周易辨画 - 第 1 页/共 30 页
钦定四库全书 经部一
周易辨画 易类
提要
【臣】等谨案周易辨画四十卷
国朝连斗山撰斗山字叔度颍州人是书大旨谓一卦之义在于爻爻画有刚有柔因刚柔之画而立之象即因刚柔之画而系以词其道先在于辨画故以为名末有辑图一卷则即朱子旧图而略为损益之其説専主卦画立义如屯之大象云四偶以次条列如丝中贯一奇如梭上互艮手下动震足如织絍然经纶之象未免穿凿太甚然其逐卦详列互体剖析防亦颇有合于精理者葢即爻论爻乃能以易诠易虽间有附防之失而错综变化之本防犹可借以参观固与髙谈性道以致惝恍无归者尚较有实际焉乾隆四十四年八月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易辨画提纲
看易当以象为主系辞传曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以万物之情又曰易者象也象也者像也又曰圣人立象以尽意是易之有象乃易之所以为易也自两汉诸儒泥于象数之学创为五行纳甲飞伏之法徃徃至于穿凿傅防而失其正于是王氏弼注出一扫而空之至谓得象可以忘言得意并可以忘象又未免矫枉太甚夫书不尽言言不尽意圣人乃立象以尽意象苟不知何以知言言苟不知何以知意故朱子曰看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思又曰説易得其理则象数在其中固是如此然溯流以观却须先见得象数的当下落方説理不走作不然事无实证则虚理易差也此言可谓得读易之法
易为卜筮之书乃圣人吉凶与民同患欲人趋吉避凶也其事原为日用平常之事其理即为日用平常之理乃百姓可以与能者故系辞传曰易之为书也不可逺又曰无有师保如临父母虽其中大无不包精无不入而依象明义总宜説得浅近愈浅近愈见精微方是圣人觉世牖民之意若谓易道阴阳説入逺幽深先与圣人本意不符安得与卦爻象义相符也诸家説易徃徃似因此反失
彖乃统举一卦之义一卦之义何在在诸爻也故系辞传曰彖者材也又曰彖者言乎象者也圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象夫所谓材者即卦中刚柔之画也所谓象者亦即卦中刚柔之画也因刚柔之画而立之为象即因刚柔之画而繋之以辞也所以曰知者观其彖辞则思过半矣不然彖中之画不清即爻中之义不明何以观其彖辞则思过半故卦辞必要先知其所指何爻夫然后文周之防分合一律
爻乃析举一爻之义一爻之义何在在贞与不贞也故系辞传曰爻者效天下之动者也天下之动贞夫一者也盖天下之动不一而动之之理不过期人皆归于贞其得爻之贞者必吉其得爻之不贞者必凶故曰吉凶贞胜者也一部周易皆不出此一字
初爻本一上爻本六其不曰一六而曰初上者一不过数之开端六亦非数之究竟与一卦六爻之位无取也故谓之曰初则天时之履端人事之肇基俱于是乎在此二爻不以一人一事言观系辞传曰其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终可知
中四爻乃详论卦辞中之义系辞传所谓杂物撰德辨是与非者也析而论之一爻自为一义总而言之爻爻期于当位而已其有当位而不云吉不当位而反云吉者义自具于上下无常刚柔相易中不在本爻也至二四同功三五同功之互义则前人已言之然汉亦有以四爻五爻连互者如虞氏易以豫卦初至五为比故利建侯三至上为师故利行师是也
卦变之説自昔云然而程子非之朱子取之先儒亦互有议论窃以卦之自来出于乾坤与出于否泰其理无二总不外于系辞传变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适数语圣人既分言于各彖爻之中复总括于系辞传之内其教人以读易之法亦明且尽矣而解者犹执本爻之辞以为本爻解无怪乎所解者之不可解也汉魏以来如荀氏爽虞氏翻诸家多窥其妙而义渉隐晦象近穿凿未能一归醇正今虽偶用其意而义必期传与经协经与卦协使四圣人之意若合符节乃敢以系传之説一为上下一为相易以定一解然其道亦无他仍即前所云贞一而已矣盖卦中诸爻之所以上下无常刚柔相易者皆以求其贞者也
易自上下无常刚柔相易而外又有错综与旁通之法所谓错者即上下两卦交易之谓也如水雷屯雷水解是也所谓综者即一卦六爻顚倒之谓也如水雷屯山水是也所谓旁通者即此卦通于彼卦之谓如比与大有是也凡易至不可上下不可错综处则其义为穷穷则旁通焉系传所云易穷则变变则通即旁通也卦有主爻有应爻有乘承比与爻前人论之已悉不敢复赘
易经二篇传十篇在古原自分编自郑氏王氏弼以传附经始失其旧但经后列传便于检阅故兹编尚仍之未改焉
钦定四库全书
周易辨画卷一
颍川连斗山撰
上古包羲氏仰观俯察见天地万物不外一阴一阳于是画一竒以象阳画一偶以象阴又自一竒一偶加为四象衍为八卦重之为六十四卦又作揲蓍之法敎民以卦而占吉凶其中以交易移易变易明义【交易者上下应爻相易也移易者上下六爻相易也变易者本爻自为变易也】故谓之易其时未有文字使人观象而已文王见六十四卦有象无文后人难以测识于是取六十四卦各系以辞以发明羲皇卦画之义所谓彖辞者也周公又以文王彖辞总括全卦浑沦难窥于是本彖中所发卦画之防逐画分析以推其蕴所谓爻辞者也辞出于两圣人故谓之周我孔子韦编三絶见文王之六十四彖辞简质浑古周公之三百八十四爻辞竒险幽深悯后世之愚闇于是作为十传错之综之旁推而交通之务期两圣人所以阐发羲皇卦画之义如日月之经天而后已此所谓彖传象传以及系辞説序杂卦传者也然则孔子之传所以释文周之辞文周之辞所以明羲皇之画后之人欲因流以溯源勿务末而舎本则庶乎有以得之矣
上经
干【干下干上】
乾元亨利贞
者竒也阳之象也其名为干者偶也阴之象也其名为坤凡竒画皆谓之干凡偶画皆谓之坤乾坤二卦六画皆竒皆偶故乾坤之名均不易焉周易取此两卦以冠一经之首所谓乾坤为易之门也元亨利贞诸家多以四德为解盖本文言传分释四字而为言也不知文言传乃于象传正文之外推广以发二卦之蕴非占辞之正防也朱子以为与诸卦一例诚为有识但谓卦辞乃浑括一卦之义而不能于辞意之间各得其所指证之诸爻之辞似觉其泛而不眞窃谓卦中之辞必要与爻义对针方无走失【诸卦放此】盖一阴一阳之谓道此卦两干相承六画皆阳其体则至纯其德则至健有周流循环运无停机之象故名为干初九一阳始生于下其体为复虽初生甚微而天地之心已见故为元【元长也始也不止训大观彖传大哉乾元其非训大可知】由是自二而上元气渐逹遍于六爻何徃不通故为亨但卦德虽善而二四上三爻以刚居柔位犹不当必变而之正以至健之资行至正之事斯功无不立而业无不成故又利贞占者得此六爻皆静则行无不通而守必以正如遇一爻动者当合本爻而玩此占也
初九潜龙勿用
凡卦初二为地三四为人五上为天所谓兼三才而两之也初二为地初又在地之下故象潜一阳始生得震之体【震为龙】故象龙干为马此云龙者以六爻皆干得纯阳之气取其神灵不测能致云雨于天上也此爻以刚居刚始生于下而六阳之气已所谓元也但时方在下未可有为如一阳来复先王以至日闭关商旅不行后不省方故不可施用也【此爻变巽为不果有勿用之象】
九二见龙在田利见大人【上见贤遍切】
见着见也以龙已出潜故曰见龙在地之上故曰在田田为稼穑之区乃兴云致雨龙所有为之处也九二阳刚得中故有此象然以刚居柔未得其正上有九五之君而两刚不应【阴阳相应阳与阳阴与阴皆不相应】虽有龙德无所借手道终不行必变得其正然后阴阳相应可以见大君以行其道故利见九五之大人【此爻变离为目故象见九五阳为大中为人故象大人】此象所以云利贞也
九三君子终日干干夕惕若厉【句】无咎
九三以干德在人位故曰君子又居两干之间中四爻互之又成两干故曰干干二爻已变离日三居其后象日之终日终故曰夕离又通坎为加忧故惕厉九三重刚不中处多凶之地易有咎也然阳刚得正有君子终日干干夕惕若厉之象【此爻向以夕惕若为句厉又为句按此厉字宜作惕厉解属上不属下后虽危无咎句危字以地言不以心言勿得混防观淮南子曰终日干干以阳动也夕惕若厉以阴息也班氏固曰尸禄乘夕惕若属句可知】盖健而又健自强不息以纯其天德之刚者也进修如此何至有咎
九四或跃在渊无咎
九四离下而上可以有为之时矣但居位不正上近九五不进则违时遽进则伤易有咎也若变而之正为巽【巽有进退之貌】则能审时度势见可而进其象如龙之或跃而起而仍在于渊如此则其进也非贪名其退也非遗世何咎之有或者可以然而不必然之辞【跃因龙而言利贞之义也渊龙之所居变坎之象也】
九五飞龙在天利见大人
九五刚健中正以天德居天位而敷治其象如龙之飞而在天【五天位故象天坎为鸟故象飞】沛甘霖以济物此在上之大人也处其下者【谓九二】利于徃见之以共成明良喜起之治焉【向以利见属九五大人指九二与象不合与下圣作物覩亦不合】
上九亢龙有悔
此卦六爻皆龙龙之为物始而潜继而见中焉跃而飞终焉复于潜此知进知退神灵莫测之物也故上虽为卦之极地之穷时之尽有亢之象然龙之为灵昭昭也能知其亢而持满戒盈不与之俱亢故龙虽亢而为有悔盖六龙皆圣人有悔乃先时处亢之道非患至而有悔也有悔如何变刚为柔而已即利贞也三为内卦之终由潜而见故宜惕上为外卦之终由跃而飞故宜悔天德王道无在而不干干也
用九见羣龙无首吉
九六之数皆自河圗中宫而来昔伏羲见龙马圗而画卦圗之所列自一以至十之数而已数虽有十实只有五其自六至十仍是再一至五故圗以五居中所以统也説卦传曰参天两地而数即言九六之数皆本于中宫之五也一三五三者为阳数属天故曰参天合计之得九二四两者为阴数属地故曰两地合计之得六阳之数止有九阴之数止有六过此则另起所以揲蓍者用之取其变也易之通例固如此但乾坤二卦各于六爻之后系之以辞乃总括六爻而言不止示人以例而已盖乾道至大为天为圣而六爻中却无吉占故于卦末总赞之曰乾卦六爻皆龙也今合而观之自始而终当潜而潜当见而见当惕而惕当跃而跃当飞而飞当悔而悔德何盛也观其潜不见其于何而始观其悔不见其于何而终如阳生子半于寒未极而已动阴生午中于暑未盛而先藏总之为一元之流贯如环无端而已故其象如见羣龙无首六爻如此六爻皆吉可知【六龙羣之象干为首首之象头在尾中无首之象】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁【施始豉切下同大音泰】
诸卦皆释卦名卦义独八卦不然盖八卦为诸卦之根本其德其象皆特释于説卦传中故不更释也【文周因卦以系辞孔子因辞以作传非孔子于周文之外自作一易也故释辞与传者必由传以防夫辞由辞以防夫卦庶几有所依据知所指归如此卦彖爻之辞祗与诸卦一例孔子作传亦祗与诸卦一例至文言始推説道理朱子固明明言之不知向来何以俱作天道解今仅依卦释之后诸卦皆放此】文王于乾卦系辞曰元亨利贞其言元者乃卦中之第一画也自他卦观之于位为下于事为始于人为贱而乾卦独为元大矣哉不但为一卦六爻之始乃三百八十四爻万有一千五百二十策阴阳之物【干阳物也坤阴物也】皆资元以为始也盖自太极动而生阳即此元之通也静而生阴即此元之复也由是相摩相荡为八卦为六十四卦皆自是而起是元乃统乎天矣【天为阳之大者】岂他爻所能同哉夫元固为万物之始然独阳不生孤阴不成一画何以成卦必阴阳交防干索于坤而生震坎艮之阳卦坤索于干而生巽离兑之阴卦然后天地雷风水火山泽因以成象犹天地既交云行雨施而后品之物各流其形故此卦亦必三画俱备而后乾象乃成元道乃亨也【云行雨施者乾坤交合之象品物流形者三画成卦之象也】由元而亨三画已成乾卦卦之六爻未备也作易之圣人大明乎乾道之终与乾道之始因而重之又益一干于是乾卦之六位以时而成初二为时之始三四为时之中五上为时之终其始也时当潜与见也其中也时当惕与跃也其终也时当飞与亢也唯此一元随乎其时乘此六阳之位以行乾道当潜而潜当见而见当惕而惕当跃而跃当飞而飞当悔而悔未时不敢先既时不敢后也然六位虽成而位尤贵当今观六爻初三五三爻以阳居阳其位已正矣二四上三爻以阳居阴位尚未正也使不能正则阴阳有未协即干德有未善乃乾道又能变化其阴而阳之也阴以变而有其阳而之阴也阳以化而无自有此变化于是卦之六画阴居阴位阳居阳位各正其竒偶所受之性与蓍策所降之命而阴阳不相杂所谓太和之气亦皆保全合聚而无有欠缺此乃干之所谓利贞也然元亨利贞岂独乾卦有之彼聪明睿智足以有临者首出乎庶物之上体干天之元德乘御天之时位正各族之性命保六合之太和俾万国之人遂生复性各得其所彼各正之在干者亦各正之在君保合之在干者亦保合之在君也此圣人之元亨利贞也【首出庶物即元为六爻之长首出布化即元之时行而亨万国咸宁即位之各正保合与他卦释辞之后推言天地圣人同意旧解忽言天之元亨又忽言圣人之元亨忽言天之利贞又忽言圣人之利贞似觉杂乱无绪】
象曰天行健君子以自彊不息
文王所系之辞名彖彖者断也所以断一卦之大义也孔子作彖传单释文王之辞象者伏羲所画天地雷风水火山泽之象也孔子以文王彖中未及此故每卦明着其象约举其义以示人欲人之体之也先儒以为大象是也【后放此】乾象天此卦上下皆干是二天矣天不可言二故以天之行言之健乃重干之义君子有德位之通称以用也言君子观天行之健无一息之停因以健行之道用之以自强静而存养动而省察务求须臾不离乎道一如天之健而不息焉则君子亦一天矣【自强健之象不息健之象】
潜龙勿用阳在下也
周公系辞本龙谓九潜谓初孔子作传则阳谓龙下谓潜阳本在上者而今在下如道足以匡时而身在草野才足以济世而迹在邱园所以曰潜龙勿用也此下孔子释周公之辞先儒谓之小象【后放此】
见龙在田德施普也
九二出潜离隐刚中之德已备本宜飞而在天乃不在天而在田是道未行于一世德已着于四方所施已普也【日光逺近皆同曰普普字乃变离为日之象】
终日干干反复道也
九三处二干之间二三四互为干三四五又互为干是徃为干来亦为干也终日干干盖言其反复于乾道也动必以道所以能无咎
或跃在渊进无咎也
四离下卦而入上卦拟之于龙可跃之时也但进此为天位又未可以轻跃之地也四或跃而犹在渊则变而不失其正如此而进所以无咎也
飞龙在天大人造也
造造就也言龙之飞而在天犹大人之起而居位龙兴云布雨雷厉风行尽天下而润泽之圣人立斯立道斯行绥斯来动斯和亦举天下而甄陶之也
亢龙有悔盈不可乆也
盈即亢字意言亢龙有悔者阳极为亢器满为盈阳极必衰器满必溢安能得乆惟其如此此上九所以有悔也【盈字就水取义四上利贞为坎坎则流而不盈正可乆之道】
用九天德不可为首也
止言用九二字下句已包盖羣龙无首即所以用九也干为天天德即干德即羣龙也不可为首者元后为贞贞后复元初潜而亢之势已具上亢而潜之理已存更无可为首所以不得而见所以揲蓍者用九也向使不用九而用七则阴自为阴阳自为阳其何以穷变而通乆也哉不可二字勿作戒辞
文言传
孔子于彖象既为之传矣兹篇及坤卦后一篇复推广之以尽其蕴见卦爻之中包孕无穷其余六十二卦皆当如此以推广之也谓之文言者呉氏曰系辞曰其辞文谓彖爻之言文而不质也
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞【长知两切】
此一节及下六节俱示揲蓍者揲得此卦及六爻所以拟议之法也玩其文义与系辞中拟议诸爻颇相盖易为卜筮之书不应舎卦爻而泛言义理也坤卦放此 此一节先即六爻以释卦辞之义其不同于正传者彼就文王之本义利与贞合言之此推广其义利与贞析言之也太极动而生阳继之者善此卦六爻皆善而元居最初是善之长也两美相合为嘉众物相聚为防亨者众善相继六位时成是嘉之防也裁制其过为义各中其节为和利者物各得宜阴阳不杂是义之和也干为木之身犹贞为事之主贞者各当其位功无不立是事之干也君子法元之德而以仁为体则足以作君作师而长乎人法亨之德而以嘉为防则足以中规中矩而合乎礼法利之德而于物能利则足以守经行权而合乎义法贞之德而以贞为固则足以有守有为而干乎事是四者非袭取者之所能行也唯自强不息纯乎天理之公而无一毫人欲之私之君子乃可以行之故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可抜潜龙也【乐音洛】
此下六节乃圣人设为问答言筮得此卦而此爻变者当如是云也 六爻皆龙故称龙德隐谓潜也卦之成爻为世此卦世在上九【八卦八宫所値之卦为世】隐故不出而变乎上之世爻之有位为名此爻应位在四【上初二爻无位中四爻皆有位】隐故不见而成乎四之名惟不易世故与上逺而身若遯乎世惟不成名故与四无应而人亦不见是二者皆人所闷而怫鬰者也初有龙德而隐故处之泰然而皆无闷【初有震象震为声音故云无闷】惟其无闷故遯世是其所乐也则率而行之不见是乃人之所忧也则去而违之守道之志坚而不可拔若此是则所谓潜龙也占者玩此其勿用之志亦当如此矣
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟切】
初为龙德故二亦为龙德二德中而位不正曰正中者以利贞言也唯其正中故言行皆庸而言必信行必谨正中则己无邪矣而犹防之惟恐越正中则已能诚矣而犹存之不敢失二之龙德如此由是见于世而在田善盖天下而其心愈虚不以自矜也然虽不自矜而中正之德已徧一世而人皆化之矣是知九二虽居人臣之位已具人君之德在田之龙何必非在天之龙哉此所以利见九五之大人也占者玩此其出世之德亦当如此矣
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
此即前反复道而指其实也言君子所以如此非空忧也六龙之理得于心者为德六龙之事体于身者为业君子将以进之修之也然龙德皆实理非忠信则无以进之龙业皆实事非修辞立诚则无以居之君子之朝夕干干惕厉者凡以为此耳如知忠信以至六龙之德即忠信以至之则潜见惕跃飞亢之几可以与知矣知立诚以终六龙之业即立诚以终之则潜见惕跃飞亢之义可以与存矣德进业修何徃不善由是居下卦之上位而不骄居上卦之下位而不忧虽处重刚不变之危境而亦何过哉占者玩此处危之道亦当如此矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【上时掌切离力智切】
上与进释跃下与退释在渊无常无恒释或字非为邪非离羣欲及时皆释无咎九四以刚处柔其位不正时不可以不变也故观其跃或有似于上与进观其在渊或有似于下与退初无一定之象焉然其心岂有他哉固非为不正之邪亦非离诸阳之羣诚以时在当变平日之进德修业正欲及此耳故无咎占者玩此其因时而动亦当如此矣
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也此爻为乾卦之主应以六子明之初与四相应初画一阳有震象四爻变正有巽象雷厉风行两声相助是同声相应也三与上相应三得正位有艮象上爻变正有兑象山下泽上以气相通是同气相求也二与五相应上卦本为坎是湿也四上变正又为坎非水流湿乎下卦本为离是燥也二爻变正又为离非火就燥乎然水固流湿矣而当其在天则不为水而为云以云而腾于飞龙之际有从龙之象焉火固就燥矣而当其在地则不为火而为风以风而起于离虎之间有从虎之象焉故九二以圣人而见田普一世于文明万物且皆仰其德矧九五以圣人而飞天垂衣裳于南面万物有不瞻其化者哉盖五天也二离日也本乎天者自利见以亲乎上也二地也五坎水也本乎地者自利见以亲乎下也各从其理有固然何足怪焉占者玩此其见大人之道亦当如此矣
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
前人泥于亢字多将此爻説壊不知上亦为龙其亢者乃所处之时地使然非德有亏也贵以九言【阳贵阴贱】上处卦外是无位也髙以上言六爻纯阳是无民也【阳君阴民】贤人指九三在下卦而不应【阳与阳不相应】是无辅也若此者皆以其未正耳唯其未正所以上以龙德遇此时居此地不得不动而有悔以化其亢也【此动字即六爻之动动字已含后知进退存亡知字意正有悔之妙用】占者玩此其处亢之道亦当如此矣
潜龙勿用下也
此下七节又以人事明六爻 下以位言穷而在下时尚未通如伊尹之耕于有莘是也
见龙在田时舎也【舎如字】
舎止也时方出潜暂止于田如孔子之设敎洙泗是也
终日干干行事也
行事即进修之事时介两干之间乃法其刚健以行事如文王之日昃不遑是也
或跃在渊自试也
试騐也时可以变姑以自騐如武王之遵养时晦是也