周易辨画 - 第 6 页/共 30 页
下干为天上坤为地所以为泰而三四两爻正在乾坤交接之间一为徃来即由泰入否之机爻言无徃不复以是故耳【三爻在前重刚易动故独于三发之徃复平陂一理举此以该彼也】
六四翩翩不富【句】以其邻不戒以孚
六四以隂居隂柔顺得正当泰宁之世处大臣之位上承六五之君同心以求二【此卦唯二五不正当交故四爻之翩翩指四之辅五説观象传皆字可知若谓四初相交则两爻皆失正位矣】其象如鸟之翩翩而下集【上卦坎体本有飞鸟之象故曰翩翩】推其心唯知贤之当求不知贵之在已是何其虚懐若谷不自满足而富也【不富隂中虚之象】夫四之所以若是者岂以四当兑口有所警戒而然哉盖九二本居五位其在于昔固四之邻也【上卦坎体四五本是相比有隣之象书曰臣哉隣哉是也】亦素相孚也【九二在五为坎有孚之象】今当此开泰之运宜交之时四正欲以已所固有之隣以孚于五其孚也亦素所固结者然也何待倒防为命以相警戒乎【防为命令今二四倒而不相问故云不戒】然则下交之盛虽由于五亦四有以辅之也
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
翩翩不富者以九下居二五失其实而位虚四亦失其实而无比【阳实隂虚】二五皆失其实也【观皆字则爻之翩翩其为指四五无疑】不戒以孚者以二五相应二本欲求五五亦欲求二各出于中心之愿也【中心指二五四不得言中愿字与五爻同即其志同之志也】
六五帝乙归妹以祉元吉
六五以柔居刚其位不正九二以刚居柔其位亦不正必二五相易而后爻位正亦必二五相易而后既济成故曰天地交泰也六五以柔中应九二之刚中有王姬下嫁之象在昔帝乙尝归其妹于诸侯始制下嫁之礼今卦中三五互震为雷二四互兑为泽本其有归妹之象故五之下交于二为似之【二曰得尚于中行谓尚主也五曰归妹谓下嫁也两爻正相对】夫五之下交非挟贵以骄乎贱也非恃尊以凌乎卑也盖以祉降二欲其进位于五也果进位于五则二抱元善之徳者其吉可知矣【此元吉谓二犹坤五之元吉谓二也】
象曰以祉元吉中以行愿也
五以祉而二元吉是五舍乎上而居乎下似有所勉强而然不知六五本有中徳今由中徳以行其各正之愿【三五壬震为足故曰行】岂有所勉强而为之哉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
泰与否相覆故否之上曰倾泰之上曰复坤土积累而髙有城之象隍者掘地之土以为堑者也【城隍皆坤土之象】城本隍中之土城倾则仍归于隍犹泰本自否而致泰极则仍反于否矣坤上反下故有此象当此之时天命已去人心已离若欲用干戈以力争徒速祸耳如周桓王伐郑而祝聃射王中肩此明騐也故勿用师【坤众为师反艮向上故勿用】唯当自邑而告以天命之将否【兑口向上告之象反兑向下命之象】或可收人心以回天运葢奋武不如修文勤逺不如治近也然致治在未乱保邦在未危今于将否之时始用其告诫虽曰得正亦羞矣
象曰城复于隍其命乱也
命者自上而申于下者也二四同功为防为命今不俯而向下反仰而向上其命已乱安得不城复于隍哉然则自邑告命亦不过尽人事以维之耳
否【坤下干上】
否之匪人不利君子贞【句】大徃小来【否备鄙切】
上天下地人生其间而三才乃备人也者配天地而立极者也故人而正则为君子始可以为人人而不正则为小人虽腼然自以为人而其实不可以为人故曰匪人此二字指六三一爻而言盖卦中上二爻为天下二爻为地中二爻为人九四以阳刚居上之下否已过中方将相君以济天下之否其于人也何愧惟六三以隂居下卦之上当否塞之时上隔乎五使恩不下逮下隔乎二使情不上达上下闭塞所以成否虽恬然人面尚得以人类目之哉九五六二皆居中得正所谓君子贞者也【或疑君子应指三阳言彖中明説内小人六二不可以当君子贞不知彖中只据上下两卦搃括其辞若以三隂皆为内小人泰卦之三隂亦未尝不曰外小人而六五爻辞何又曰帝乙归妹以祉元吉乎至六二爻辞之小人吉此小人乃以位言当否之时君子穷而在下不得不为小人也】今既隔絶是六三不利于君子之贞也盖天下惟同气相求耳六三徳既不中位又不正与五二之中正如枘凿之不相入非特不利于君子君子亦何利焉所以泰时之君子皆徃而居外泰时之小人皆来而居内而否者真否矣
彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【长知两切】
否泰反其类故泰传与否传句句相反泰属正月之卦春气发生故天地交而万物通否属七月之卦秋气剥落故天地不交而万物不通泰上下相交故止言其志同而邦之兴自见否上下不交故志无可言而止言天下无邦此释否之所以为否也至泰言健顺而否言刚柔者健顺乾坤之徳泰时尚徳也刚柔乾坤之质否之时惟见其质而已隂阳柔刚小人君子一一与泰相反所以释大徃小来也小人道长君子道消则君子贞之不利可知矣
象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【辟同避难乃旦切】
天地之气交为泰不交故为否否塞之世乃小人用事之时不利君子贞者也贞即徳也使君子于此有一徳之可见亦遭小人之忌而难不免况居禄位以显其身乎惟有顺天地闭藏之道俭约其徳以避其难至于荣其身以居髙位则防防乎不可此君子处否之道所谓天地闭则贤人隠者也【干为天徳故曰徳坤为吝啬故曰俭互剥故曰难互遯故曰避互观用賔故曰荣以禄互艮为止故又曰不可】
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
此爻之义已见泰初之下卦之为否固在下卦三隂而三隂之中尤以六三为致否之主故泰初欲去小人止就初爻以明其象而否初则合三与初以明其象也盖否之主爻在三三五互防为茅初在地下为茹为彚二四互艮为手为拔故曰拔茅茹以其彚若泰初则初变即为防而茹与彚即在其中矣此二爻之象同而义异者也其曰贞吉亨者为君子言也盖小人最为难除诚于否塞之初即取其党而尽絶之俾君子之贞无匪人以为之阻则难不必辟而身可获吉禄不必却而交可得亨也此贞字即本卦君子之贞指二五而言吉亨即泰卦彖辞之吉亨言小人去则正道行否者可转为泰也【此卦下三爻正否之所以为否乃爻辞絶无一凶悔吝之占者三爻皆以阳刚为主不予隂柔以能否之虚也】
象曰拔茅贞吉志在君也
茅谓三贞谓五即君也爻谓拔茅而贞得吉者周公观象以设戒盖志在于九五之君不欲其竟处于否也此志字当属周公孔子作传以推其意如此
六二包承小人吉大人否亨
否塞之时虽上下不交而二五乃其正应且六二柔顺中正与九五之刚健中正同徳相符但六三为之间隔耳故五与二虽不得遽然相通而其心则未尝不黙黙相许是以五下包乎二【凡言包皆谓阳包隂谓隂包阳者谬】而二亦上承乎五有包承之象焉夫当上下隔絶二犹知上承乎五不失为下之道在小人占之终得阳刚之助而吉五知世道之否而下包乎二深得处否之宜在大人占之于否塞之中终得柔顺之归而亨也【六隂为小二为人位故曰小人以在下未通而言若世道不否则同徳相应为有位之大臣矣大人盖指九五否亨正包中作用于不亨之中而有亨之者存非有包容胸襟何以能然非惟否乃亨并非身否道亨也】
象曰大人否亨不乱羣也
此传应正释六二乃反曰大人否亨者以否亨乃包二之所致卦中以阳为主言五即所以言二也下句乃推原上句言大人独包乎二不乱于初与三之羣【物三为羣三隂之象】所以能于否中得亨也
六三包羞
干初变为姤二变为遯三变为否是卦之所以成否者六三也本属阳刚君子忽作隂柔小人徳既不中位又不正婢膝奴顔已可耻矣而又恬然居众人之上上蔽乎主聪下塞乎贤路致成天下之否其可羞孰甚焉然以隂柔而处阳刚之下凡其诪张为幻而自恣者皆君子如天之量涵葢而包之者也【上卦干干为天故曰包】使其翻然悔悟知所羞为君子之所包则变柔为刚位得其正宁复有可羞之事乎
象曰包羞位不当也【当得浪切】
位不当固是所居不正而此爻居二卦之间乃卦之所以成否者其位尤不当之至惟其位不当所以三羞而为上所包也【凡言位不当则其位之宜当可知夫子言此所以发贞一之防他爻可以类推】
九四有命无咎畴离祉【离音丽】
此爻以覆卦言否之四即泰之三故句句与九三相照九四当否运过中之候泰运将反之时犹之九三当泰运将尽之时否运欲来之候也然九三曰无徃不复曰艰贞无咎全以人力维持气化若九四则直曰有命曰无咎惟以人事顺承天施因其所处之时不同故其所处之势亦异也 九四以刚处柔居位不正当否塞之时上下不交天命几不相属矣今离下而上自地而天下应初六易防为命【四初相易为防防为命故曰有命】向之天命不属者不既天命有在乎当此穷而欲转之候正君子拨否为泰之机诚于已之所为者一皆出以至正而无一事之有咎【此无咎即指易初得正言】将天意回而人心转否者渐臻于泰凡我同畴皆受太平之福矣【畴与俦同谓三阳也祉即福谓否去泰来也】
象曰有命无咎志行也
世运之否虽曰人事岂非天命哉今刚柔易位已既有命矣而又能于已之所为者一皆秉于至正而无可咎所谓藏器于身待时而动无徃而不利者也向之志在于君者不于是而行矣乎【初四易位下卦成震为足有行之象】
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
否至九四已有将转之机至五则否运愈逺否亦欲休矣然积重者难反非徳位两全之大人如九五者未可以休之而吉也盖大人知上下之不交悉由小人以为之间故尝举以自警曰【与履之六三同皆推卦主之意以立言】否泰之理若循环安危之机如反掌譬有马于此【干为马二句皆就马取象非正言国势也】其亡乎其亡乎其系于苞桑乎夫九鼎之重不悬一缕駃騠之骑难絷弱木今以丛生之桑而系以奔逸之辔能勿殆乎【苞桑聚而成丛多生于田上二位为田三互防为柔木柔木在田上苞桑之象也三五互防为绳五在三上繋于苞桑之象也苞桑干小枝弱岂可繋之处六三不中不正岂可任之人此其亡其亡之所以致儆也】九五之安不忘危治不忘乱如此则其绸缪巩固转危乱而就治安者夫亦可知此大人之所以吉此否之所以休也
象曰大人之吉位正当也【当如字】
位正当当字乃当道当权之当言大人之所以吉者以所居之位与三同功正当相系之处也 易中言当位即是正字未有既正而犹云当者也六三传云位不当九五传云位正当两位字正相对六三惟位不当故徒懐致否之羞九五惟位正当故独获休否之吉归重在位则其徳之称位可知此汤武所以能休夏商之否而孔孟不能休春秋战国之否也
上九倾否先否后喜
否至于上否运已终大人承天命以休时之否岂尚待于再举乎不过出其旋干转坤之手俾六三出而居上上九入而居三【否六三也上三易位即是倾否不以全卦言】如器之积垢在下者倒而在上倾之而已夫否之未倾其先虽否否之既倾其后则喜矣【上三易位成兑有喜之象】天下岂有终否之运哉
象曰否终则倾何可长也
转否为泰虽曰天命亦由人事焉盖天命不可凭而人事有可恃否终则当思有以倾之何可使之长否哉爻意重天运传意重人力互相发也
周易辨画卷七
钦定四库全书
周易辨画卷八
颍川连斗山撰
同人【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
上干下离天火相同此不过偶举一象耳究之羲图干本位南文图离亦位南二卦本同方也干为天离为日日丽于天二卦又同体也皆同义也其名同人者何干以五为主五为人位离以二为主二亦为人位卦惟五与二应余爻皆不应故曰同人然人之相同易出于私意同于朝则相逐于功名同于家则相昵于恩爱惟同于野则天髙地广畛域所不设亦意见所不生空空洞洞彼此居无求之地乃为人心之大同耳易筌曰人目所望地连天际处为野【卦中上三爻为天二与初爻为地三五又互干为天天之下地之上中又有天此天地相连野之象也】六二正当其处九五下而应之故为同人于野人之同人果能如是推之四海而遥安有不亨通者然不特论其常即临大患当大难人所疑畏而不前者我以此同于人人亦必以此同于我虽大川之险涉之而亦无不利【离中虚有舟象上坎体有川象离坎相合有涉之象】但人之相同亦有不正而幸而亨利者而干五则不然盖干五中正君子也以已之中正同二之中正君子之正道也故与人同者又利于此不然虽同满天下皆是比党之私非于野之公也安能处常而亨处变而利哉
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
此卦五刚一柔以柔为主本与大有相错相综其在大有虽中而未正今在此卦得正而仍得中【得位得中从此来不然则不得言得】而又能以中正应中正【干独指五言故止言中正】虽曰以隂从阳隂阳不同而同此中以下从上上下不同而同此正同徳同心故名曰同人顾同人之名既取于六二则宜即二以明其义【有此一层下意乃明】乃同人卦辞【同人曰三字非衍文】又曰同人于野亨利涉大川何也盖同人之义非一柔所能尽卦辞所云乃言干行于下五同于二也盖干为天徳以天徳而行始能同人于野徃无不通而亨行无不得而利也而至于利君子贞则卦徳卦体皆见之内文明而能察于理外刚健而能勇于义中焉而无偏党正焉而无邪曲皆君子之正道也唯此君子之正道为能与天下之志通盖天下之志不同而同此心同此理即同此正也此君子之正所以为利而卦辞必归之五也【君子谓五二旁通坎为志居干之下故曰通天下之志惟君子为能者言唯五之干健能之六二则不能也此卦名虽属于二而卦义必属于五末句数虚字直贯全传不独缴归利字而已】
象曰天与火同人君子以类族辨物
此卦上干下离应曰天下有火或曰火在天下乃曰天与火一与字便含有同字意盖卦中同人是言五同于二此言天与火见得是天同于火也卦所以名同人君子观同人之象欲与人同如天之无不覆【上乾象】当先使人异如火之无不照【下离象】如善恶邪正人各有族也使不知其族何以与之同是非得失物各有分也使不知其物何以与之同君子知之于以类其族使善恶邪正之不淆辨其物使是非得失之不爽夫然后我之所同于人者不致误于同而人之不为我同者亦将共勉于同矣此君子合一世为大同之道也
初九同人于门无咎
二五人位相应故为同人他爻非人非应皆不得为同人故三四不言同人初与上言同人者初之同人谓六二言同人之始上之同人谓九五言同人之终皆一正一反合两爻以明一爻也 人之与人相同者内而家人外而国人独门为之限耳同人于门内则为私昵同人于门外则为公溥盖门以外则东西南北唯其所之厚薄亲疎唯其所遇当同者同之不当同者则不同也今六二为九五所同之人当相同之初即以已之中正应五之中正既无私昵斯无偏党所谓同人于门也于门故无咎也【于门者于门外也故象传加出字以明之初爻变艮为门阙于全卦为遯出门之象也】
象曰出门同人又谁咎也
爻辞同人谓二以五所同之人言此同人谓同于人言二出门同于五也无咎加谁字指三与四言二五之同乃其正应三不得而咎其私四不得而咎其党也
六二同人于宗吝
卦之所以名为同人者以二五之相应也观彖传曰柔得位得中而应乎干曰同人文明以健中正而应君子正也所以美六二者至矣何于爻辞反以其应五而讥之即曰同人贵于野应五则为狭于理诚通第思于野者初非旷然荡然一无所应如墨子之兼爱也只视乎其应之正与不正耳如其正也虽同止一二人而不失为公溥如其不正虽同尽千万人而亦谓之苟合二与五既中正矣其相应也亦何至于吝哉特以人之相同有公即有私故于初爻既予其公于此爻复虞其或私若曰同人于门固无咎矣设使不于门而于宗则近昵于私恩而逺违于公义【宗者一家之谓自初至五互得家人而二适当中馈之位故取此象】揆之君子之贞岂不可吝乎然则于门诚当勉于宗亦不可不戒也
象曰同人于宗吝道也
君子之所以同人者以其至公无私也若使于宗则只是一家之人私情之合耳揆诸君子之贞亦可羞矣是取吝之道也此六二于相同之初所为于门耳
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴【莽莫党切】
九三居卦之中亦欲同于人者也但过刚不中二非其应徒以其近已欲比而同之而二乃五之正应五又阳刚居尊势不可敌故伏戎于莽以待之【离为甲胄戈兵卦又旁通师故象戎互防为入为茅故象伏又象莽】升其髙陵以望之【变震为足象升互艮为山象髙陵】至于三年终不敢发【离数三故曰三年防体隠故曰不兴】所谓理不直则气不壮非君子之贞也安能与人同哉三居离火之上火势摇曳不定故有此象
象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
伏戎于莽以刚五居上不敢明争伏之将以敌之也迨三嵗之久其伏之者尚不能兴则其敌刚之志更安能行哉【三变则下为震足今不能变故不能行】
九四乘其墉弗克攻吉
墉垣也离中虚外围墉之象也二居墉之中九四欲与之同故乗其上而攻之既而知二与巳为非偶而已之攻二为非正故弗克攻其象如此是能变刚为柔克已私而就正理几于君子之贞矣故吉也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
四乘其墉已有其势矣何以弗克也以二非已之正应揆之于义有不可耳其云吉者则以势本可攻义又不可攻二者交战于中由困而能自反于则也本义干注云刚而能柔天之则也九四正干体刚而能柔者其乗墉则刚之为其弗克则变柔之功也【三四两爻説者不一有俱以为攻五者有俱以为侵二者更有以为三欲侵二四欲攻五者以义考之皆不如三欲攻五四欲侵二为长盖九三以刚居刚六二以柔居柔又以上克下不患六二之不为己得惟患九五之已能得二故不侵二而攻五九四以刚居柔九五以刚居刚又以下克上惟患九五之不可敌不患六二之不能制故不攻五而侵二而皆不能者三屈于力四屈于理也】
九五同人先号咷而后笑大师克相遇【号户髙切咷道刀切】此爻徧观诸説大抵都从旧解第思以二五之中正相应岂三四所能隔即使相隔何至先号后笑喜怒之激烈至此况三虽伏戎而不敢兴四虽乘墉而弗克攻何必大师克而后遇乎且诸卦彖辞必有一爻以备其义此主爻之通例也此爻为同人之主爻辞与卦义何以相悬若是尝思系传之解此爻也曰君子之道云云固明明可据者岂夫子于彼云然而于此不然耶窃意此爻当以夫子之解解之盖九五为六二所同之人故亦曰同人人之相同必积久而后至相薄而后通非一见而即可许为同心也故以出处语黙言之或此曰宜出而彼曰宜处也【干动为出坤静为处】或彼曰宜黙而此曰宜语也【干动为语坤静为黙】其曰出曰语者刚之性也其曰处曰黙者柔之性也此大不同者也唯其不同故五与二未同之先此以刚居刚彼以柔居柔其极夫不同之致者不有如人之号咷以相争者乎【二四互防例口向下象先号咷】然刚不同于柔而刚之中正则同也柔不同于刚而柔之中正则同也惟其同故以刚之中正合于柔之中正其出者即其处者也廊庙与山林无异也以柔之中正合于刚之中正其黙者即其语者也足容与足兴无异也五与二相同之后其相得而无间者不有如人之莫逆于心相视而笑者乎【五动变兑兑为喜悦象后笑】其先之号咷者盖无心于求同也即所谓于野也其后之笑者盖不求同而自无不同者也即所谓亨也同心如是则虽如金之坚刚亦可防【干处西北为金体刚亦为金】况同心之言有不如兰之相投者哉【二四互防为茅兰之象也】然此特言其处常耳即或事值险阻身际艰危此尚其刚彼执其柔同堂相争动色相戒如大师之克必求其胜而不肯下【自五阳旁通于师故曰大师离火胜干金故曰克】而衡以大中至正之道彼此一心同归于是其刚克者且有以济夫柔其柔克者亦有以济夫刚盖无徃而不相遇焉【二上互姤姤遇也故曰相遇】此即卦所谓利涉大川者而君子之贞亦在于是矣
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
五二既为同人宜其无徃不同矣乃又曰先号咷者因其中心之直也【二四互防防为绳直故曰直】直则是曰是非曰非柔无所狥于刚刚无所狥于柔未同之先所以至于号咷也大师相遇亦言二五未遇之先刚柔之相克也【离火能克干金金生水亦能克火故曰相克】克胜也大师喻言也行师必胜而后已以喻五二未同之先决大疑定大计此执其刚之见以求胜乎柔彼执其柔之见以求胜乎刚如大师之相克也自古君臣有都俞即有吁咈下至同朝之争论同学之辨难皆有此事此皆由先不同而后至于同也【此传误解尤多于上句必要补出后笑于下句又要扭合相遇纷纷支离不顾文义搃因未通观全传故耳盖先号后笑先克后遇之理夫子已于繋传言之此则恐人疑其既以中正相同何以先乂号咷又用大师也故此处不复全解其义只据其先之不同者释之观上句止言同人之先下句止言相克而于笑与遇之义全然不及亦可知矣岂夫子之言果有所未备而俟后人周旋补干于其间哉】
上九同人于郊无悔
此爻与初相对以同人之终言同人谓九五乃六二所同之人也与初之同人谓六二一例君子以天下为一家中国为一人岂不欲尽天下而同之然而天下之大兆民之众求其中正而应真可同心者恒无几人观唐虞三代之盛其同心治道者一代不过五人孔子之徒七十二人而用舍行藏可以相同者惟顔氏子一人而已然则君子之志何其大而所同之人又何其少也九五为同人之主及其终也六二之外再无可同之人如出在国门之外不过皆老农老圃之流而已【尔雅曰邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野然则郊犹在国门之外岂真絶人逃世杳无人迹之处哉不过不在朝市为农圃之所居落落无可与同之人耳前人多以于郊于野纷纷较量何也】人不与五同五亦不与人同也夫有同则有得失不能无悔既无同则亦无悔矣
象曰同人于郊志未得也
九五之志原欲通天下之志以为志今所同者止有六二一人至于终而更无可同之人是其通天下之志有未得也【坎为志此爻不止未变为坎故曰志未得也】
大有【干下离上】
大有元亨
序卦曰与人同者物必归焉杂卦传曰大有众也而彖传亦曰上下应之曰大有可知此卦之义在六五因众阳之应能有众阳矣盖众阳贤者也以一隂而受羣贤之归其所有孰有大焉者哉故此卦诸爻当以上下相应言不当以人之处有言也再思卦名大有原因六五一隂能有五阳而无如六不可以称大因有以为所有之大者于卦名既觉颠倒又有以为大为所有者于卦义又觉落后总由大不可以属六五自不得不以大属五阳既以大属五阳又不得不以有属六五安望其文从字顺耶况阳为元隂无称元之理元亨之占于六五尤有难合者因思大有与同人为反对同人旁通师卦多取象于师大有旁通比卦亦多取象于比此卦大有大字乃旁通于比卦也盖卦唯一隂而上下五阳皆应宜乎五阳为隂有而无如隂不可以有阳于义穷矣系辞传曰易穷则变变则通通也者自此通彼之谓也观系传于变通之后举大有之上九以证之【上九正谓五爻】在系传引此以为变通之据而在此则正可即系传以为六五之徴也此卦既与比卦相通则是以明照四方之体【以本卦言】践建国亲侯之位【以旁通言】圣人既作万物斯通天下之大孰非五之所有乎大既能有是首出庶物有乾元之徳自羣贤乐附有嘉亨之防也卦曰大有元亨者此之谓也【虞氏翻曰大有亨比以干亨坤是以元亨此有见于旁通之理而其説尚未当】
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
卦名大有以六五也但六居五位虽尊而不可谓得位虽中而不可谓大中而传云然者以大有六五通于比之九五以柔易刚以六五为九五故曰柔得尊位而又大中也既徳位兼隆斯上下交应此大有之所由名也然六五一柔耳何以能通比而得元亨哉试以其徳观之内卦为干干之徳刚健矣外卦为离离之徳文明矣刚健则无私文明则无蔽以无私无蔽之体应乎天道向明之时以行其旁通变化之用【行者自此通彼之谓时行者当行则行未时不敢先既时不敢后也此所谓穷则变变则通也】则柔而能刚尊而能统天下抱徳懐才之士其孰不望风而景从此其所以元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【遏于葛切】离在干上日在天上也乃不曰日而曰火者四时皆日火旺于夏日在中天万物相见所照更广故为大有【文王圆图亦以大有属夏】君子观大有之象知在下有归附之诚在上宜有尚贤之道原夫民之秉皆天之休命而天之命人固有善而无恶也无如气拘物蔽恶者多而善者少吾欲扬其善自不得不遏其恶于是设为五刑五用遏其恶而使之不敢作因制为五服五章扬其善而使之无所壅若是者岂以狥一已之喜怒哉亦以天命本善吾以此顺天之休命已耳【卦覆同人上干为天互防为命今反为大有五居隂体主顺故曰顺天休命】此君子治有之道也【此卦主尚贤故以此取象宜侧重善上法离之明以别善恶法干之防以用遏】
初九无交【句】害【句】匪咎艰则无咎
初九阳刚居下上无正应当此厥孚交如之主诸阳皆思交五而初独去五最逺有无交之象夫天子当阳羣贤用命此识时之士所以奋庸熙载也今乃甘处下位不友亦不臣迹似于抗抗则必有害也【离火克干金故曰害】然吾谓初之所处亦时地使然耳岂初之咎哉当斯际者惟有其难其慎艰以居心恪守无交之穷常懐有害之惧则亦可以无咎也
象曰大有初九无交害也
大有之世诸阳皆应五此独以九居初而无应爻所以曰无交则有害也岂以九居初之过哉
九二大车以载有攸徃无咎【载则碍切】
大有之世诸阳上交而二独与五为正应六五之君倚而任之有大车以载之象如是而有攸徃何至有不胜任之咎大意不外先儒所解至取象大车则鲜有明者盖易穷则变变则通六五既以穷而通比九二若执而不通则是以本相应者转不相应也而可乎况以九居二中而不正于体有未当即于用有未善也故此爻亦当以通坤言之盖二以干通坤为大车【坤为大舆】五以离通坎为中满【坎中实】以其满者授之车中此所谓大车以载也有攸徃谓二之徃应于五坤为车互坤为牛两坤又为地以牛牵车引之于至顺之地此攸徃之所以无咎也如伊尹太公大车也汤武授之以征伐之重任以载也二公受之而卒能伐暴以救民攸徃无咎也【虞氏翻曰比坤为大轝干来积上故大车以载徃谓之五二失位变得正应五故徃无咎此亦主旁通説但畧有不同】
象曰大车以载积中不败也
爻言大车以载者盖以二有积中之徳也二于本卦居干中通坤又居坤中是积中也既积此中徳则是刚亦能中柔亦能中可以当国家之大事而不败所以大车以载受大君之重任而不辞也
九三公用亨于天子小人弗克【亨如字】
六五居尊尚贤是从善纳諌之君也九三刚而得正亦贤者也当大有之世众贤皆交于五而九三亦以不应不比而不得相交然三非初比也三居下之上公象也近与九四相承能亨者也三用其亨以亨于天子有何难者【亨通也即旁通也上卦通坎故谓四为亨也】但四居人位通坎变六为小有小人之象又通坎则二五互得暌卦二之大车曳而不得进四之离牛掣而不得行三居其间卒为小人所暌而弗克亨然则为九三者亦惟守正以俟之而已可非分而妄干哉
象曰公用亨于天子小人害也
九三有刚正之徳本欲因四以亨于六五以四变六为暌阻絶而弗克亨是小人害之也【此害字即初九之害夫子补此字于传中以见初三二爻其徳同而其不得应上亦同也所居之位然也】