亦如是占也 　　曰大君之宜行中之谓也 　　与初行正同六五中九二亦中故曰行中行中即用中中爻震足行之也 　　上六敦临吉无咎 　　敦厚也爻本坤土又变艮土敦厚之初与二虽非正应然志在二阳尊而应卑髙而从下葢敦厚之至者○上六居临之终坤土敦厚有敦临之吉而无咎之道也故其占如此 　　曰敦临之吉志在内也 　　志在内卦二阳曰志者非正应也 　　【坤下巽上】 　　观者有以示人而为人所观仰也风行地上遍触万周观之也二阳尊上为下四隂所观仰观之义也序卦临者大也物大然后可观故受之以观所以次临 　　观盥而不荐有孚颙若【观官唤反】 　　盥者将祭而洁手也荐者奉酒食以荐也有孚者信也颙者大头也仰也尔雅颙颙君之徳也大头在上之意仰观君徳之意言祭祀者方洁手而未荐人皆信而仰之矣观者必当如是也自上示下曰观去声自下观上曰观平声 　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观皆去声惟下观而化平声】 　　以卦体卦徳释卦名又释卦辞而极言之顺者心于理无所乖巽者事于理无所拂中正即九五阳大隂小故曰大观在上中正则所观之道也言人君欲为观于天下者必所居者九五大观之位所具者顺巽之徳而后以我所居之中观天下之不中所居之正观天下之不正斯可以为观矣所以名观下观而化故人信而仰之所以有孚颙若者此也盥而不荐者神感也有孚颙若者神应也此观之所以神也故以天道圣人之神道极言而赞之神者妙不可测莫知其然之谓天之神道非有声色而四时代谢无少差忒圣人神道设教亦非有声色而民自服从观之神一而已矣 　　曰风行地上观先王以省方观民设教【上观去声下观平声】省方者巡狩省视四方也观民者观民俗也即陈诗以观民纳价以观好恶也设教者因俗以设教也如齐之末业教以农桑卫之淫风教以有别是也风行地上周及庶物有歴览周遍之故以省方体之坤为方方之巽以申命设教之 　　初六童观小人无咎君子吝【观平声】 　　童者童稚也观者观乎五也中爻艮为少男童之也初居阳亦童之象故二居隂取女之小人者下民也本卦隂取下民阳取君子无咎者百姓日用而不知所以无咎也君子吝一句乃足上句之意故小不言君子○初六当大观在上之时隂柔在下去五最远不能观五中正之徳辉犹童子之识见不能及逺故有童观之然其占在小人则无咎若君子岂无咎哉亦可羞吝矣见在小人则当无咎也 　　曰初六童观小人道也 　　不能观国之光小人之道自是如此 　　六二闚观利女贞【观平声】 　　闚与窥同门内窥视也不出户庭仅窥一隙之狭者也曰利女贞则丈夫非所利矣中爻艮门之也变坎为隐伏坎错离为目目在门内伏处窥视之也二本与五相应但二之前即门所以窥观○六二隂柔当观之时居内而观外不出户庭而欲观中正之道不可得矣故有窥观之惟女子则得其正也故其占如此 　　象曰闚观女贞亦可丑也 　　妇无公事所知者蚕织女无是非所议者酒食则窥观乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙内事乃吾分内事以丈夫而为女子之观亦可丑矣 　　六三观我生进退【观平声】 　　下爻皆观乎五三隔四四已观国之光三惟观我生而已我生者我隂阳相生之正气也即上九也为进退为不果者巽也巽有进退之故曰观我生进退○六三当观之时隔四不能观国故有观我生进退之人之象不言占之凶咎者隂阳正应未为失道所当观者也 　　曰观我生进退未失道也 　　道者隂阳相应之正道也 　　六四观国之光利用宾于王【观平声】 　　光者九五阳明在上被四表光四方者也下坤土国之象中爻艮辉光之象四承五宾主之象九五王之象观国光者亲炙其盛快覩其休也宾者已仕者朝觐于君君则宾礼之未仕者仕进于君君则宾兴之也观卦利近不利逺六二中正又乃正应乃曰闚观则不利于逺可知矣○六四柔顺得正最近于五有观光之象故占者利用宾于王 　　曰观国之光尚宾也 　　尚谓心志之所尚言其志意愿宾于王朝 　　九五观我生【句】君子无咎【观去声】 　　九五上九生字亦如六三生字皆我相生之隂阳也观我生作句上九相同观孔子小象可见矣观我生者观示乎我所生之四隂也即中正以观天下也君子无咎对初爻小人无咎言下四隂爻皆小人上二阳爻皆君子小人当仰观乎上故无咎君子当观示乎下故无咎○九五为观之主阳刚中正以居尊位下之四隂皆其所观示者也故有观我生之象大观在上君子无咎之道也故其象占如此 　　象曰观我生观民也【二观字皆去声】 　　民即下四隂隂为民民之象也故姤九四曰逺民以初六隂爻也内卦三隂逺于五草莽之民也六四之隂近于五仕进之民也九五虽与六二正应然初三四与九五皆隂阳相生故曰观我生观民也即中正以观天下之民也 　　上九观其生【句】君子无咎【观去声】 　　上九虽在观示之上然本卦九五有天下国家之责所以九五观示乎诸爻诸爻仰观乎九五曰我生者即大有六五五阳皆其所有之意言下四隂惟我可以观示他爻不可得而观示之也若上九不在其位不任其事则无观示之责止因在上位隂阳相生义当观其生是空有观生之位而已故不曰观我生而曰观其生者避五也是我字甚重而其字甚轻也君子无咎者九五与上九皆阳刚在上故并君子之无咎也○上九以阳刚居观之极故有观其生之象亦君子之无咎者故其象占如此 　　象曰观其生志未平也 　　志者上九之心志也平者均平也与九五平分相同一般之意言周公爻辞九五观我生而上九则以其字易我字者何哉以上九之心志不敢与九五同观其民也故曰志未平也葢观示乎民乃人君之事若上九亦观示乎民则人臣之权与人君之权相为均平而无二矣岂其理哉故上九阳刚虽与五同不过有观生之位而已不敢以四隂为我之民与九五平观示之也 　　【震下离上】 　　噬齧也嗑合也頥中有物间之齧而后合也上下两阳而中虚頥之象也四一阳间于其中頥中有物之象也頥中有物必齧而后合噬嗑之象也序卦嗑者合也可观而后有所合所以次观 　　噬嗑亨利用狱 　　噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以其有间也噬而嗑则物不得而间之自亨通矣此概举天下之事而言也利用狱者噬嗑中之一事也 　　彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 　　以卦体卦徳二象卦综释卦名卦辞頥中有物则其物作梗以人事论如宼盗奸宄治化之梗蛮侵扰疆之梗以至君臣父子亲戚朋友离贰谗谤间于其中者皆頥中之梗也易卦命名立象各有所取鼎也井也大过之栋也小过之飞鸟也逺取诸物者也艮之背也頥之頥也噬嗑頥中之物也近取诸身者也刚柔分者震刚离柔分居内外内刚者齿也外柔者辅也动而明者震动离明也雷电合者卦二象也葢动不如雷则不能断明不如电则不能察惟雷电合则雷震电耀威明相济所谓动而明者愈昭彰矣此已前言噬嗑亨柔得中而上行者本卦综贲二卦同体文王综为一卦故杂卦曰噬嗑食也贲无色也言以贲下卦离之柔得中上行而居于噬嗑之上卦也葢不柔则失之暴柔不中则失之纵柔得中则寛猛得宜有哀矜之念而又不流于姑息此其所以利用狱也若依旧注自益卦来则非柔得中而上行乃上行而柔得中矣不当位者以隂居阳也○頥中有物名噬嗑矣而曰亨者何也葢凡噬物噬则頥分嗑则頥合今未噬之先内刚外柔将噬之际动而明正噬之时合而章先分后合又何物得以间之此所以噬嗑而亨也然以噬嗑之亨何事不利而独利用狱者葢六五以柔在上本不当位不足以致诸事之利独以柔得中所以利用狱也 　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法 　　罚者一时所用之法法者平日所定之罚明者辨也辨其轻重效电之明勑者正也正其国法效雷之威明辨其墨劓剕宫大辟以至流宥鞭朴金赎之数者正所以振勑法度使人知所畏避也勑字本音赉相承作勅字 　　初九屦校灭趾无咎【校音教】 　　校足械也屦者以械加于足如纳屦于足也中爻坎坎为桎梏校之象也故上九亦言校趾者足趾也震为足趾之象也灭者没也遮没其趾也变坤不见其震之足灭其趾之象也无咎者因其刑而惩创以为善也屦校不惩必至荷校灭趾不惩必至灭耳不因其刑而惩创必至上九之恶积罪大矣安得无咎初九上九受刑之人中四爻则用刑者○九居初无位下民之象也以阳刚而不柔顺未有不犯刑者故有屦校灭趾之象趾乃人之所用以行者惩之于初使不得行其恶小人之福也故占者无咎 　　象曰屦校灭趾不行也 　　震性动灭其趾则不得动而行以为恶矣 　　六二噬肤灭鼻无咎 　　肤者肉外皮也凡卦中次序相近者言肤剥卦言肤者艮七坤八也暌卦言肤者兑二离三也此卦言肤者离三震四也六爻二言肤者皮也三言肉者皮中之肉也四言胏者肉中连骨也以阳刚也五隂柔又言肉矣爻位以次渐深噬肉以次渐难祭有肤葢柔脆而无骨噬而易嗑者也中四爻有上下齿噬齧之象故四爻皆言噬此爻变兑兑为口噬之象也二乃治狱之人居其中初在下外为肤噬其肤之象也故杂卦曰噬嗑食也正言此四爻之噬也中爻艮艮为鼻鼻之象也二变则中爻为离不见其艮之鼻灭其鼻之象也灭字与灭趾灭耳同例即朱子语録所谓噬肤而没其鼻于器中是也言噬易嗑而深噬之也○六二柔顺中正聴断以理故其治狱有噬肤灭鼻之易之象无咎之道也故其占如此 　　象曰噬肤灭鼻乘刚也 　　刚者初之刚也人刚则性直狱内委曲皆不隐藏已易于聴断矣六二又以中正乘其刚以聴断必得其情故有噬肤灭鼻之易 　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎【腊音昔】 　　腊肉者即六五之干肉也今人以盐火干之肉也离火在前三变又成离上火下火干其肉之象也九四六五离有乾象故二爻皆言干而此言腊也遇者逢也凡易中言遇者皆雷与火也暌九二变震曰遇主于巷遇元夫者亦变震也丰遇配主遇主小过大象坎错离遇其妣遇其臣此雷火故言遇毒毒者腊肉之陈久太肥者也説文云毒者厚也五行志云厚味实腊毒师古云腊久也味厚者为毒久文选张景阳七命云甘腊毒之味是也噬腊遇毒者言噬干肉而遇陈久太肥厚味之肉也中爻坎所以曰毒故师卦有此毒字○六三隂柔不中不正治狱而遇多年陈久烦琐之事一时难于断理故有噬腊遇毒之象亦小有吝矣然时当噬嗑于义亦无咎故其占又如此 　　象曰遇毒位不当也 　　以隂居阳 　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉【干音干胏音滓】 　　胏干肉之有骨者离为干干之象也六五亦同此象三四居卦之中乃狱情之难服者故皆以坚物象之金者刚也此爻正頥中之物阳金居二隂之间金之象也变坤错干亦金之象也矢者直也中爻坎矢之象也葢九四正居坎之中坎得干之中爻为中男故此爻有金象有矢象若六五变为干止有金象无矢象矣故止曰得黄金且九四刚而不正故戒之以刚直六五柔中故戒之以刚中二爻皆曰得者教人必如此也艰者凛凛然惟恐一毫之少忽以心言也贞者兢兢然惟恐一毫之不正以事言也周公此象葢极精者非周礼钧金束矢之説也○四居卦中狱情甚难故有噬干胏坚物之象四以刚明之才治之宜即吉矣但四溺于二隂之间恐其狥于私而未甚光明故必如金之刚矢之直而又艰难正固则吉矣因九四不中正故教占者占中之象又如此 　　象曰利艰贞吉未光也 　　未光即屯九五夬九五之 　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎 　　噬干肉难于肤而易于干胏者也乃所治之狱匪难匪易之象黄者中也金者刚也变干金之象也干错坤黄之象也离得坤之中爻为中女则离之中乃坤土也故曰黄金贞者纯乎天理之公而无私也厉者存乎危惧之心而无忽也无咎者刑罚当而民不也○六五居尊用刑于人人无不服故有噬干肉易嗑之象然恐其柔顺而不断也故必如黄之中金之刚而又贞厉乃得无咎因六五柔中故戒占者占中之象又如此 　　象曰贞厉无咎得当也【当去声】 　　言必如此治狱方得当也 　　上九何校灭耳凶【何音荷】 　　何者负也谓在颈也中爻坎为桎梏初则曰屦上则曰以人身分上下而言也灭者遮灭其耳也坎为耳痛灭耳之象也又离为戈兵中爻艮为手手持戈兵加于耳之上亦灭耳之象也○上九居卦之上当狱之终葢恶极罪大怙终不悛者也故有何校灭耳之象占者如此凶可知矣 　　象曰何校灭耳聪不明也 　　聪者闻也聴也上九未变离明在上坎耳在下故聴之明今上九既变则不成离明矣所以聴之不明也困卦坎有言不信夬四变坎闻言不信今既聴之不明则不信人言矣坎既心险又不信好言所以犯大罪 　　【离下艮上】 　　贲饰也为卦山下有火山者百物草木之所聚下有火则照见其上品彚皆被光彩贲之象也序卦嗑者合也物不可以茍合也故受之以贲所以次噬嗑 　　贲亨小利有攸徃【贲彼为反】 　　小利攸徃亦为亨但亨之不大耳 　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 　　以卦综卦徳释卦辞而极言之本卦综噬嗑柔来文刚者噬嗑上卦之柔来文贲之刚也柔指离之隂卦刚则艮之阳卦也柔来文刚以成离明内而离明则足以照物动罔不臧所以亨分者又分下卦也分刚上而文柔者分噬嗑下卦之刚上而为艮以文柔也刚指震之阳卦柔则离之隂卦也刚上而文柔以成艮止外而艮止则内而能知之外而不能行之仅可小利有攸徃而已不能建大功业也故以其卦综观之柔来文刚刚上文柔是即天之文也何也葢在天成象日月五星之运行不过此一刚一柔一徃一来而已今本卦刚柔交错是贲之文即天之文也以其卦徳观之是即人之文也何也盖人之所谓文者不过文之明也而灿然有礼以相接文之止也而截然有分以相守今本卦内而离明外而艮止是贲之文即人之文也观天文以察时变观人文以化成天下贲之文不其大哉变者四时寒暑代谢之变也化者变而为新成者久而成俗 　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 　　明离象无敢艮象庶者众也繁庶小事如钱谷出纳之折狱则一轻重出入之间民命之死生所系乃大事也曰无敢者非不折狱也不敢轻折狱也再三详审而后发之意此即小利有攸徃之理因内明外止其取象如此贲与噬嗑相综噬嗑利用狱者明因雷而动也贲不敢折狱者明因艮而止也 　　初九贲其趾舎车而徒【舎音舍】 　　贲其趾者道义以文饰其足趾也舎者弃也徒者徒行也舎车而徒即贲其趾也言舎车之荣而徒行是不以徒行为辱而自以道义为荣也中爻震与坎震趾之象也坎车之象也变艮止而又止舎之象也初比二而应四比二则从乎坎车矣应四则从乎震趾矣然升乎车者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下无乘之理故有舎坎车而从震趾之象观小象乘字可见○初九刚徳明体葢内重外轻自贲于下而隐者也故有舎非义之车而安于徒步之象占者得此当以此自处也 　　象曰舎车而徒义弗乘也 　　初在下无可乘之理 　　六二贲其须 　　在頥曰须在口曰髭在颊曰髯须不能以自动随頥而动则须虽美乃附于頥以为文者也本卦综噬嗑原有頥象今变阳则中爻为兑口矣口旁之文莫如须故以须象之○六二以隂柔居中正三以阳刚得正皆无应与故二附三而动犹须附頥而动也故有贲其须之象占者附其君子斯无愧于贲矣 　　象曰贲其须与上兴也